崔 淼，王素美

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耶律楚材 詩之文化內(nèi)涵

崔 淼1，王素美2

（1.南開大學(xué)，天津 300000；2.河北大學(xué)，河北 保定 065011）

儒釋道相兼、相融，源遠流長，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體。魏晉時期興起的玄學(xué)標志著三教融合的開始。隋唐的儒、釋、道并駕齊驅(qū)，互相滲透，終于釀造了宋明理學(xué)而使三教思想之融合更顯周密。元之際的北方社會正處于多元文化互相沖突，互相滲透互相融合深入發(fā)展的階段。耶律楚材融合儒釋道思想是歷史之必然，這些都在他的詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，但學(xué)術(shù)界目前對此研究尚少，本文著重研究其中儒、釋、道兼融的文化內(nèi)涵。

儒釋道；耶律楚材；詩歌；文化內(nèi)涵

早在先秦時期，儒、道兩家便從“百家爭鳴”中脫穎而出且常相詆毀，但他們卻能相安無事于秦國賴以強并天下的法家思想里，二者之融合已初見端倪。嗣后，無論是冠名“黃老之學(xué)”的新道家，還是“罷黜百家”的新儒家，都廣泛吸取了包括儒道在內(nèi)的各家思想。東漢神仙方術(shù)的盛行和佛教的傳入，使道家思想得以分解而逐漸融于道教與中國化的佛教中。魏晉時期興起的玄學(xué)標志著三教融合的開始。隋唐的儒、釋、道并駕齊驅(qū)，互相滲透，終于釀造了宋明理學(xué)而使三教思想之融合更顯周密。金元之際的北方社會正處于多元文化互相沖突，互相滲透互相融合深入發(fā)展的階段。

耶律楚材融合儒釋道思想是歷史之必然，只不過有著自己的特點和思想傾向，這些都在他的詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，其文章的專門論述很少，我們不妨深挖一下，其詩歌中儒、釋、道兼融的文化內(nèi)涵。楚材著名的《題西菴歸一堂》[1]詩歌便表現(xiàn)出其儒釋道兼融的觀點。詩云：

三圣真元本自同，隨時應(yīng)物立宗風(fēng)。

道儒表里明墳典，佛祖權(quán)宜透色空。

曲士寡聞能異議，達人大觀解相融。

長沙賴有蓮峰掌，一撥江河盡入東。

耶律楚材這首詩表達的是儒釋道兼融的思想很明白，毫無隱晦。他認為儒釋道的思想根基相同，只不過是“隨時應(yīng)物入宗風(fēng)”而表現(xiàn)的有所不同，道儒是互為表里起著“明墳典”的作用，而佛祖之論以“空”起到權(quán)宜的作用。他譏諷的是“曲士寡聞能異議”，他認為達人大觀才能于儒釋道持相融的見解。這就是說，楚材認為儒釋道兼融有思想的深度和廣度，是“一撥江河盡入東”的必然規(guī)律。作為不同的歷史階段，不同的人有不同的看法。就耶律楚材個人來講，于其不同的思想發(fā)展階段，其儒釋道三者交融的狀態(tài)亦不同，往往表現(xiàn)著階段性的特點。

西征初期耶律楚材連續(xù)作了《過陰山和人韻》(四首)，《再用前韻》，《復(fù)用前韻》，《復(fù)用前韻唱玄》等幾首詩。這幾首不僅從音律來講有著內(nèi)在的聯(lián)系，從思想內(nèi)容來講，也有著密切的關(guān)系。

《過陰山和人韻》(四首)，描寫了陰山雄奇壯麗的風(fēng)光，表現(xiàn)了詩人豪放的情懷?！对儆们绊崱穭t借陰山之雄險突出成吉思汗西征軍的豪邁氣概，充分表現(xiàn)了“塹山陵海匪難事，翦斯群丑何無功”，體現(xiàn)出儒家那種建功立業(yè)的思想感情。而《復(fù)用前韻唱玄》則與《復(fù)用前韻》的思想傾向大相徑庭。其《復(fù)用前韻唱玄》寫道：

