鄭堅

唐詩宋詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨的明珠，濃縮了中華傳統(tǒng)文化的精華。今年春節(jié)前后，央視的《中國詩詞大會》展示了古典詩詞的無窮魅力，再次掀起了古典詩詞的熱潮。在新課標改革的大背景下，古詩詞的學習也很重要，欣賞古人的精華作品、品味語言、感受藝術的魅力，有助于培養(yǎng)學生的理解能力、鑒賞能力、對文字的駕馭能力，提高學生的文學素養(yǎng)和文學審美能力。

古詩詞中有一些包含數(shù)字的詩詞，語言簡約凝練、內(nèi)涵豐富、特色鮮明，尤為引人注目。如何有效地引導學生鑒賞數(shù)字詩詞之美，是中小學語文老師經(jīng)常思考的一個問題。常見的古詩詞教學方法，例如講解詩人生平、介紹詩歌的創(chuàng)作背景、通讀全文、逐字解釋等等，往往容易陷入碎片化、程式化、技術化的泥沼，不適合數(shù)字詩詞的特點，很難讓學生真正感受到數(shù)字詩詞獨特的美。

詩常常被用來比喻美妙而富于生活情趣或能引發(fā)人們強烈感情的事物，例如“詩情畫意”“富有詩意”等詞中的“詩”。德國哲學家海德格爾引用荷爾德林的詩句倡導“詩意地棲居”，旨在通過人生的藝術化和詩意化來抵制科學技術所帶來的個性泯滅以及生活的刻板化和碎片化，引起了大家廣泛的共鳴。從數(shù)字詩詞語言簡約、內(nèi)涵豐富的特點出發(fā)，我們主張詩意地鑒賞唐詩數(shù)字詩詞，通過創(chuàng)設詩意的情境，激發(fā)學生的興趣：引導學生聯(lián)想和想象，悟出詩詞的意境美：與詩人共情，感悟詩詞中包含的情感美。

一、創(chuàng)設詩意的情境，激發(fā)學生的興趣

古詩詞鑒賞的一個重要環(huán)節(jié)就是讀者必須在心中對詩人所描述的、所想說的，有所感觸、認可并產(chǎn)生共鳴。因此，教師應該為學生創(chuàng)設詩意的情境，例如看圖片、聽音樂、朗誦詩詞、講歷史故事、觀看影片、參觀古跡等方法，激發(fā)學生的興趣，把學生的注意力引到將要學習的古詩詞上來，通過具體可感的、生動形象的情境拉近學生與詩人的距離。

例如，學習北宋哲學家邵雍的嵌十詩《村行》：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花?！比?0個字，詩人將鄉(xiāng)村旅途中所見的風光、景象——村落、亭臺、花都寫出來了，而且巧妙地把一到十10個數(shù)字全部嵌入其中，明白曉暢，通俗自然，無需老師解釋太多，大家都能讀懂，雅俗共賞，深得大家的喜愛。老師在教這首詩的時候，可以先給學生看一幅清新樸素的鄉(xiāng)村風景圖，有村落、有亭臺、有花，讓學生用自己的語言描述這幅畫，再與邵雍的《村行》詩對比，這樣既能讓學生準確地理解這首詩的意思，又能讓學生體會到古詩語言的凝練，表達技巧的高超。

《云門夜雨》那略顯憂郁的簫聲，《春江花月夜》纏綿的琵琶弦響，《高山流水》高雅的古琴韻語等等，都在大家心中留下了深刻的印象，音樂一起，意境烘托出來了，我們再來聽古詩、讀古詩、感受古詩，覺得詩人就在耳邊，似乎已經(jīng)與詩人神交了，理解古詩就自然而然、水到渠成了。文史大師劉文典講《月賦》時，他選擇明月當空的氛圍下，擺一圉座椅，自己坐在中間對著一輪皓月“頌明月之章”，形象生動，令學生們沉醉其中，古詩詞的魅力就在這情境之中潛移默化地進入了學生的心里。

朗讀也是數(shù)字詩詞教學很重要的一種方法。著名作家、學者梁實秋在《我的一位國文老師》中有這樣的記述：“他（徐先生）打著江北的官腔，咬牙切齒地大聲讀一遍，不論是古文或白話，一字不茍地吟詠一番，好像是演員在背臺詞，他把文字里蘊藏著的意義好像都宣泄出來了。他念得有腔有調(diào)，有板有眼，有情感，有氣勢，有抑揚頓挫，我們聽了之后，好像已經(jīng)理會到原文意義的一半了。”魏巍在《我的老師））中也寫道：“她愛詩，并且愛用歌唱的音調(diào)教我們讀詩。直到現(xiàn)在我還記得她讀詩的音調(diào)，還能背誦她教我們的詩?！崩蠋煹姆蹲x、教讀不僅能幫助學生理解古詩文的意思，而且，能在朗讀中培養(yǎng)學生的語感，讓學生在讀的過程中體會作者的語言特點，感受語言的魅力，在學生心中留下美的印跡，這是非常重要的。央視大型文化類節(jié)目《朗讀者》就以“朗讀打動人心”為口號，文字傳達精神，聲音蘊含情感，朗讀在古詩詞教學中的重要性毋容置疑。

