礫華

說起虎頭帽，大家恐怕都不陌生?；㈩^帽在民俗工藝品中極富特色，在我國(guó)民間，很多地方都給初生和年幼的兒童帶上布縫的虎頭帽，在陜西、山西、河北民間還要加上虎頭鞋、虎頭枕。小小的虎頭帽，寄托著全家希望兒孫健康成長(zhǎng)的殷殷之情。那天，在內(nèi)丘縣中國(guó)邢窯博物館，看到幾尊戴虎頭帽的唐代武士俑，頓時(shí)眼前一亮——民間給小孩子穿虎頭鞋、戴虎頭帽祈福的風(fēng)俗，就是由此演化而來的？出人意料的是，當(dāng)我細(xì)究有關(guān)于此的來龍去脈時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)：虎頭帽，這種“最中國(guó)”的文化符號(hào)之一，竟然是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物?；㈩^帽，不但歷史悠久，人文背景更是非常獨(dú)特。

內(nèi)丘邢窯博物館展廳中，幾尊頭戴虎頭帽的武士俑皆屬唐代?！八麄儭迸繄A睜，霸氣外露。其中，一件胡人武士俑，尤其顯得體型魁梧，體魄健壯，雄姿威武。“他”頭戴虎頭帽，身穿鎧甲戰(zhàn)袍，闊口厚唇，濃眉緊鎖，圓眼大瞪。戴上虎頭帽，本就猙獰的面目愈發(fā)猙獰，令人望而生畏。中國(guó)古人相信靈魂不死，到冥間還會(huì)過同現(xiàn)實(shí)一樣的生活，所以常在墓中放置各種各樣的器皿供死者使用。同時(shí)，他們也認(rèn)為：陰間鬼怪橫行，對(duì)死者構(gòu)成威脅。為了驅(qū)邪避祟，震懾鬼怪，保護(hù)死者的靈魂不受侵犯，另一方面也為了達(dá)到恐嚇盜墓者的目的，采取了很多措施，其中之一就是在墓中放置鎮(zhèn)墓俑。由于鎮(zhèn)墓俑的演變序列清晰、時(shí)代特征鮮明，于是成為無紀(jì)年墓葬分期斷代的標(biāo)準(zhǔn)器之一。鎮(zhèn)墓俑的服飾特點(diǎn)，更有重要的考古參考價(jià)值。隨葬鎮(zhèn)墓俑的葬俗，始于公元6世紀(jì)，最初是一對(duì)武士俑，后來，受佛教護(hù)法神形象的影響，武士俑為天王俑所替代。漸漸地，佛教藝術(shù)中的天王形象，與中國(guó)傳統(tǒng)墓葬中的守衛(wèi)武士、門吏圖像、雕刻結(jié)合起來，至隋唐時(shí)，世俗墓葬中的守衛(wèi)武士很多已完全仿照佛教天王的裝束和造型，天王和世俗墓葬中的守護(hù)武士日益呈靠攏、交融之勢(shì)。 此時(shí)，這種帶虎頭帽的武士形象，開始出現(xiàn)在世俗文化中，并以帶虎頭帽、著明光鎧的武士俑形式，在墓葬中保留下來。恰巧，迄今所見嬰幼兒頭帶虎頭帽的最早實(shí)物例證，也是在陜西西安一座唐墓中出土的?？梢哉f，唐代兒童的虎頭帽，很可能就是模仿了佛教天王的服飾——佛教在唐代社會(huì)各階層被廣泛篤信，唐人仿效驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的天王帽飾，縫制出兒童的虎頭帽，期望以此佑護(hù)兒童健康成長(zhǎng)。而天王作為源自印度和犍陀羅的外域藝術(shù)形象，其文化根源含有希臘文化的元素。所以，民間虎頭帽實(shí)際上是華夏、印度、希臘三種古老文明交融下的產(chǎn)物。

虎頭帽起源于古希臘。這個(gè)結(jié)論，很神奇，也很顛覆，不過確實(shí)有根據(jù)。首先，這要從希臘神話中搏殺獅子，并將獅子頭制成“獅頭帽”戴在頭上的宙斯之子——赫拉克勒斯說起。而“獅頭帽”被帶到亞洲，最后來到中國(guó)，并落地生根，則應(yīng)歸功于西洋軍事史上古今“四大名將”之一的亞歷山大大帝。亞歷山大大帝特別崇拜赫拉克勒斯，并一直以他為榜樣。在古代留下的亞歷山大大帝畫像中，有他專門模仿赫拉克勒斯頭戴獅子冠的形象，這種形象還見于亞歷山大頭像銀幣。亞歷山大征服的主要地區(qū)是亞洲的波斯帝國(guó)，其地域涵蓋今天土耳其、中東直到與中國(guó)交界的帕米爾高原西鄰地域，也就是后來佛教傳到東亞的主要途經(jīng)地。所以，赫拉克勒斯的“獅頭帽”，首先在佛教造像藝術(shù)中得到運(yùn)用。后來，隨著佛教在東漢傳入中國(guó)，特別是公元4世紀(jì)后北方信奉佛教的少數(shù)民族政權(quán)確立，這些頭戴獅子冠，源自希臘的護(hù)法神，以金剛和天王等形式，成了中國(guó)佛教造像藝術(shù)中的常客。

.不過，為什么“獅頭帽”傳到中國(guó)變成了“虎頭帽”呢？答案一句話可以概括：中國(guó)人跟獅子不熟，虎才是中國(guó)古代頭號(hào)猛獸！在“獅頭帽”傳入中國(guó)之前，中國(guó)人以殺虎、格虎、射虎、刺虎為勇猛，已經(jīng)很多很多年了，可惜就是沒人像赫拉克勒斯那樣，把殺掉的老虎頭制成帽子戴在頭上，以致“虎頭帽”成了舶來品。

編輯：劉亞榮endprint