天涯流落從征西，寒盟辜負梅花溪。

昔年學(xué)道頗得趣，魚兔入手忘筌蹄。

殘編斷簡披莊子，日日須當誦秋水。

誰知海若無津涯，河伯源流止于此。

人間醬缶紙數(shù)重，太玄強草嗤揚雄。

高臥蒿萊傲唐室，清風(fēng)千古獨王通。

曲者自曲直者直，何必區(qū)區(qū)較繩尺。

一筆劃斷閑是非，萬事都忘樂岑寂。

功名半紙幾字行，竟羨成績書太常。

只知牢莢饗芻豢，不思臨刃心悲惶[2]。

何如打坐蒲團上，參透升平本無象。

一瓶一缽更無余，容膝禪菴僅方丈。

從教人笑徹骨窮，生涯原與千圣同。

鳥道雖玄功尚在，不如行取無功功。

歸來踏破澄潭月，大冶烘爐飛片雪。

且聽石女鳴巴歌，萬里一團無孔鐵。

這首詩道釋兼融的傾向十分明顯，其兼融的思想基礎(chǔ)是對功名的輕視和難舍的矛盾。詩之起始便云：“天涯流落從征西”，詩人回想起自己的身世“予是契丹八世孫”，卻與蒙古可汗做隨軍“秘書”，他當然有淪落之感，此時的耶律楚材在山中于萬松老人學(xué)道三年乃成，忽然間回憶起對道家鼻祖二號人物莊子學(xué)習(xí)的努力程度，又評論了道家人物楊松與王通，他推崇王通貶低揚雄，他要“一筆劃斷閑是非”，當“萬事都忘樂岑寂”之時，佛釋與道家在根本上相通了。耶律楚材說“何如打坐蒲團上，參透升平本無象”，“大象無象”是老子的一貫思想，當看“無象”之時，人間“升平"也就“岑”了，與“禪菴”相近了，所以耶律楚材認為“生涯原與千圣同”，他說“不如行取無功功”，“歸來踏破澄潭月，大冶烘爐飛片雪”了。

這幾首詩充分地反映了耶律楚材隨成吉思汗西征初期的事情，一面為其摧枯拉朽而歡欣鼓舞，一面又為自己落魄王孫，“天涯流落從征西”；一面想建功立業(yè)，一面又蔑視功名；一面心存儒家理想，一面又釋道自居，其內(nèi)心之處儒釋道三者并存，正如其《再和西菴上人韻》一詩所云：

不在尋求不在參，

誰分西北與東南。

云川試入西菴去，

三圣元來是一菴。

其“三圣元來是一菴”之說，表明他對儒釋道三者同樣尊重，平等對待。在他的詩文中曾多次出現(xiàn)“三教同源”，“道儒表里”，“三教歸一”之說，其說認為儒釋道是平等的并無高下輕重之分，這就是其儒釋道兼融的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

耶律楚材儒釋道兼融并存的思想，三者并未絕對平等，在經(jīng)歷西征初期一段短暫穩(wěn)定、平等、和合之后，在耶律楚材的思想中，很快地就有了輕重主次之分，西征十年，大部分時間耶律楚材的思想是在佛道一邊，這是因為其隨從成吉思汗西征過程中，成吉思汗太好武功，不重文臣，耶律楚材經(jīng)常被閑置一邊，他的政治思想及其才能得不到施展，他就植入佛釋以求心靈上的救助。這期間其道教思想表現(xiàn)為對所謂“三玄”的體悟和隱逸思想的出現(xiàn)。他所謂“三玄”，就是《老子》，《莊子》和《周易》，此三者為楚材經(jīng)常探討之列，于其詩歌中多有反映。耶律楚材其詩云：

掛起西軒風(fēng)似水，聞將《羲易》索幽玄。

酒醒夢回?zé)o個事，澄心忘慮體三玄[3]。

耶律楚材用功于“三玄"，可謂如饑似渴，如此體悟，一為治國，二為修身。他十分欣賞老子的“無為而治”的思想，以通過“無為”而求“有為”溝通有無之理，其《西域和王君玉詩二十首》[4]第九首云：

莫道無為云便了，有為何處不逢玄。

又如《游河中西園和王君玉韻四首》其一：

臨風(fēng)暢飲題玄語，方信無為無不為。

耶律楚材溝通有為無為之術(shù)在于其禪家的辨證思維方法，他認為“夫清虛玄默，樂天真而自適者也；焦勞優(yōu)勤，濟蒼生為己任者也。二道相反，甚于冰炭，使堯舜，巢由易地則皆然”。他對老子的治國之術(shù)十分欣賞，其詩句云：“視民每羨如芻狗，治國常思烹小鮮。”[5]如“烹小鮮”之術(shù)，自然要溝通無為和有為，以此之術(shù)治國。以老子之術(shù)治國，耶律楚材還追求“簡政”之法。其《和平陽王仲祥韻》[6]一詩云：

