唐玉春，王正平

(1.上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234；2.上海師范大學(xué) 跨學(xué)科研究中心，上海 200234)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，隔代教養(yǎng)人(以下簡(jiǎn)稱“祖輩”)參與幼兒家庭教育，已由一種現(xiàn)象逐漸發(fā)展成為當(dāng)下中國(guó)部分家庭的一種生存發(fā)展模式。2002年，第二次世界老齡問(wèn)題大會(huì)指出：“健康的老年人仍然是家庭、社區(qū)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴資源?！痹谧孑厖⑴c幼兒家庭教育現(xiàn)象已是大勢(shì)所趨的現(xiàn)狀下，我們?nèi)绾无D(zhuǎn)變對(duì)“祖輩參與教育存在缺陷”的傳統(tǒng)看法，從積極老齡化理念出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)隔代教養(yǎng)的客觀優(yōu)勢(shì)，厘清祖輩在幼兒家庭教育中的角色定位，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)特色的幼兒家庭教育新藍(lán)圖具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、以積極老齡化視閾正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮隔代教養(yǎng)人在幼兒家庭教育中的積極作用

長(zhǎng)期以來(lái)，祖輩被看作衰弱的、無(wú)助的邊緣群體。實(shí)質(zhì)上，這種純粹基于年齡的、由于其年齡或社會(huì)的角色分配而使某人或某群體居于從屬地位的態(tài)度、行為或制度結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致猶如種族主義和性別主義的極具消極影響的老年歧視主義。近年來(lái)，我國(guó)在研究幼兒家庭教育中祖輩與孫輩的教養(yǎng)關(guān)系時(shí)，大多數(shù)研究者以“消極老齡化”的單一視角，冠以“隔代教養(yǎng)”“隔代教育”之名揭露其消極作用，如影響兒童早期智力開(kāi)發(fā)、不利于幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)、造成性格孤僻等,認(rèn)為祖輩帶孫存在“觀念陳舊”“溺愛(ài)孫輩”等問(wèn)題和不良影響，而對(duì)“祖輩參與家庭教育”這一現(xiàn)象持合理分析的則是少有研究成果。

家庭教育中祖輩參與幼兒教養(yǎng)的某些缺陷客觀存在，但社會(huì)上一些過(guò)于消極的老年觀和對(duì)老人優(yōu)勢(shì)資源開(kāi)發(fā)的忽略，致使人們對(duì)祖輩在家庭教育中的價(jià)值存在片面化的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，老人是社會(huì)精神與財(cái)富的累積者，是豐富教育資源的藏寶人，是社會(huì)與家庭美好生活的創(chuàng)造者，我們應(yīng)以積極老齡化視角正確認(rèn)識(shí)隔代教養(yǎng)在幼兒家庭教育中的作用，以積極的態(tài)度構(gòu)建和引導(dǎo)祖輩在幼兒家庭教育中發(fā)揮正能量。

積極老齡化(Active Aging)是由聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)，得到世界各國(guó)普遍認(rèn)同的全新老齡化理論。2002年，世界衛(wèi)生組織在聯(lián)合國(guó)第二屆世界老齡大會(huì)上，提交了《積極老齡化——政策框架》報(bào)告。大會(huì)通過(guò)了老齡化《馬德里政治宣言》和《馬德里老齡化問(wèn)題國(guó)際行動(dòng)計(jì)劃》兩個(gè)重要文件，“積極老齡化”被正式確立為全球應(yīng)對(duì)老齡化問(wèn)題的基本策略，并成為研究人員的研究指南?！胺e極老齡化”是對(duì)以往“健康老齡化”“成功老齡化”觀念的進(jìn)一步提升與發(fā)展，其定義為：“人到老年時(shí)，為了提高生活質(zhì)量，使健康、參與和保障的機(jī)會(huì)盡可能發(fā)揮最大效應(yīng)的過(guò)程?！盵1]

