紀(jì)蘭幽 蔣 晨（廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

一、楚舞的定義

楚地之舞即為楚舞?！俺琛币辉~最早現(xiàn)于《史記·留候世家》：“為我楚舞，吾為若楚歌”。楚舞作為荊楚文化的重要組成部分，是古代舞蹈史中一朵耀眼的奇葩。它發(fā)于先秦，降于秦漢，于現(xiàn)今，無論對后代的漢唐舞蹈，還是對現(xiàn)今的舞蹈藝術(shù)都具有較大的影響力。

二、“鳳鳥文化”的概念

遠(yuǎn)古時期的楚民族，對于自然現(xiàn)象的認(rèn)識還處于一種模糊且神秘的階段。他們認(rèn)為萬物皆有靈且不受人的意志所轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對自然、祖先、圖騰具有一種敬畏與崇拜的心理。在古代的傳說中，鳳凰乃百鳥之王，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥等。在古代，鳳凰是尊貴、崇高、賢德、祥瑞的象征，且含有美好而又不同凡俗之意。它自古以來就是中國文化的重要元素。鳳凰作為楚民族的圖騰和圖騰崇拜，已有七千多年的歷史。據(jù)《國語·鄭語》載：楚人的祖先是一個叫祝融的火神兼雷神，《白虎通·五行篇》中也稱祝融“其精為鳥，離為鸞”?？梢姡说淖嫦茸Ｈ诰褪区P鳥的化身。楚先民們以鳳鳥為圖騰和圖騰崇拜，其來源于對祖先的崇拜和敬仰。這種原始宗教與圖騰崇拜結(jié)伴而來的現(xiàn)象，既是一種文化現(xiàn)象，又是一種無法用科學(xué)來解釋自然的歷史現(xiàn)象。介于人們對未知事物的崇敬，促使先民們利用文學(xué)、藝術(shù)等各種形式來進(jìn)行表達(dá)。久而久之，楚人們便形成了這樣的風(fēng)俗，并以此將鳳鳥文化映射于繪畫、雕刻、舞蹈等藝術(shù)中。

三、鳳鳥文化在楚舞中的映射

楚先民們以鳳鳥為圖騰和圖騰崇拜，其來源于對祖先的崇拜和敬仰。他們渴望向鳳鳥般自由的在天空中飛翔，并開始利用舞蹈來完成自己的愿望。他們通過對道具的運用，以此來施展、擴(kuò)充、延長自己的臂膀，進(jìn)而去實現(xiàn)飛向天空的幻想。正如楚國舞蹈中呈現(xiàn)的那樣，楚人們將頭腦中“仙人”的翅膀、羽翼物化為現(xiàn)實中手中飄飛的長袖。希冀通過長袖的舞動拉進(jìn)人與萬物的距離，達(dá)到人神之間的感情傳遞和交流。希冀通過長袖來模仿鳥的羽翼，進(jìn)而達(dá)到羽化升仙、云游人間的最終目的。這從許多出土文物中便可得知，例如：湖北荊州天星觀墓中曾出土過一件木雕羽人，它長著人的身形，卻有著鳥的尾巴和爪子，腿上還依稀存在羽毛般的麟狀。他站于鳳鳥頭頂，立在蟾蜍底座之上，造型十分怪異奇特。據(jù)傳，其中蟾蜍代表月亮的精神和生命，鳳鳥是飛翔于天地間的神鳥，羽人又是變化莫測的神人，而三者的同時出現(xiàn)與當(dāng)時楚地流行的宗教信仰和神話傳說密切相關(guān)。

例如：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的著名帛畫《人物龍鳳帛畫》，據(jù)畫面中顯示，在畫的下方有一位雙手合十，側(cè)身而立，作祈禱狀的婦女。她長發(fā)盤起，腰身纖細(xì)，身著云紋廣袖長袍，束白色的寬腰帶，穿曳地的長裙，裙角末端向上翻起。而在其頭頂?shù)恼戏疆嬛恢徽钩岣唢w的鳳鳥，鳳鳥鳥頭朝左上揚，兩翼展開，雙腳一前一后，前腳前曲，后腳后伸，身后拖著兩條長的翎毛。 然而，對于此畫的解釋各不相同，其中有一種觀點認(rèn)為此畫與戰(zhàn)國時期的楚國神話密切相關(guān)，其內(nèi)容是表達(dá)為逝者超脫靈魂以求得再生的。

（木雕羽人）

（人物龍鳳帛畫）

而在舞蹈藝術(shù)中自然也不會缺少對鳳鳥的模仿。如“百獸率舞”中的玄鳥，它是舞蹈形態(tài)與圖騰舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物，并在一定程度上表達(dá)了對原始宗教的信仰崇拜。此外，楚國歌舞“相和歌”，也是鳳鳥崇拜的圖騰舞蹈。這種將鳳鳥的形象滲透于楚人生活方方面面的行為，無疑證明楚人對鳳鳥的重視和喜愛。

總之，鳳鳥文化作為一種文化現(xiàn)象，深深的印刻于楚人生活的方方面面，它不僅僅作為楚人的圖騰而存在，還以多種藝術(shù)的形式存在于現(xiàn)今人們的生活之中。

[1]徐文武.楚國思想與學(xué)術(shù)研究.武漢.湖北教育出版社，2012年.

[2]左鵬.楚國歷史地理研究.武漢.湖北教育出版社，2012年.

[3]于元.荊楚文化.長春，吉林文史出版社，2009年.