何云巖 趙秉峰

摘 要：農(nóng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的探索將是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而細(xì)致的工作。農(nóng)村文化是與城鎮(zhèn)文化相對(duì)的一種文化，它建立在農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其文化主體是農(nóng)民，文化建設(shè)的基礎(chǔ)是社區(qū)建設(shè)。當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)面臨著農(nóng)村生產(chǎn)方式變革帶來(lái)的鄉(xiāng)土性弱化、城鎮(zhèn)文化沖擊帶來(lái)的傳統(tǒng)的消亡、農(nóng)民流動(dòng)帶來(lái)的文化價(jià)值觀的偏移、文化引導(dǎo)力度不足帶來(lái)的文化多樣性的流失以及農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏帶來(lái)的文化管理的不健全等現(xiàn)實(shí)困境。對(duì)此，農(nóng)村文化建設(shè)可以嘗試走鄉(xiāng)土性與發(fā)展性相結(jié)合、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合、科技培訓(xùn)與人才引進(jìn)相結(jié)合、核心價(jià)值觀與文化多樣性相結(jié)合、黨政領(lǐng)導(dǎo)和農(nóng)民自主相結(jié)合的道路。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化建設(shè);現(xiàn)實(shí)困境;發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：D422 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）09 — 0138 — 03

一、農(nóng)村文化建設(shè)的理論探索和政策保障

近代以來(lái)，中西文化的差異越來(lái)越為進(jìn)步的中國(guó)人所關(guān)注，西學(xué)東漸逐漸成為一種趨勢(shì)，從學(xué)習(xí)西方的器物、文化，到政治制度的模仿，從一次次的失敗中，我們找到了馬克思主義。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中肯定了“鄉(xiāng)村城市化”的發(fā)展目標(biāo)。西方社會(huì)也在一次次的考察中，把中國(guó)稱之為“鄉(xiāng)土中國(guó)”。那么，農(nóng)村城市化如何實(shí)現(xiàn)？農(nóng)村文化是否要轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)文化？

（一）農(nóng)村文化建設(shè)的理論探索

20世紀(jì)20—30年代，著名鄉(xiāng)村建設(shè)者晏陽(yáng)初和梁漱溟分別從農(nóng)村治病和農(nóng)村自治的角度，提出了農(nóng)村建設(shè)理論，并進(jìn)行了相關(guān)的實(shí)踐。

晏陽(yáng)初是平民教育者，他曾在香港、美國(guó)等地學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)，通過(guò)中西文化對(duì)比，他找到了中國(guó)“事事不如人”的根本原因——中國(guó)的人，具體的說(shuō)是中國(guó)的平民，其中農(nóng)民占絕大多數(shù)。由此，他提出了“民族再造”的思想，主張從中國(guó)農(nóng)民的“愚、貧、弱、私”四大弊病入手，進(jìn)行農(nóng)村的政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗六個(gè)方面的建設(shè)。1926年，晏陽(yáng)初在河北定縣開(kāi)始鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)，他為農(nóng)村建設(shè)開(kāi)出的藥方是“除文盲，做新民”，他主張“博士下鄉(xiāng)”，用文藝教育來(lái)治療愚昧，用生計(jì)教育來(lái)治療貧窮，用衛(wèi)生教育來(lái)治療體弱，用公民教育來(lái)治療自私。

梁漱溟被譽(yù)為中國(guó)最后的大儒，他從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到占中國(guó)絕大多數(shù)人口的農(nóng)村的建設(shè)，是中國(guó)建設(shè)的根基?！耙痪湓?，只有農(nóng)村有辦法，中國(guó)才算有辦法?！薄?〕為此，他從創(chuàng)造新文化著手，進(jìn)行農(nóng)村救濟(jì)工作。他認(rèn)為，中國(guó)的文化多半來(lái)自于鄉(xiāng)村，中國(guó)的問(wèn)題是嚴(yán)重的文化失調(diào)問(wèn)題。解決的辦法是成立鄉(xiāng)村組織，培養(yǎng)農(nóng)民自覺(jué)。1931年，梁漱溟在時(shí)任山東省政府主席韓復(fù)渠的支持下，于鄒平縣成立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，這個(gè)機(jī)構(gòu)既是民眾教育結(jié)構(gòu)，又是政府組織。他試圖把知識(shí)分子和鄉(xiāng)村居民打造成一股力量，他強(qiáng)調(diào)文化改良而不是制度革命。梁漱溟在《中西文化及其哲學(xué)》中反對(duì)照搬西方文化，他提倡以儒學(xué)的鄭重態(tài)度，結(jié)合西方的先進(jìn)的科技，開(kāi)闊農(nóng)民的眼界，提高農(nóng)村的生產(chǎn)水平，改變落后的生產(chǎn)方式。