積極老齡化包括以下基本含義：其一，積極老齡化是人到老年時(shí)，為了提高生活質(zhì)量，使健康、參與和保障的機(jī)會(huì)盡可能發(fā)揮最大效益的過(guò)程；其二，積極老齡化對(duì)個(gè)人和群體兩者都適用，它容許人們發(fā)揮自己在物質(zhì)、社會(huì)和精神方面的潛力，按照自己的需要、愿望和能力參與社會(huì)，在需要幫助時(shí)，能獲得充分的保護(hù)、安全和照料；其三，“積極”強(qiáng)調(diào)的是繼續(xù)參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、精神和公益事務(wù)的能力，而不僅僅是體力活動(dòng)或參加勞動(dòng)隊(duì)伍。退休的老人仍然是他們家屬、親友、社區(qū)和國(guó)家的積極貢獻(xiàn)者。[2]積極老齡化理念引起了人們老齡觀的變革，老年人不僅是社會(huì)的寶貴財(cái)富，而且繼續(xù)參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)是老年人的權(quán)利。正如聯(lián)合國(guó)文件所指出的：“積極老齡化是以承認(rèn)老年人的人權(quán)和聯(lián)合國(guó)關(guān)于獨(dú)立、參與、尊嚴(yán)、照料和自我實(shí)現(xiàn)的原則為基礎(chǔ)的。它把一個(gè)戰(zhàn)略計(jì)劃，從‘以需要為基礎(chǔ)’轉(zhuǎn)變?yōu)椤詸?quán)利為基礎(chǔ)’，承認(rèn)人們?cè)谠鳊g過(guò)程中，他們?cè)谏畹母鱾€(gè)方面，都享有機(jī)會(huì)平等的權(quán)利?！盵2]

健康、參與和保障是“積極老齡化”的三個(gè)核心概念，“社會(huì)參與”是“積極老齡化”的精髓。它強(qiáng)調(diào)重視老年人的社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)其參與到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、精神和公民事務(wù)中，為國(guó)家、社區(qū)、家庭及其本人的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。積極老齡化理論以更寬泛的視角，從新的高度詮釋了老年人的角色、價(jià)值和生命意義。

積極老齡化理念對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)祖輩在幼兒家庭教育中的重要作用和角色有很好的啟示意義。首先，在積極老齡化視角下，祖輩成為家庭教育的積極參與者與構(gòu)建者，是自身在家庭中的地位與作用向“健康、參與、保障”的重要拓展，是老人尋找適宜的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步提升生命效益，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程。從工作崗位上退休的老年人是家庭、社會(huì)的寶貴財(cái)富，是家庭教育的重要資源，仍能對(duì)幼兒家庭教育做出積極的貢獻(xiàn)。其次，祖輩成為幼兒家庭教育的積極參與者與構(gòu)建者，有益于其在參與第三代幼兒教育的過(guò)程中挖掘自己在物質(zhì)、社會(huì)和精神方面的潛能，做到老有所學(xué)、老有所教、老有所為，使自己從單純的自我身體健康關(guān)注，轉(zhuǎn)變成為身心健康發(fā)展；從社會(huì)和家庭的保障對(duì)象，轉(zhuǎn)變成為社會(huì)和家庭發(fā)展的能動(dòng)參與者。第三，祖輩成為幼兒家庭教育的積極參與者與構(gòu)建者，是基于自身權(quán)利和責(zé)任的自覺(jué)認(rèn)知，有利于在新歷史條件下的家庭內(nèi)祖孫三代人之間精神文化的良性互動(dòng)。積極老齡化視閾下祖輩在幼兒家庭教育中的參與，不僅有益于兒童身心得到健康全面的發(fā)展，而且有益于老人在主動(dòng)參與和互動(dòng)中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)并獲得身心健康的持續(xù)發(fā)展。一項(xiàng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“在進(jìn)入幼兒園前，接受父輩為主、祖輩為輔‘聯(lián)合教養(yǎng)’的兒童心理健康得分最高。”[3]