一圣揚天兵，萬國皆來臣。治道尚玄默，政簡民風(fēng)純。

明明我嗣君，寬詔出絲綸。洪恩浹四海，圣訓(xùn)宜書紳。

逆取乃順守，皇威輔深仁。貪饕致天罰，長吏求良循。

河表背盟約，羽檄飛邊塵。圣駕親徂征，將安億兆人。

湛然陪扈從，書劍猶隨身。翠華次平水，草木咸生春。

冰巖上新句，文質(zhì)能彬彬。冰雪相照映，珠玉如橫陳。

詩筆居獨步，唐都一逸民。圣政罔二三，載物惟平均。

綜名必核實，求儒務(wù)求真。經(jīng)術(shù)勿疏廢，筆硯當可親。

佇待寰宇清，園丘祀天神。選舉再開辟，仲祥當超倫。

一旦騰達時，獻策宜詵詵。

這首詩全面地表達他以儒釋道兼融思想的治國方針。就“道”來講，他主張“治道尚玄默，政簡民風(fēng)純”，“圣政罔二三，載物惟平均”，這是老子思想的發(fā)揮，與其“玄默”，“載物惟平均”思想的發(fā)揮；對“儒”治來講，他主張“綜名必核實，求儒務(wù)求真”，“經(jīng)術(shù)勿疎廢，筆硯當可親”，“逆取乃順守，皇威輔深仁”，“貪饕致天罰，長吏求良循”。這里以道治國的思想與以儒治國的思想兼融，之所以能夠兼融是因為耶律楚材取老子“簡”、“默”、“玄”的思想觀點，中國自周易以來，其思想就尚“簡”，而如上所引詩中的儒家治國的觀點都是陸九淵論治國方略的觀點。南宗理學(xué)家陸九淵理學(xué)在主要思想方法之一就是尚“簡”，他曾因簡與繁的問題與朱熹展開長時間辯論。陸九淵云：“易簡功夫方須大，支離破碎竟深沉”，次論推衍到治國方針中，當然也要尚簡；而求“真”務(wù)“實”又是陸九淵心學(xué)與由宋入元的理論家吳澄的共同觀點。

而陸九淵，吳澄者流都有良吏論，反對吏治腐敗，這些都是心學(xué)的觀點，心學(xué)頗近禪宗，朱熹曾譏諷陸九淵那一套都是禪學(xué)，由南宋元初江西理學(xué)家的思想入手，就完全能破譯耶律楚材這首詩的儒釋道兼融的思想，耶律楚材這首詩的治國觀點表現(xiàn)了儒釋道思想兼融、聯(lián)合治國的觀點。這種思想宏闊，方法靈活，回旋的余地很大，在元初，可謂最佳的治國思想。

耶律楚材西域期間修身、治心的主要方法是道家思想和儒家思想，其《西域王君玉詩二十首》[7]二十首詩，首首談玄，可謂集表現(xiàn)其道家思想的詩除三、四首涉及治國思想之外，其它都與修身相關(guān)，諸如：

其六詩成酒罷寂無事，凈幾明窗誦太玄。

其八何能遠遁塵囂去，且向人間養(yǎng)素云。

其十二衰翁自揣何多幸，未死中間樂此玄。

其十七酒醒夢回?zé)o筒事，澄心忘慮體三玄。

其十八迅速光陰莫虛度，回光反照靜參玄。

這都是描述和表現(xiàn)其悟玄修身的情狀，耶律楚材這首組詩還表現(xiàn)在其悟玄過程禪宗思維滲透的介入，表現(xiàn)了其玄而不玄的思想觀點。諸如：

其七縱橫觸目皆真理，坐臥經(jīng)行鳥路玄。

其十一直須箭透威音外，不用無為不用玄。

其十五觸處逢渠何所礙，不玄玄處亦玄玄。

其十六靈云檢點真堪笑，不見桃花不悟玄。

如上“觸目皆真理”，“不見桃花不悟玄”都與禪常“解物成春”，“即地是佛”的觀點有關(guān)，或者是受其影響。又如：

其二思量萬事多渾錯，勉力輪鎚好扣玄

其五巧拙事非無定據(jù) 到頭誰解辨玄黃

以上是耶律楚材西域期間扣玄參道，岑究治國之理與個人修身的情況以及其禪字旦去方法向道玄遷移融合的狀況。耶律楚材在西域期間還修養(yǎng)禪宗，以禪治心表現(xiàn)釋道兼融的現(xiàn)象。