晏陽(yáng)初和梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，是中國(guó)早期農(nóng)村建設(shè)的有益嘗試，他們都看到了農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)是農(nóng)村振興的根本，而農(nóng)村文化建設(shè)則需從農(nóng)村改革、農(nóng)民自主、農(nóng)業(yè)進(jìn)步三者出發(fā)，進(jìn)行不斷的理論和實(shí)踐的探索。

（二）農(nóng)村文化建設(shè)的政策保障

20世紀(jì)50年代，我們開(kāi)始了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的初步探索，其中包含了農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要的通過(guò)和知識(shí)青年參加農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)的決定。改革開(kāi)放以后，從1982年至1986年，國(guó)家連續(xù)五年關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題，提倡農(nóng)村改革和新農(nóng)村建設(shè);1996年，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)提出農(nóng)村干部隊(duì)伍培養(yǎng)的新要求;黨的十四屆六中全會(huì)，提出了提高農(nóng)民素質(zhì)、奔小康、創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)等目標(biāo)。國(guó)家對(duì)農(nóng)村建設(shè)本著“多予”、“少取”、“放活”的原則，著重解決工農(nóng)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系。

從本世界初開(kāi)始，黨中央在十六屆三中、五中全會(huì)中，提出“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”的發(fā)展目標(biāo)。十七屆三中全會(huì)，更是提出了六個(gè)目標(biāo)、五項(xiàng)原則、三大部署。涵蓋了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)、農(nóng)民人均收入等多個(gè)方面的內(nèi)容。十八大報(bào)告提出，“城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”是解決三農(nóng)問(wèn)題的根本途徑。十九大報(bào)告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，其目的是為了更好的解決農(nóng)村發(fā)展不充分、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等問(wèn)題，并對(duì)農(nóng)村的體制和政策、土地承包的年限和人才的培養(yǎng)作了細(xì)致的指導(dǎo)。

二、農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

農(nóng)村文化是農(nóng)村現(xiàn)代化的靈魂，農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展、農(nóng)民流動(dòng)的增加、城鎮(zhèn)文化的沖擊、民族化與世界化的融合都對(duì)農(nóng)村文化變遷產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)困難重重，有經(jīng)濟(jì)層面的原因，也有文化大環(huán)境的影響，更重要的是農(nóng)村文化主體——農(nóng)民的變遷，促使農(nóng)村文化發(fā)生變革。

（一）農(nóng)村生產(chǎn)方式變革帶來(lái)的鄉(xiāng)土性弱化

什么是鄉(xiāng)土性？社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通首先肯定了鄉(xiāng)土性的存在，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)的基層就是鄉(xiāng)土性的?！薄?〕他對(duì)大眾把鄉(xiāng)土的“土”理解為土氣，并不否認(rèn)，他進(jìn)一步解釋，“土氣”就是土地之氣。費(fèi)孝通把來(lái)自土地的鄉(xiāng)村文化概括為“五谷文化”，它具有自給自足、差序格局等特點(diǎn)。改革開(kāi)放以后，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)村自己自足的生產(chǎn)和生活方式被打破，差序格局實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，農(nóng)村文化的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變遷，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化也在發(fā)生著變化，鄉(xiāng)土性的弱化不可避免。

（二）城鎮(zhèn)文化沖擊帶來(lái)的傳統(tǒng)的消亡

城鎮(zhèn)文化與農(nóng)村文化的差異，表現(xiàn)為新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，決定了城鄉(xiāng)兩種文化矛盾的對(duì)峙。如何去應(yīng)對(duì)這兩種文化的差異？是選擇其中一種，還是選擇兩種文化的融合，這依然是實(shí)踐中的問(wèn)題。城鎮(zhèn)文化的發(fā)展以大眾傳媒來(lái)影響農(nóng)村文化，從廣播、電視到電腦、電話的普及，城鎮(zhèn)文化以爆炸式的方式?jīng)_擊著廣大農(nóng)民的視野和觀念，導(dǎo)致許多農(nóng)民忽視了傳統(tǒng)的保護(hù)，很多民俗、民間藝術(shù)失去傳承，一些極具歷史、文化和審美價(jià)值的古村落、古建筑缺乏適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。傳統(tǒng)文化在農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了讓位和消亡。