二、發(fā)揮隔代教養(yǎng)在幼兒家庭教育中的積極作用具有現(xiàn)實(shí)性、合理性和可塑性

1.發(fā)揮隔代教養(yǎng)在幼兒家庭教育中的積極作用具有現(xiàn)實(shí)性

當(dāng)下中國(guó)，隨著人口老齡化速度加快和二孩家庭的增加，“4+2+1”或“4+2+2”家庭結(jié)構(gòu)增多，父母雙職工就業(yè)模式和社會(huì)公共幼兒養(yǎng)育資源嚴(yán)重短缺，使隔代教養(yǎng)成為現(xiàn)實(shí)需要?！?016年度中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》數(shù)據(jù)顯示：全國(guó)60歲及以上老年人已達(dá)1.7765億，占總?cè)丝诘?3.26%。[4]據(jù)《2013年中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告》預(yù)測(cè)，預(yù)計(jì)到2030年，老年人將達(dá)4億左右，老齡化水平約23.3%。[5]老年人的增加帶來(lái)的人口結(jié)構(gòu)變化勢(shì)必影響家庭結(jié)構(gòu)。2017年一項(xiàng)在北京、廣州、成都、蘇州、哈爾濱、鄭州6個(gè)城市進(jìn)行的調(diào)查研究顯示：“近八成(79.7%)城市家庭祖輩參與孩子的教養(yǎng)，他們中的絕大多數(shù)(93.8%)樂(lè)意參與教養(yǎng)?！盵6]

家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭分工模式客觀需要祖輩參與幼兒家庭教育。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活條件有了很大的改善，但在快節(jié)奏高消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)工薪階層的家庭仍然需要夫妻雙方全職就業(yè)，僅憑一方的收入還不足以支撐另一方在家專職從事幼兒照看和家庭教育。由于時(shí)間和精力有限，父母想要兼顧事業(yè)與家庭常顯得有心無(wú)力，再加上公益性幼托、幼教機(jī)構(gòu)嚴(yán)重不足，商業(yè)運(yùn)作機(jī)構(gòu)收費(fèi)昂貴的現(xiàn)狀，客觀上使得絕大多數(shù)家庭需要隔代教養(yǎng)來(lái)協(xié)助。有數(shù)據(jù)顯示，城市中年輕父母樂(lè)意讓祖輩參與教養(yǎng)的比例接近七成(69.2%)。[3]值得注意的是，較之以往，在經(jīng)濟(jì)條件向好的現(xiàn)今背景下，許多逐漸穩(wěn)定下來(lái)和扎根的“新城市人”也具備了在城市里贍養(yǎng)老人的條件。

而且，隨著我國(guó)“二孩政策”的開(kāi)放，祖輩參與幼兒家庭教育更成為活生生的現(xiàn)實(shí)。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2018年1月20日發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，在2017年一年內(nèi)，全國(guó)二孩比2016年增加了162萬(wàn)人，到目前已上升至883萬(wàn)人。二孩出生人口在全國(guó)出生人口占比提升至51.2%，較2016年上升11%。[6]當(dāng)父母的養(yǎng)育一個(gè)孩子尚且忙不過(guò)來(lái)，兩個(gè)孩子更是分身乏術(shù)。很顯然，從積極老齡化的視閾看，發(fā)揮祖輩在幼兒家庭教育中的積極作用是“大勢(shì)所趨”。這既是由我國(guó)國(guó)情所決定的幼兒家庭照看、啟蒙和教育的巨大社會(huì)需求，又是由我國(guó)千百年來(lái)形成的祖輩關(guān)心孫輩培育的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)決定的精神需求。

2.發(fā)揮隔代教養(yǎng)在幼兒家庭教育中的積極作用具有合理性

祖孫間天然的“隔代親”是祖輩在幼兒家庭教育中發(fā)揮積極作用的心理基礎(chǔ)。源于人類自然基因中的祖輩與孫輩之間親密深厚的血緣關(guān)系，是除了親子關(guān)系之外最親近的關(guān)系，祖輩本能地對(duì)孫輩產(chǎn)生慈愛(ài)之心、喜愛(ài)之情，這就獲得了成功的隔代教育的心理基礎(chǔ)。[7]正因?yàn)樽孑吪c孫輩之間有著很親的血緣關(guān)系，因而祖輩對(duì)孫輩的親情和關(guān)愛(ài)，是其他除父母之外的教養(yǎng)人常常無(wú)法比擬的。祖輩對(duì)孫輩幼兒的無(wú)私奉獻(xiàn)，將有利于孩子獲得穩(wěn)定、安全、自尊等心理和情感上的支持。