耶律楚材在西域期間，有大量的時期專研佛教經(jīng)典，領(lǐng)悟禪宗真諦，他有相當數(shù)量的詩表現(xiàn)了對禪宗的領(lǐng)悟，諸如：《和移剌繼先韻》《示忘憂》《和高沖霄韻》等詩都蘊含了禪宗思想，摘錄其中詩句如下：

千年興廢漚浮沉，百歲光陰電飛爍。

——《和移刺繼先韻三首》

歷代興亡數(shù)張紙，千年勝負一盤棋。

因而識破人間夢，始信空門一著奇，

——《示忘憂》

窮通榮辱皆真夢，毀譽稱饑盡假音。

——《和摶霄韻》

古今興廢不堪聽，寵辱都如夢一驚。

——《和沖霄韻》

佛教認為一切事物與現(xiàn)象都是因緣和合而成，剎那生滅，沒有質(zhì)的規(guī)定性和獨立實體，故謂之“空”。楚材遇時亂，深感世事無常，這些詩句都表現(xiàn)了佛家“心空世界”的思想觀點。

耶律楚材西域期間的詩歌，基本上是蘊含佛釋道思想。如《太陽十六題》，《洞山五位頌》《黃龍三關(guān)頌》等，年譜沒有記載出其寫作時間。按理說，耶律楚材與萬松老人初學(xué)佛法之時，尚無力將其轉(zhuǎn)換成詩歌，窩闊臺時期又無時間去專研佛法，寫于西域期間，亦未可知，下面我們就分析一下這兩首詩，先看《洞山五位頌》：

正中偏

十月澄江徹底冰，梅花江路破瑤英。

寒齋冷坐人無寐，雪映書窗一夜明。

偏中正

區(qū)區(qū)游子困風(fēng)塵，就路還家觸處真。

芳草滿川桃李亂，風(fēng)光金似故園春。

正中來

石女翩翻鳥道飛，淵明琴上撫冰絲。

緩歌劫外陽春曲，慢看盤中白云詞。

兼中至

涇渭同流無間斷，華夷一統(tǒng)太平秋。

而今水陸舟車混，何礙冰人跨火車。

兼中到

水窮山盡懸崖外，海角天涯云更遮。

撒手轉(zhuǎn)身人不識，回途隨分納些些。

“所謂正者中正之義，體也、理也、空也、實在也。偏者偏倚之義，相也、事也、有也，現(xiàn)象也。故本寂云，正位即空界本來無物，偏位即色界有萬象形?！辈芏醋诘恼逦恢f意在講明參禪者在不同階段的悟道境界。耶律楚材以飽蘊禪機的詩句“遮詮”真意。正中偏是背理就事，參禪者識相明用，卻不悟本體，故稱“夜明”；偏中正舍事入理，如同游子還家，直指本性，無奈歸心太切，以致不辯“桃李芳草”之“亂”；正中來有體有用，參悟者不再執(zhí)其一端，雖也“緩歌”、“慢看”，卻是無動于衷，如石女騰空，撫無弦琴：兼中至人己歸家，空色一體，理事通融，此種境界“雪刃籠身不自傷”，“何礙冰人跨火?！?；兼中到返樸歸真，既得最高覺悟，便應(yīng)返轉(zhuǎn)人間，“隨分納些些”以化導(dǎo)眾生。楚材集中如《黃龍三關(guān)頌》、《太陽十六題》等詩都體現(xiàn)了禪宗應(yīng)機接物、語自心出的特點。

首先，楚材認為古往今來的一切現(xiàn)象都在生滅變化之中，不曾有一瞬間的停止，這也就是佛教“三法印”中所謂“諸行無常”的意思。透過著無常的運行他看到了人類歷史“空”的本質(zhì)，一個個王朝的興替不過如同夢幻一般，轉(zhuǎn)眼間就煙消云散。作為個體的人來講，一生中所經(jīng)歷的“窮通榮辱”也是虛幻的。楚材源于遼，生長于金，最終服務(wù)于蒙古，這樣的經(jīng)歷使他在內(nèi)心深處產(chǎn)生了一種幻滅的感覺，“靜思二十年間事，聚散悲歡一夢同”。