（三）農(nóng)民流動(dòng)帶來(lái)的文化價(jià)值觀的偏移

農(nóng)民流動(dòng)是現(xiàn)代農(nóng)村城市化過(guò)程中的必然產(chǎn)物。隨著農(nóng)民流動(dòng)，農(nóng)民的文化價(jià)值觀出現(xiàn)了偏移，婚姻、家庭觀念淡薄，生活方式城市化嚴(yán)重。表現(xiàn)為中國(guó)式離婚、留守兒童和空巢老人的增多。中國(guó)式離婚是城鄉(xiāng)二元分割造成的城市的絕對(duì)誘惑的產(chǎn)物，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，卻難以實(shí)現(xiàn)夫妻同時(shí)遷移，城市務(wù)工者對(duì)農(nóng)村留守者的制度優(yōu)越，最終導(dǎo)致夫妻離異。20世紀(jì)80年代以來(lái)，農(nóng)村離婚率不斷增高，2003年農(nóng)村離婚率接近于全國(guó)平均離婚率，2004年達(dá)到2.48‰?！?〕留守兒童是由于城市生活艱難及城市學(xué)校對(duì)外來(lái)者的排斥造成的，進(jìn)城務(wù)工的父母將未成年子女留在農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)象。據(jù)中央教育科學(xué)研究所的“中國(guó)農(nóng)村留守兒童問(wèn)題研究”課題組第1期報(bào)告顯示，在重要?jiǎng)趧?dòng)力輸出縣區(qū)，留守兒童的比例高達(dá)50%—60%?！?〕空巢老人，是人口老齡化、社會(huì)保障體系不健全以及子女離鄉(xiāng)等共同造成的社會(huì)現(xiàn)象。據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)顯示，2011年我國(guó)農(nóng)村的空巢老人約4000萬(wàn)，占農(nóng)村老年人口的37%?！?〕

（四）文化引導(dǎo)力度不足帶來(lái)的文化多樣性的流失

我國(guó)區(qū)域的廣闊性，造就了農(nóng)村文化的多樣性，主要表現(xiàn)在音樂(lè)、舞蹈、戲曲、詩(shī)歌、傳說(shuō)、信仰等方面，音樂(lè)舞蹈有北方的秧歌、南方的花燈，戲曲有北方的河北梆子、秦腔和南方的粵劇、越劇、紹劇、黃梅戲、豫劇等，還有曲藝、說(shuō)唱、相聲、滑稽戲等，云貴地區(qū)的儺戲，歷史久遠(yuǎn)，已成為重要的信仰民俗。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行以后，一味的追求商品生產(chǎn)，暴露了文化引導(dǎo)力度的不足，許多豐富的音樂(lè)、舞蹈、傳說(shuō)、信仰等文化形式難以為繼。直至社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)提出以后，這種狀況才有所轉(zhuǎn)變。

（五）農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏帶來(lái)的文化管理的不健全

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，要求圍繞“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”的總要求，扎實(shí)穩(wěn)健的做好城鄉(xiāng)統(tǒng)籌工作。其中，“管理民主”依靠的是農(nóng)民。村民組織是黨領(lǐng)導(dǎo)人民的最基層組織，同時(shí)也是培養(yǎng)團(tuán)體意識(shí)、促進(jìn)農(nóng)民自主的重要組織機(jī)構(gòu)。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入的不足，阻礙了村民組織的形成，進(jìn)而減弱了黨對(duì)農(nóng)民的文化領(lǐng)導(dǎo)和文化宣傳。

三、農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展路徑

隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)村文化建設(shè)的各個(gè)方面都在發(fā)生著翻天覆地的變化，針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境，可以從保護(hù)農(nóng)村文化的特色、培養(yǎng)農(nóng)民自主參與以及發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等方面進(jìn)行有益的嘗試。

（一）鄉(xiāng)土性與發(fā)展性相結(jié)合

鄉(xiāng)土性的根本是土地。土地生產(chǎn)依靠自然條件和人的努力。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想追求的就是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，如墨子的尚力，荀子的制天命而用之，劉禹錫的天人交相勝。隨著西方科技的普遍傳播，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，還要汲取西方科學(xué)思維、技術(shù)理性、分析精神，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即與發(fā)展性相結(jié)合。自給自足的經(jīng)濟(jì)模式和差序格局雖然被破壞了，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化卻為鄉(xiāng)土性的新發(fā)展尋找到一條有益的途徑。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)糧食安全、特色農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)效益、農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁、農(nóng)民收入和農(nóng)村改革問(wèn)題。尤其是近些年，綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要課題。美國(guó)獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)民技術(shù)創(chuàng)新，我國(guó)也提倡農(nóng)業(yè)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)低投入，高產(chǎn)出。農(nóng)民的收入提高，對(duì)土地的利用率上升了，城市的吸引力就不再是絕對(duì)誘惑，這樣農(nóng)村的倫理文化和生態(tài)文化就會(huì)全面建立起來(lái)。