充裕的自由支配時(shí)間是祖輩在幼兒家庭教育中發(fā)揮積極作用的保障。父母“朝九晚五”，忙于生計(jì)，對(duì)于工作和孩子，無(wú)法兩頭兼顧：一是缺少公益性的社區(qū)和單位的托兒所、幼兒園，二是孩子進(jìn)托兒所、幼兒園之后，父母沒(méi)時(shí)間接送。在此境況下，請(qǐng)已退休的健康祖輩幫助照看和養(yǎng)育孫輩，成了情理之中的“具有中國(guó)特色的幼兒家庭養(yǎng)育風(fēng)景線”。

特有的耐心、豐富的育兒經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷是祖輩在幼兒家庭教育中發(fā)揮積極作用的有利要素。從人生階段論來(lái)說(shuō)，老人有童心，他們的有些心理特征和孩童最相近，因而非常愿意和孩子做伴。在孩童的身上，有老人自己成長(zhǎng)的回憶，又寄托著老人對(duì)美好生活的向往。他們一般對(duì)待孩子非常耐心，能傾聽(tīng)孩子的講話，和孩子進(jìn)行良好的溝通，讓孩子的成長(zhǎng)不孤單，時(shí)時(shí)感受到愛(ài)。同時(shí)，他們能夠在日常生活中敏銳地觀察和了解到孩子各方面的特點(diǎn)和動(dòng)向，對(duì)孩子的天賦和特長(zhǎng)能及時(shí)地呵護(hù)、培養(yǎng)，對(duì)孩子的一些小毛病、小缺點(diǎn)也能及時(shí)引導(dǎo)、糾正。[8]而且，祖輩都有較豐富的幼兒養(yǎng)育和教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步，他們的某些觀念和方法可能需要與時(shí)俱進(jìn)，但在一些育兒基本知識(shí)、技巧上，他們有很多經(jīng)驗(yàn)。

特殊家庭中的性別角色彌補(bǔ)是祖輩在幼兒家庭教育中發(fā)揮積極作用的特殊貢獻(xiàn)。特殊家庭主要指因年輕夫妻離異或父母一方意外離世，祖輩為照顧單親父母和孩子而一起生活的家庭。由于離異家庭日趨增加，單親家庭隔代教育現(xiàn)象也日益增多。大量心理學(xué)研究和生活實(shí)踐表明，生活在單親家庭的孩子因父母性別缺失很容易形成不健全或畸形的性別認(rèn)知，進(jìn)而導(dǎo)致人格缺陷等問(wèn)題。祖輩的加入可以在一定程度上彌補(bǔ)特殊家庭中的性別角色缺失，給孩子提供一個(gè)健全、健康的心理成長(zhǎng)環(huán)境。

3.發(fā)揮隔代教養(yǎng)在幼兒家庭教育中的積極作用具有可塑性

為了充分發(fā)揮祖輩在幼兒家庭教育中的積極作用，全社會(huì)需要在“價(jià)值引導(dǎo)、政策制定、教育培訓(xùn)、健康保障”等四個(gè)層面給予支持：

第一，在國(guó)家層面上，應(yīng)當(dāng)把退休老人繼續(xù)看作社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要資源。應(yīng)當(dāng)把參與幼兒家庭教育看作老年人口積極參與社會(huì)、文化活動(dòng)的一部分。在推進(jìn)老人健康和生活保障宏觀政策的同時(shí)，著力發(fā)展老年教育，提升廣大社會(huì)老年人口素質(zhì)，把老人參與幼兒家庭教育當(dāng)作國(guó)家戰(zhàn)略，為提高老人參與教育的思想道德和文化知識(shí)素養(yǎng)創(chuàng)造有利條件。習(xí)近平同志最近強(qiáng)調(diào)指出：“要積極看待老齡社會(huì)，積極看待老年人和老年生活。樹立和培育積極老齡觀，就要用更加積極的態(tài)度、更加積極的政策和更加積極的行為應(yīng)對(duì)人口老齡化的挑戰(zhàn)。”[9]近年來(lái)，國(guó)家不斷加大對(duì)社區(qū)教育、老年教育的投入力度，財(cái)政的保障和老年教育事業(yè)的發(fā)展為城市老人在幼兒家庭教育中發(fā)揮積極作用提供了有力的支持。