其次，楚材掌握了禪宗靈活多變的機鋒運轉(zhuǎn)。禪宗自稱“宗門”，以教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛為宗旨。他們稱自己所講的佛法為“超佛越佛”之談，而此等第一義是不可以“表詮”直道而只能以“遮詮”來展現(xiàn)的。如此一來，禪機打開，有洞山良價和曹山本寂前后相承立曹洞宗，它在禪宗的五家七宗當中以細致綿密，幽渺艱深見長。楚材乃曹洞宗大師萬行秀的弟子，故而他的詩中多有洞下門風(fēng)。

耶律楚材的《太陽十六題》有十六個小題目，這十六個小題目是《識自宗》、《死中活》、《活中死》、《不落死活》、《背捨》、《不背捨》、《活分》、《殺人劍》、《平?！?、《言無過失》、《透脫》、《透脫不透脫》、《稱揚》、《降句》、《方又圓》、《利道拔生》。與佛學(xué)的《浮山十六題》一個子都不差，這十六題本是宋代禪僧浮山法遠識別宗旨的十六種范疇，可是，耶律楚材將道家思想混入，成禪宗與道家思想兼融的產(chǎn)物。

宋代禪僧浮山法遠所用第一個范疇“識自宗”要求識者，須識本來宗旨，不落言詮思量。而耶律楚材競將老子拈出比較，說“拈花老子徒饒舌”，又說“面壁胡僧太賺人”，這兩者他都排斥，說兩者都是沒有忘懷，“更著洞山行過水，吾宗從此永沉淪”；“死中活”的解釋是“絕思量”，耶律楚材的詩句則大大地進步了，他按照題意解釋“百尺竿頭須進步，無名鬼窟好抽身”這就是泯滅了生死的界限，又言“寒灰定爆真奇味，枯木花開別是春”，仍有激活生命的意識，泯滅生死界限本是道家齊物揚我的一種方法和途徑，耶律楚材這里就將道家思慧與禪宗思想融合一處。

第三個題目是“活中死”。耶律楚材云“可憐一粒靈丹藥，咽下喉嚨命已亡”他歷來反對道教煉丹長生，認為世上本沒有靈丹妙藥，造出來也無用。

更有趣的是他用隱逸來解釋第四個題目“不落死活”，“半醉微醒哭更歌”，這就是一種“不落死活”的生活，于此，儒釋道三者兼融，以下各個題目都有道教思想的成分，不一一解釋，拈出就是佛學(xué)所謂“平常心”禪宗公案名“平常心是道”系南泉善愿接化趙州從諗之語句。趙州問南泉：“如何是道?”泉云：“平常心是道”。趙州乃于言下頓悟玄旨，心如朗月又頌云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”。

耶律楚材以“平?！睘轭}，詩云：“渴飲饑食隨分過，閑中打坐困時眠?！边@里強調(diào)了主體，強調(diào)了主體精神的積極介入與佛道的消極還不是一回事，與禪宗不同的是更懂得“閑”，要“閑中打坐困時眠”?！伴e”是道家追求的境界，如此也是儒釋道兼融，以下不一一解釋，足以說明《太陽十六題》是借禪宗之題(或者說范疇)宣揚其儒釋道兼融的思想觀點。

《黃龍三關(guān)頌》純屬隨意機鋒之理，變化之多端，不是硬性解釋能說明耶律楚材儒釋道兼融的修養(yǎng)境界的，接著上面說，如上我們論述耶律楚材儒釋道兼融的狀況，那么儒釋道兼融起到什么樣的作用呢?

我們先來說儒道兼融。儒道兼融，儒子之獨立不拔的人格精神，佛釋之“心空一切”的觀點會合，往往會產(chǎn)生大無畏的人格精神。這種大無畏的人格精神是淡泊名利的產(chǎn)物。楚材說：“一入空門我暢哉，浮云名利已忘懷”(《過天山和上人韻》)不僅是名利，就是生死也看淡了，“好憑定慧超三界，不戀輪回沒九泉”，他在《和裴子法韻》一詩中寫道：“贈君一句直截處，只要教君能養(yǎng)素，但能死生榮辱哀樂不能羈，存亡進退盡是無生路”，這正是他從萬松老人那里得到的佛門顯決：“忘生死，處身世，毀譽不能動，哀樂不能入”(《湛然居士文集》序一)禪僧古德在臨危之際曾有偈語：“四大原無我，五蘊本來空。將頭臨白刃，猶似斬春風(fēng)”講的就是這泰然無畏從容不迫的境界。雖說楚材未必全然無欲無求，但他至少看淡了生死榮辱，他在晚年失勢的情況下，仍然敢寧解權(quán)臣，甚至敢與皇后分庭抗爭，所仰仗的就是佛教的無欲無求則剛的大無畏精神和儒者獨立不拔的人格精神。

