劉奇明

摘要：文化作為人類社會的產(chǎn)物，是人類生存必不可少的精神食糧。失去文化，人類的社會將不復(fù)存在。在人類生活漫長的歲月中，我們的祖先及前輩創(chuàng)造的文化源遠(yuǎn)流長，顯然，教育承擔(dān)起了這一重任，無論是古代私塾教育還是現(xiàn)代學(xué)校教育，以文化為本的教育理念都蘊(yùn)含其中。本文將對文化為本的教育理念進(jìn)行界定，對如何落實(shí)這一理念從家庭、學(xué)校、社會三個方面進(jìn)行探討，以期對文化為本教育理念的落實(shí)起到一定借鑒作用。

關(guān)鍵詞：文化 教育 學(xué)生

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）23-0224-02

一、什么是文化？

關(guān)于文化的概念，歷來眾說分壇。不同的社會研究者都從各自研究的角度進(jìn)行分析界定文化的概念，但由于自我認(rèn)識的局限性，主觀色彩較為濃厚，所以許多的概念解釋較為狹隘，雖然具有一定的借鑒價值，但終究不是真理所在。今天關(guān)于文化一詞的釋意是：文就是“記錄，表達(dá)和評述”，化就是“分析、理解和包容”。人類傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，文化是一種社會現(xiàn)象，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗(yàn)的升華。它是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。由此可見。文化的內(nèi)涵廣闊無限，并非狹隘的理解。它時時刻刻表現(xiàn)在人類生活的各個方面。

二、為什么要堅持以文化為本的教育理念 ？

以文化為本的教育理念是針對知識教育提出來的，它經(jīng)歷了一個起伏變化的過程。最早的古代私塾教育所教授的是四書五經(jīng)，注重的是文化傳承，可是由于考試制度的不合理，以及忽視了必要知識的學(xué)習(xí)，才致使教育不斷更新變革。后來的教育逐漸偏向了教授學(xué)科知識，使學(xué)生獲得生存所必需的知識技能，卻忽略了原本的文化。隨著時代的發(fā)展，教育又迎來了重大的變革，或者，更加貼切的說法應(yīng)該是教育的回歸。當(dāng)今的教育在發(fā)展的過程中失去了本真的面目，現(xiàn)在的改革其實(shí)是在找回原本失去的東西——文化的傳承。當(dāng)今的社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，世界的變化日新月異，文化卻無法跟上時代這輛高速列車并駕齊驅(qū)。所以我們需要堅持以文化為本的教育理念，重新綻放文化的光輝。那么，我們?yōu)槭裁匆獔猿诌@樣的理念呢？首先，文化發(fā)展能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，文化做先鋒。一個地區(qū)或者一個國家，要想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然要營造一種適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化氛圍，因?yàn)槲幕h(huán)境決定著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率。同時，文化創(chuàng)新決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的的速度，文化追求決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。在當(dāng)今社會，人們的需求已不僅僅是溫飽的滿足，更多的是精神文化的需求，所以巨大的市場需求才在某種程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。其次，文化發(fā)展能夠促進(jìn)政治建設(shè)與完善。社會的進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)、政治全方位的完善，只有經(jīng)濟(jì)給予物質(zhì)的富足，沒有政治的穩(wěn)定建設(shè)會導(dǎo)致社會的動蕩。而特定的文化對政治的建設(shè)具有不可替代的巨大作用。從我國的悠久歷史來看，每個朝代都有特定的文化崇尚，在這種文化追隨下形成的政治才是真正能維護(hù)社會穩(wěn)定的治國方略。文化若與政治不能很好地融合，那么政治的存在就是無法與社會相適應(yīng)的強(qiáng)制的存在，不僅毫無意義，而且會使社會文明陷入困境。最后，文化發(fā)展能夠促進(jìn)社會的發(fā)展。社會的發(fā)展是以人類的進(jìn)步作為支撐的，人類之所以褪去野蠻人的形象取得如此進(jìn)步，是文明的進(jìn)步。優(yōu)秀的文化對人的塑造作用顯然是無可挑剔的，只有文化的進(jìn)步，才能使人類不斷進(jìn)步，去創(chuàng)造自己理想中的社會。