第二，在社會(huì)層面上，應(yīng)當(dāng)以城市社區(qū)為依托，以社會(huì)工作者為核心，以社會(huì)組織為載體，用“三社聯(lián)動(dòng)”模式有效回應(yīng)祖輩參與幼兒家庭教育的需求。從社區(qū)教育實(shí)踐來(lái)看，一般在政府支持和引導(dǎo)下成立的民間組織，能承接政府服務(wù)項(xiàng)目，進(jìn)行文化養(yǎng)老、健康教育培訓(xùn)，起到了非常重要的作用。如上海市長(zhǎng)寧區(qū)的“民辦非學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)”，通過(guò)志愿者服務(wù)隊(duì)的形式，圍繞祖輩在撫養(yǎng)孫輩時(shí)因代溝而產(chǎn)生的心理焦慮等典型心理問(wèn)題，傳授一些簡(jiǎn)單易學(xué)的心理疏導(dǎo)技巧和情緒宣泄方式，受到老年人的歡迎。此外，社會(huì)上還有很多公司、公益機(jī)構(gòu)及人士為社區(qū)提供家庭教育諸如“親子早教、科學(xué)育孫”等課程，同樣大有裨益。

第三，在學(xué)校層面上，我國(guó)大中小學(xué)、幼兒園，應(yīng)當(dāng)為改善祖輩參與幼兒家庭教育提供科研支持、專業(yè)課程、師資指導(dǎo)、場(chǎng)地硬件設(shè)施，把為祖輩參與幼兒家庭教育服務(wù)作為學(xué)校資政育人、服務(wù)社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所在老年大學(xué)開(kāi)發(fā)的“傳家寶”隔代教育系列課程，在心理上疏導(dǎo)老人開(kāi)心育兒，在知識(shí)上啟發(fā)祖輩家長(zhǎng)科學(xué)育兒，在技能上教會(huì)老人成功育兒。在很多幼兒園，教師積極探索與祖輩家長(zhǎng)溝通的良方，開(kāi)發(fā)祖輩家長(zhǎng)教育資源，如浙江象山縣濱海幼兒園開(kāi)展的“祖輩非遺文化”課題案例，讓老人健康參與、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，增進(jìn)了祖孫感情，祖輩資源開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)值得推廣。

第四，在家庭層面上，養(yǎng)育了子女的父母和作為祖輩的老人應(yīng)當(dāng)共同營(yíng)造“尊老愛(ài)幼、互相體諒、協(xié)力共進(jìn)、和美幸?！钡募彝惱憝h(huán)境，為祖輩積極參與幼兒家庭教育提供精神和物質(zhì)保障。年輕父母應(yīng)當(dāng)把養(yǎng)兒育女看作自己的責(zé)任，對(duì)祖輩協(xié)助照看和教育幼兒懷有感恩之心，給予尊重、理解，有事要善于溝通，不能動(dòng)輒斥之；老人應(yīng)當(dāng)人格獨(dú)立又善解人意，理解剛為父母的子女工作生活不易，能同甘共苦，善于自我完善，努力在孫輩看護(hù)和家庭教育中盡智竭力。