窩闊臺時期，耶律楚材的思想發(fā)展進入其一生的第二個階段，這一階段其儒釋道兼融的狀態(tài)是以儒為主兼釋道，耶律楚材要協(xié)助窩闊臺進行全面政治經(jīng)濟的治理和管理，窩闊臺登基的第一年他是那樣的歡欣鼓舞躊躇滿志。其《和楊居敬韻》二首云：

自愧才術(shù)草芥微，偶然千載遇明時。

惟希一統(tǒng)皇家義，何暇重思晁氏危。

仁義且圖扶孔孟，縱橫安肯効秦儀。

行看堯舜澤天下，萬國咸寧庶績熙。

其二

詔下龍庭萬國歡，野花啼鳥總欣然。

熙朝龜卜符千億，圣主龍飛第一年。

至道變通皆有數(shù)，浮生富貴本由天。

誰人得似楊公子，傲世高吟數(shù)百篇[8]。

這是窩闊臺登基第一年耶律楚材寫的兩首詩表現(xiàn)了他的滿懷壯志，想以孔孟之道治理國家，希望能實現(xiàn)“堯舜澤天下”的社會理想。窩闊臺任耶律楚材為丞相，統(tǒng)攬政治經(jīng)濟大權(quán)，開始實施“禮樂中原”的治國方略。孔子的“禮樂”精神是道德與禮法的統(tǒng)一，孟軻發(fā)揚前者而推崇“仁政”，荀況則“隆禮”而“重法”。楚材乃治世之能臣，深知此二者不可有偏廢，他在《和李德修韻》一詩中寫道：“厚德深仁施萬世，巍然一代典謨新?！币粋€新的王朝在建立之初，首先要推行仁政以安民生，楚材“颙觀頒朔施仁政，竚待更元布德音”(《和摶霄韻代水陸疏文因其韻為詩十首》)，他利用各種機會向蒙古統(tǒng)治者宣揚仁政的好處，希望早日實現(xiàn)“普天鐘鼓樂清平”的景象。但是新興的蒙古政權(quán)四向征伐的勢頭十分強勁，楚材的治國之道并不能得到充分重視，在這種情況下，他只好退而求其次：“未能仁義戟干戈，免將敦厚懲澆薄。”(《和移刺繼先韻》)他重修孔廟，啟用儒生，以此張揚儒家的倫理道德，糾正亂世之中敗壞的風(fēng)氣。然而，仁政與道德教化在兵戈堆里的軟弱，楚材心中也很清楚，所以他十分注重法治。他說：“圣澤傳朝露，明刑肅暮霜?！睂τ趧倓傉碱I(lǐng)的地區(qū)，他主張仿效漢劉邦建立簡單而有效的法制，反對縱橫家朝秦暮楚，毫無定規(guī)的行為——“且圖約法三章定，寧羨浮榮六印懸?！彪S著蒙古帝國疆域的不斷擴大，地方諸侯的勢力也逐漸增強，楚材為加強中央集權(quán)而建立了各種規(guī)章制度，他說：“九州成一統(tǒng)，刑賞歸朝權(quán)?！彪m然阻力很大，他仍極力推行。楚材詩云：“惟希一統(tǒng)皇家義，何暇重思晁氏危”。他也曾想到晁錯助漢景帝“削藩”最終被殺的故事，但是“行看堯舜澤天下，萬國咸寧庶績熙”的美好憧憬鼓勵他繼續(xù)前行。楚材曾有詩句：“衣冠異域真余志，禮樂中原乃我容。”(《和武川嚴亞之見寄五首》)“施仁發(fā)政非無據(jù)，論道經(jīng)邦自有人。圣世規(guī)模能法古，污欲習(xí)染得維新?！?《和移刺子春見寄五首》)這些詩句正是對他“以儒治國”思想的具體闡釋。但是，西域十年困守，以隱逸鼓其志的思想尚有殘余，他仍想著功名成就，再去歸隱。其《和武川嚴亞之見寄五首》最能表明這種心路歷程。其一：