二、引導學生聯(lián)想和想象，悟出詩詞的意境美

詩歌教學要點燃學生表達的沖動和激情，關注學生的心靈和精神，關注學生的言語需求和個性，這樣才能發(fā)掘出適合學生的教學方式和教學內(nèi)容，思維被激活，思辨的力量會產(chǎn)生深刻的學習興趣。

唐代岑參《白雪歌送武判宮歸京》中的兩句“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！?/p>

“千（樹）”“萬（樹）”與“梨花”相搭配本來已經(jīng)非常美麗，但這“梨花”又非真梨花，而是白雪，則又顯得更加繁密壯觀。在邊塞如此惡劣的氣候之人，詩人還能滿懷驚喜、贊嘆的心情感受粉妝玉砌的世界，仍能馳騁其奇異的想象力，可見詩人的心靈是多么的純凈和樂觀！他已調(diào)整好了自己的個體生命狀態(tài)，所以能夠直覺領悟到大自然美麗的恩賜。當個體生命活動和宇宙流程取了一致時，數(shù)字意象與自然物的結(jié)合便能進發(fā)出生命禮贊的火花。

再如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！?/p>

“千山”“成徑”中生靈的“絕”“滅”，是對客觀環(huán)境惡劣程度的深刻體驗，而孤舟釣翁的伶仃寂寞則顯得如此凜然不羈、清高超然，這是詩人在革新失敗后不屈而又深感孤寂的生命體驗。前而所舉岑詩是作者為保家衛(wèi)國而自覺調(diào)整自己以適應惡劣的自然環(huán)境時的生命感悟，此詩則是柳子厚那種絕不屈從于當時惡劣政治氣候的凜然正氣的寫照，雖然“千山”與“萬徑”沒有直接體現(xiàn)作者的意緒，但卻通過反襯，曲折地顯示了作者高質(zhì)量的生命體驗。

三、與詩人共情，感悟詩詞中包含的情感美

詩能“傳達出一種人們在各自私隱的基礎上形成的可以相通的人生體驗”。數(shù)字意象的這種美感的功能，實際上是著眼于心理的表達的，讀者心中的“靈犀”不同，對它的把握也就不同。如唐代張祜的《宮詞》：“故國三千里，深宮二十年。一聲《何滿子》，雙淚落君前?！?/p>

首句道出宮女離家之遠，次句道出宮女離家之久。空間的遙遠和時間的漫長，在宮女心中密密匝匝地交織成一張思親念故的情網(wǎng)。第三句的起字“一”既可看作“少”，也可以看作“多”（一聲接一聲）?！吧佟笔且驗閷m女們的心已痛苦得非常脆弱，再也受不了任何細小的刺激，縱使只聽見一聲哀傷的《何滿子》（古時思鄉(xiāng)的樂曲），也會禁不住流下痛苦的淚水。據(jù)《唐詩紀事》說，此詩傳入宮中，武宗讓孟才人看后，“乃歌一聲《何滿子》，氣亟立隕”?！岸唷眲t說明宮女們無時不在忍受著痛苦的煎熬，那聲聲不斷的《何滿子》仿佛是為她們逝去的美好青春所唱的挽歌，深刻的不幸和悲哀猶如無邊無際的苦海包圍著她們，無處可避。杜牧就曾在《酬張祜處士見寄長句四韻》中說：“可憐故國三千里，虛唱歌詞滿六宮”，一聲《何滿子》尚且使宮女們雙淚流，那么一聲接一聲的《何滿子》則不知后宮的庭院要被宮女們的淚水淹沒多少次呢！可見“一”之象正如“異繭繰絲”，一層更深一層，“使味之者無極”。唐代陳玉蘭《寄夫》（一說王駕《古意》）中的“一行書信千里淚，寒到君邊衣到無”，仔細思量其數(shù)字意象“一”，也是微言大義，含蓄多義，與《宮詞》中的“一”有異曲同工之妙。

李白的《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！痹娙私柚耙弧焙汀叭?，通過近似“一唱三嘆”的形式唱出了真摯深切而又纏綿邈的思鄉(xiāng)之情。眼前是如血如火、濃得化不開的陽春明媚風光，耳中卻是如歌如泣、同樣濃得化不開的思歸斷腸叫聲。在李白心中，那重重疊疊的“三”，已不再是普普通通的“三”，而是無邊無際的春光：那重重疊疊的“一”，也不再是普通的“一”，而是鋪天蓋地的鄉(xiāng)愁。中國的古人作詩文，總是喜歡以樂景襯哀，以此更添一分哀。所以李白詩中的春光越美越艷麗，心中的鄉(xiāng)愁也就越來越稠密?！肚f子？天下》中曾記錄了一個關于“一”無限可分的命題：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，華夏族人也普遍認為“數(shù)成于三，三生萬物”，“一中有多，一即是全?！笨梢姡耙弧迸c“三”都可以表示多、全、滿的意思。李白眼中的春光那么廣闊無垠，心中的鄉(xiāng)愁那么深遠無邊，充溢著整個宇宙空間，則非“一”與“三”的重疊反復不能盡其意也。那一唱三嘆的主角“一”和“三”不就寄存著詩人滿腔的思鄉(xiāng)之情嗎？

數(shù)字詩言簡意豐，我們在講授的時候要抓住數(shù)字這個紐帶，突顯出古詩詞的美，不能千篇一律地按一般古詩詞的講法簡單處理，掩蓋了它的魅力。

★作者單位.廣州市天河區(qū)天府路小學。endprint