三、積極老齡化視角下祖輩在幼兒家庭教育中的合理角色定位

當(dāng)代積極老齡化理念本質(zhì)上是倡導(dǎo)一種科學(xué)向上的老年生活人生觀和價(jià)值觀。陳舊消極的老年觀往往片面把老年生活看作人生的末路，把老年人當(dāng)成社會(huì)的負(fù)擔(dān)，而實(shí)際上隨著社會(huì)的文明進(jìn)步和老年生命的延長(zhǎng)，人生進(jìn)入老年是開(kāi)始了一個(gè)新的生命發(fā)展階段，是一個(gè)重新融入家庭和社會(huì)、承擔(dān)新的角色、創(chuàng)造新的價(jià)值并享受人生歡愉的過(guò)程。確立健康進(jìn)取的老年觀，是城市老人在幼兒家庭教育中承擔(dān)合理角色的前提。

羅素曾在著名的《如何成長(zhǎng)到終老》演講中指出，對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，“要在此世幸福，尤其在青春消逝之后，必須覺(jué)得自己不僅僅是一個(gè)走向死亡的孤獨(dú)者，而是生命之流的一部分。”[10]“這樣理解自己一生的老人，將不會(huì)因?yàn)楹ε滤劳龆纯啵驗(yàn)樗鋹?ài)的一切都將繼續(xù)存在下去?！盵11]海德格爾認(rèn)為，人是“向死而生”的，“死”是“生”的一種可能性，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)立足于生命必然會(huì)走向“死”而來(lái)謀劃“生”。人進(jìn)入老年，是進(jìn)一步謀劃人生，實(shí)現(xiàn)人生完美的重要機(jī)遇。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，作為隔代教育者的老年人本身有著豐富的物質(zhì)和精神資源，蘊(yùn)藏著尚未完全開(kāi)發(fā)的發(fā)展?jié)撃芎蛢r(jià)值，在參與幼兒家庭教育中可以承擔(dān)多種不可或缺的角色。它也是老年人繼續(xù)創(chuàng)造人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我、成就自我的過(guò)程。

1.幼兒家庭教育的積極參與者

蒙臺(tái)梭利指出：“兒童發(fā)展的時(shí)期是一生最重要的時(shí)期?！?，兒童教育是人類最重要的一個(gè)問(wèn)題?！盵13]健康老人為了幫助子女，積極參與孫輩的家庭教育，是一種為了孫輩的健康成長(zhǎng)自覺(jué)承擔(dān)的重要責(zé)任和使命，是一種為了幫助子女克服生活面臨的實(shí)際困難而做出的自我奉獻(xiàn)。養(yǎng)育兒女是父母的天職，父母也是幼兒家庭教育的主導(dǎo)者和第一責(zé)任人，祖輩是幼兒家庭教育中的積極參與者、輔助者。在現(xiàn)實(shí)生活中，不少祖輩參與了孫輩的撫養(yǎng)，但沒(méi)有重視與孩子的父母一起擔(dān)任幼兒“蒙學(xué)”的引導(dǎo)人。我國(guó)教育家陶行知指出：“生活即教育?！薄梆B(yǎng)”之過(guò)程本身就包含了“育”，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，模仿和學(xué)習(xí)無(wú)處不在。無(wú)論是幼兒父母不在身邊時(shí)的照顧，還是上下學(xué)的接送、學(xué)習(xí)游戲的伙伴，祖輩都承擔(dān)著幼兒“人生啟蒙者”的重要角色。祖輩在幼兒家庭中，要轉(zhuǎn)變只“養(yǎng)”不“育”、“養(yǎng)”“教”分離的觀念，變過(guò)去在家庭中的“保姆”角色為“教育者”角色，從“無(wú)動(dòng)于衷的存在”到“有所作為的存在”。

2.家庭教育新知識(shí)、新思想的學(xué)習(xí)者

祖輩積極參與幼兒家庭教育的過(guò)程，本質(zhì)上是一個(gè)自我提高、自我成長(zhǎng)的過(guò)程。為了當(dāng)好孫輩的老師，使自己不落后于時(shí)代，祖輩必須做好新知識(shí)、新思想的學(xué)習(xí)者，做終身學(xué)習(xí)的模范。朗格朗深刻地指出：“教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程?！峭ㄟ^(guò)不斷地努力學(xué)習(xí)和研究，通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付自如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。”[4]祖輩應(yīng)持開(kāi)放包容的心態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)，積極參與老年教育、社區(qū)活動(dòng)，利用好社會(huì)資源，通過(guò)多種渠道學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)等方面的知識(shí)，懂得如何按照兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，科學(xué)教養(yǎng)幼兒，與幼兒溝通交流。同時(shí)，祖輩要在學(xué)習(xí)中克服固步自封、觀念陳舊的弊端，善于接受新觀念，實(shí)踐新思想，以利于把兒童培養(yǎng)成為新時(shí)代所需要的人才。