當年西域未知名，四海無人識晉卿。

扈從鑾輿三萬里，謨謀鳳闕九重城。

衣冠異域真余志，禮樂中原乃我榮。

何日功成歸舊隱，五湖煙浪樂余生[9]。

這首詩回顧了其于西域“扈從鑾輿三萬里，謨謀鳳闕九重城”的業(yè)績，又述說了“衣冠異域真余志，禮樂中原乃我榮”，“以儒治國”的理想追求，理想達不到，只有“何日功成舊隱，五湖煙混樂余生”了。

其二仍是這種理想追求他寫道“…驚人詩價比連成，功名未立不為慊，仁義能行亦足榮。此理幽微人不識，莫言儒道拙謀生?！庇萌宓纴碇螄敲?，儒道是什么道呢?當然是仁義理智之道。

其四則堅決的寫道“誤忝綸恩斗印懸，乏才體到玉墀前。劾奸封事夢猶諍，許國忠誠老益堅。仁政發(fā)從天北畔，捷音來白海西邊，從今率土霑王化，禮樂車書共一天?！?/p>

其五又鼓勵朋友與其共同奮斗，“參商管鮑賢朋友，南北機云好弟兄”，這時的耶律楚材拋棄了道家的隱逸思想動員，其同僚朋友們與他攜手共進，“故園日夜歸心切，未濟斯民不感行。”耶律楚材已經(jīng)堅定了“以儒治國”的信心和決心，并付諸于行動。首先采取的是尊孔重儒的措施，如：“召清名儒梁涉、趙著、王萬慶、直澤九經(jīng)講學(xué)東宮，諸王子及王公人臣子弟皆執(zhí)經(jīng)問義。襲封孔子五十一代孫孔元措為衍圣人。于燕京復(fù)置編修所，平陽建經(jīng)籍所，數(shù)次敕修孔廟。[10]在各地興學(xué)校，建郡學(xué)，使這些地方“儒風(fēng)為之一變”。派官于各路考取儒生，“以經(jīng)義、詞賦論分為三科，儒人被俘為奴者，亦念就試，其主匿弗遺者死，得上凡四千三十人，免為奴者四之一?！盵11]“凡中選者令與各處長官同署公事”。[12]對于窩闊臺禮遇儒生的措施，他表示由衷的喜悅，“佇看北闋垂溫詔，夜半前席進賈生”其《和薛正之見寄》一詩興奮地寫道：

賢臣圣主正時遭，建策龍庭莫憚勞。

大壑波深翻巨鯉，高空風(fēng)順遇鴻毛。

一番制度新才術(shù)，百代文章舊雅騷。

勉力自強宜不息，功名何啻泰山高。[13]

耶律楚材自強不息，為“以儒治國”努力奮斗，然而卻遇到了來自四面八方的阻力。如：

幽人呼我出東城，信馬尋芳莫問程。

春色未如華藏富，湖光不似道心明。

土床設(shè)饌談玄旨，石鼎烹茶唱道情。

世路崎嶇太尖險，隨高逐下坦然平。[14]

耶律楚材認為世路崎嶇如山路一樣崎嶇不平，他想“隨高逐下”，可是窩闊臺有時也為權(quán)臣所左右，另外，窩闊臺本人也克服不了草原民族尚武斂財?shù)牧?xí)性，耶律楚材的“以儒治國”的方略得不到完全的落實，內(nèi)心充滿了苦悶，內(nèi)心深處又涌起了歸鄉(xiāng)之念。其《和武善夫韻》云：

不得潛身似許由，醫(yī)閭辜負萬山秋。

未竭犬馬雖為慊，忽憶猿鶴卻自羞。

黃閣賴懸新篆印，白雪元有舊漁舟。

他時雪夜尋良友，且學(xué)當年王子猷。

耶律楚材這首詩表明了自己內(nèi)心難過心情，他心里多么難受，想歸隱不成，想建功立業(yè)，又不能很好地盡“犬馬之勞”。等待吧，等待新的任職，新的奮斗，奮斗不成，學(xué)王子猷月夜歸隱，回故鄉(xiāng)，閭山徹底隱居起來。