除此之外，鄉(xiāng)土性屬于地方性知識(shí)，它不具有普適性，它只是對(duì)地方性的自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)。因而，我們可以從生態(tài)保護(hù)、醫(yī)療保健、鄉(xiāng)土教育等方面出發(fā)，興修水利、建造梯田，發(fā)掘土方、驗(yàn)方、民族療法等鄉(xiāng)土醫(yī)藥知識(shí)，從知情意出發(fā)理解鄉(xiāng)土的自然與人文?！?〕

（二）傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合

農(nóng)村文化由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)向城市工業(yè)化，恰恰體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的歷程。在新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立中，我們選擇了農(nóng)村城市化的實(shí)踐。充分發(fā)揮民俗和宗族文化的作用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)的村落、古老的建筑進(jìn)行維護(hù)和宣傳。針對(duì)當(dāng)前城市人進(jìn)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)展農(nóng)村文化旅游開(kāi)發(fā)，大利弘揚(yáng)非物質(zhì)文化，將古老的建筑與文化結(jié)合宣傳，同時(shí)進(jìn)行文化創(chuàng)意，經(jīng)營(yíng)休閑農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)業(yè)莊園，制造中國(guó)結(jié)、草編工藝品等。這樣傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)不但得到了宣傳，還可以進(jìn)一步得到維護(hù)。在這一方面，我們可以參考日本的鄉(xiāng)村文化保護(hù)、鄉(xiāng)村博物館和政府資助的古老民居的開(kāi)發(fā)。

（三）科技培訓(xùn)與人才引進(jìn)相結(jié)合

農(nóng)村文化建設(shè)的主體是農(nóng)民。對(duì)農(nóng)民的培養(yǎng)，一方面需要科技培訓(xùn)，另一方面還要以人才引進(jìn)為補(bǔ)充?？萍寂嘤?xùn)著眼于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，人才引進(jìn)則是避免出現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的管理不足。關(guān)于農(nóng)民科技培訓(xùn)問(wèn)題，國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。韓、法兩國(guó)非常重視農(nóng)民的培訓(xùn)，興辦了許多農(nóng)民技術(shù)學(xué)校，提高農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時(shí)，也開(kāi)闊了農(nóng)民的視野，更新了農(nóng)民的觀念。在人才引進(jìn)方面，要注意文化“輸血”和“造血”相結(jié)合，努力吸引人，留住人。〔5〕這樣，農(nóng)民的流動(dòng)就會(huì)趨向正規(guī)化，從而降低農(nóng)村離婚率，減少留守兒童和空巢老人，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)定實(shí)施。

（四）核心價(jià)值觀與文化多樣性相結(jié)合

社會(huì)主義核心價(jià)值包含價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)方面內(nèi)容，落實(shí)到農(nóng)村文化建設(shè)中，以培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義新人為著眼點(diǎn)，以促進(jìn)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)多樣性的農(nóng)村文化進(jìn)行把關(guān)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化健康的表現(xiàn)和交流，從而最終轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的和諧發(fā)展。德國(guó)的鄉(xiāng)村文化和諧活動(dòng)做的最好，一個(gè)小鎮(zhèn)平均每年的文化活動(dòng)高達(dá)50多次。

（五）黨政領(lǐng)導(dǎo)和農(nóng)民自主相結(jié)合

農(nóng)民自主主要通過(guò)農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施的投入，來(lái)實(shí)現(xiàn)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)和宣傳。韓國(guó)在振奮民族精神的新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)中，建設(shè)了村民會(huì)館，體現(xiàn)國(guó)家意志和文化價(jià)值觀。印度也在文化基礎(chǔ)設(shè)施方面投入?？?，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)。我們可以參考這些成功經(jīng)驗(yàn)，在農(nóng)村文化建設(shè)持續(xù)的宣傳和交流過(guò)程中，突出農(nóng)民為本的思想，想農(nóng)民之所想，急農(nóng)民之所急。充分把傳統(tǒng)的“民安邦定”與現(xiàn)代的主體參與、主體自覺(jué)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)黨政領(lǐng)導(dǎo)和農(nóng)民自主的有機(jī)統(tǒng)一。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕梁漱溟.梁漱溟全集（第2卷）〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，1990：609.

〔2〕費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)〔M〕.北京：北京出版社，2005：1.

〔3〕徐杰舜，許憲隆.人類學(xué)與鄉(xiāng)土中國(guó)〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006：84，91，99.

〔4〕王磊.鄉(xiāng)村文化振興的國(guó)學(xué)思考〔J〕.光明日?qǐng)?bào)，2018-07-17.

〔5〕任超，何仁偉.鄉(xiāng)村文化的困境、傳承與未來(lái)——基于鄉(xiāng)村文化研究綜述〔J〕.荊楚學(xué)刊，2016：29.