3.幼兒優(yōu)良品德的細(xì)心培養(yǎng)者

人的德性培養(yǎng)，要從小抓起。祖輩應(yīng)在幼兒家庭教育中，當(dāng)好孫輩優(yōu)良品德的悉心培養(yǎng)者，為兒童今后的道德人格養(yǎng)成打下扎實(shí)基礎(chǔ)。古人說(shuō)，“蒙以養(yǎng)正”[14]，使蒙者不失其正，教人者之功也。伊里奇也指出：“一個(gè)人的品質(zhì)如何，在很大程度上取決于幼年時(shí)期所受的教育。”[15]“立德樹人”是教育工作的根本，也是現(xiàn)代家庭教育的根基。從小培養(yǎng)孩子有德性、有良心、有愛(ài)心，不僅是其今后成才和全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而且是家庭生活真正幸福和諧的源泉?，F(xiàn)在有少數(shù)祖輩在幼兒家庭教育中，過(guò)于溺愛(ài)孩子，或只重視知識(shí)、技藝培養(yǎng)，不重視良好習(xí)慣和品行的養(yǎng)成，造成孩子偏私任性、品格扭曲，為今后成長(zhǎng)埋下隱患。祖輩應(yīng)束身自愛(ài)、為人師表，在養(yǎng)育幼兒的過(guò)程中，逐步引導(dǎo)孩童懂得謙讓、禮貌、尊重、分享、友愛(ài)、自理，慢慢養(yǎng)成愛(ài)親人、愛(ài)勞動(dòng)、守規(guī)矩、講誠(chéng)信、懂感恩的美德。悉心培養(yǎng)孩子的優(yōu)良品行，才是一種智慧愛(ài)，是最深沉的愛(ài)。

4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者

中華民族幾千年來(lái)形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是民族復(fù)興的強(qiáng)大精神軟實(shí)力，也是青少年一代茁壯成長(zhǎng)的精神驅(qū)動(dòng)力。在我國(guó)改革開(kāi)放的背景下，兒童應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，但更應(yīng)當(dāng)重視本國(guó)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。魯迅先生倡導(dǎo)：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盵16]因而，家庭幼兒文化教育，應(yīng)當(dāng)始終有民族的根，著力培養(yǎng)少年兒童的民族魂。祖輩是幼兒家庭教育中我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳遞者，是家庭“文化尋根”的引導(dǎo)者，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源的藏寶人。

5.幼童興趣與天賦的呵護(hù)者

兒童的個(gè)人興趣是自我學(xué)習(xí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是個(gè)性天賦形成的心理基礎(chǔ)。杜威指出：“興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征。我相信，興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力。因此，經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對(duì)于教育者是最重要的?！盵17]因此，祖輩在幼兒家庭教育中的一個(gè)重要角色，是擔(dān)任幼童興趣與個(gè)人天賦的細(xì)心發(fā)現(xiàn)者與精心呵護(hù)者。兒童的興趣多種多樣、千差萬(wàn)別，而自然的興趣中恰恰蘊(yùn)藏著今后走向事業(yè)和人生成功的種子。返璞歸真、擁有童心的祖輩，能有足夠的時(shí)間和耐心，去傾聽(tīng)孩子的想法，回答孩子的疑惑，陪著孩子一起玩耍，一起動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)。真正成功地參與幼兒家庭教育的祖輩，是孩子童真心靈、個(gè)人興趣、天賦與創(chuàng)意的呵護(hù)者，是孩子日后大膽想象和積極創(chuàng)造的激勵(lì)者。

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