耶律楚材這種具有強烈的儒者精神的人，只要有一份希望，他就要努力奮斗，但客觀條件已經(jīng)束縛和限制了他。窩闊臺晚期，由于耶律楚材不斷地反對課稅斂財，已經(jīng)開始失勢，至馬乃真朝，馬乃真后任用小人，他已經(jīng)完全失勢，盡管他怎樣掙扎，也再不能實現(xiàn)其政治理想了。耶律楚材是地道的儒者，雖自稱居士，又曾傾心道家思想，但馬乃真王朝的路線與其所望大相徑庭，佛道思想也解決不了他內(nèi)心的苦悶。耶律楚材在西域期間，內(nèi)心苦悶是因為個人功名得不到滿足，個人功名得不到滿足時，楚材可以壓抑內(nèi)心的不平，可以由佛道思想來調(diào)解、排解；馬乃真朝所望情況則是家國之大計受到破壞，使他不能容忍，甚至當面與皇后對峙爭論，耶律楚材終于在抑郁和憤怒中死去。

統(tǒng)觀耶律楚材一生四個階段的思想，任何時候都是以儒為主，只有27歲與萬松老人學(xué)道一段可能是以釋為主，但那時他尚未出仕，出仕后的三個階段成吉思汗時期、窩闊臺時期以及馬乃真后時期，儒學(xué)思想都沒有下降到次要地位，所以，耶律楚材詩歌中的文化內(nèi)涵應(yīng)是儒釋道兼融，以儒為主，兼融釋道。這與目前學(xué)界所評論的耶律楚材儒道觀，釋道觀有所不同，持耶律楚材以釋為主，或思想以釋道為主的觀點，是儒釋道三家出發(fā)來評析耶律楚材的思想和行為。所謂“三教”和儒釋道三家的思想不是一回事。

思想是看不見卻能表現(xiàn)出來的東西，三教則是宗教范疇的思想行為與活動，比如，耶律楚材于西域與丘處機唱和足見其思想中有道家思想，可以與全真教思想成分吻合，而其反對丘處機的排道行為則是政治行為，與三教融合的思想不是一回事，思想定于意識形態(tài)的范疇之內(nèi)，宗教是宗教，思想是思想，應(yīng)該剝離開看，就是耶律楚材本人也既把握儒釋道三者的聯(lián)系，又看儒釋道三者的區(qū)別。如《再用韻贈國華》一詩云：

學(xué)道宗儒難兩全，湛然深許國華賢。

儒門已悟如心恕，道藏能窮象帝先。

是說其宗儒“己悟如心恕”是專屬“心學(xué)”流派，其道是專用來為帝王占卜的。實際儒道兩種思想在耶律楚材來說是兼融的，兩者都用來鼓舞其志，甚至加進佛釋思想都為普濟眾生，也可以于其仕途不得意之時，佛釋思想能夠起到調(diào)解、排解的作用。

[1][2][8]耶律楚材.湛然居士文集（卷二）[M].北京：商務(wù)印書館，1937：34，24，36.

[3][4][7]耶律楚材.湛然居士文集（卷六）[M].北京：商務(wù)印書館，1937：116.

[5][13][14]耶律楚材.湛然居士文集（卷五）[M].北京：商務(wù)印書館，1937：106，94，95.

[6]耶律楚材.湛然居士文集（卷一）[M].北京：商務(wù)印書館，1937：1.

[9]耶律楚材.湛然居士文集（卷二）[M].北京：商務(wù)印書館，1937：86.

[10][12]宋濂，王祎.元史（卷二）《太宗本紀》[M].北京：中華書局.

[11]宋濂，王祎.元史（卷八十一）《選舉志》[M].北京：中華書局.

The Cultural Connotation of Yelu Chucai’s Poems

CUI Miao1，WANG Su-mei2

（1.Nankai University, Tianjin 300000; 2. Hebei University, Baoding, Hebei, 065011)

Confucianism, Buddhism and Taoism have been mutually compatible and integrated for a long time, constituting the main body of Chinese traditional culture. The metaphysics emerged in Wei and Jin dynasties marked the beginning of the integration of the three religions. In the north China of Jin and Yuan dynasties, diversified cultures experienced conflicting, penetrating, and integrating with each other. Thus, it is inevitable that Yelu Chucai’s poems had integrated with the ideologies of Confucianism, Buddhism and Taoism, which is seldom studied at present. This paper focuses on the cultural connotation of Confucianism, Buddhism and Taoism in his poems.

confucianism, buddhism and taoism; yelu chucai; poem; cultural connotation

2018—09—01

2010年度教育部后期成果資助項目——“元詩發(fā)展史”。

崔淼（1988—），江蘇南京人，南開大學(xué)2017級博士研究生。

I207.22

A

1008—6129（2018）04—0091—007