三、怎樣貫徹以文化為本的教育理念？

在教育改革的新背景下，以文化為本的教育理念并不只是一句簡單的口號，而是需要我們在具體的實(shí)踐中進(jìn)行落實(shí)。當(dāng)然，具體的實(shí)踐并不是單純地指學(xué)校教育，而是包括家庭、社會等各方面，全方位地貫徹落實(shí)，才能更快更有效地讓文化走進(jìn)人們的生活。

（1）家庭教育與文化教育相結(jié)合。對大多數(shù)人而言，從出生到青年生活的痕跡無非就是在家庭和學(xué)校中，學(xué)校固然不必說，家庭的重要性不言而喻。生活在什么樣的家庭環(huán)境中對孩童的影響是巨大的，在某些方面是學(xué)校教育不可比擬甚至無法彌補(bǔ)的。家庭對孩子影響是潛移默化的，也是隱形的，可能經(jīng)過很長時間才能夠得到體現(xiàn)，所以，在家庭教育中可以對孩子施以特定的文化教育。俗話說：“父母是孩子的第一任老師”，這就要求父母首先得不斷完善自身，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時代相結(jié)合，在生活的細(xì)節(jié)之處對孩子施加影響。對我國這個人口眾多的國家來說，人們的文化水平可能參差不齊，為人父母的不可能都是知識分子，還有很多窮苦的農(nóng)民，即使自身無法對孩子進(jìn)行文化教育，但應(yīng)努力創(chuàng)造一個和諧的家庭環(huán)境，盡可能滿足孩子的精神文化需求，使他們在困難的生活中也能學(xué)到知識，受到優(yōu)秀文化的熏陶。當(dāng)然，這種培養(yǎng)方式也不可能一蹴而就，它需要父母長期堅持和付出，如此才能使文化教育真正在家庭教育中得到落實(shí)。

（2）學(xué)校教育是重要手段。從古代的私塾教育到如今的學(xué)校教育，文化的傳授都是通過教師在講解書本的過程中進(jìn)行的，只不過當(dāng)今的教育由于考試這根指揮棒逐漸脫軌了，教師的講授是以考試升學(xué)為目標(biāo)的，學(xué)生所學(xué)的都是為了考試，并不在乎自己真正學(xué)到了是否適合自己未來發(fā)展的或者是感興趣的知識，這并不是指責(zé)我國的考試不科學(xué)，相反地，如今的考試盡管存在著很多問題，但它已是現(xiàn)階段下選拔人才最為合理的方式了。只是我們在實(shí)施教育的過程中過分地看重考試，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是為了考試，通過考試考上理想的大學(xué)就衣食無憂了。致使很多學(xué)生被培養(yǎng)成應(yīng)試機(jī)器，雖然分?jǐn)?shù)很好，但實(shí)則存在著很大問題。今天落實(shí)以文化為本的教育理念，除了選拔優(yōu)秀的文化進(jìn)入教材之外，在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該丟掉以前的舊思想、舊觀念，將文化傳授代替知識教育，使學(xué)生在課堂上就能體會到文化之美，使學(xué)生改變?yōu)榭荚嚩鴮W(xué)的觀念，真正對我國的優(yōu)秀文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而發(fā)展提升自我。

（3）社會教育不可或缺。個人生活在社會這個大環(huán)境中，都不可避免地受到其影響，而且這種影響并非一時，而是持續(xù)一生的。在社會這個大熔爐中，優(yōu)秀的文化和糟粕是同時存在的，不同性質(zhì)的文化對人的影響千差萬別，所以，站在整個社會的角度而言，我們應(yīng)該營造一種學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的社會風(fēng)氣，讓這股氣息吹進(jìn)我們的生活中。具體來說，可以舉辦各式各樣的文化活動，比如前段時間興起國學(xué)熱，引起了人們對傳統(tǒng)國學(xué)的興趣，這在一定意義上也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展?？偠灾?，在社會教育中落實(shí)文化為本的教育理念，就要突破形式的局限性，將優(yōu)秀文化毫無保留地滲透到人民群眾的生活中，讓人民在沐浴文化春風(fēng)的同時完善自我。

文化為本教育理念的落實(shí)離不開家庭、學(xué)校、社會等多方面的努力，更重要的是離不開我們每個人的努力，它不僅與我們個人的發(fā)展息息相關(guān)，對整個人類社會的發(fā)展都有不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]姜亞洲.跨文化教育的理論與實(shí)踐研究[D].華東師范大學(xué)，2015.

責(zé)任編輯：劉健