張文忠

(江蘇大學(xué) 武裝部，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

習(xí)近平總書記在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵1]《孫子兵法》作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不朽之作，有著深厚的文化底蘊(yùn)。在高校軍事理論教學(xué)中，對(duì)學(xué)生開展《孫子兵法》的普及性教育是十分必要的，但更應(yīng)結(jié)合時(shí)代特征去理解和研究《孫子兵法》，深層次挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，以加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，發(fā)揮《孫子兵法》的綜合育人功能。

一、挖掘《孫子兵法》樸素的哲學(xué)思想，培養(yǎng)大學(xué)生辯證思維能力

哲學(xué)是智慧之學(xué)，是百科之首、大道之源，學(xué)習(xí)哲學(xué)被譽(yù)為“思想的體操”。中華文化源源流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)哲學(xué)思想博大精深，是人類智慧的結(jié)晶，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)思想方法，對(duì)解決當(dāng)代人類面臨的難題有重要啟示作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家要人成為真人，儒家要人成為圣人，而兵家要人成為智者?！秾O子兵法》最有價(jià)值的部分在于蘊(yùn)涵其中的樸素的哲學(xué)思想，仿佛穿越時(shí)空隧道，直到今天仍影響著人們的思想觀念和決策行為。在高校軍事理論教學(xué)中，開展《孫子兵法》教學(xué)研究，可以培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維能力。

(一)科學(xué)確立大學(xué)生的唯物主義世界觀

大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要目的是要其確立科學(xué)的唯物主義世界觀?！秾O子兵法》蘊(yùn)含的唯物主義思想，是大學(xué)生思想政治教育中的重要哲學(xué)源泉，對(duì)于培養(yǎng)他們的理性思維具有重要的指導(dǎo)意義。

一是堅(jiān)持唯物否定唯心觀點(diǎn)。孫子對(duì)“天”作了唯物的解釋：“天者、陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”，這同奴隸主階級(jí)的宗教天命論，把“天”當(dāng)成人格化的神是完全對(duì)立的。他反對(duì)用占卜預(yù)知的方法來(lái)預(yù)判戰(zhàn)事的兇吉，開創(chuàng)性地實(shí)現(xiàn)了軍事領(lǐng)域由迷信筮術(shù)向“知敵之情”決策的科學(xué)轉(zhuǎn)變，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵在于“五事七計(jì)”，即對(duì)雙方“道、天、地、將、法”五個(gè)方面的情況進(jìn)行分析和對(duì)于“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？”(《始計(jì)篇》)七個(gè)方面深入研究。認(rèn)為客觀物質(zhì)條件是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)，提出“兵貴勝，不貴久”的作戰(zhàn)原則和“因糧于敵”的斗爭(zhēng)策略，這些思想無(wú)不閃爍著唯物主義的光芒。

二是注重遵循和把握客觀規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，理論來(lái)源于實(shí)踐，并經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)不斷完善，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮出巨大的能動(dòng)作用。孫子提出了“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸，善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸”(《軍爭(zhēng)篇》)等治氣攻心之道，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)瞬息萬(wàn)變，掌握主動(dòng)權(quán)才是關(guān)鍵，要努力做到“以患為利”“以迂為直”“避實(shí)擊虛”。提出了“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處”(《虛實(shí)篇》)。強(qiáng)調(diào)進(jìn)行試探性進(jìn)攻，研判敵人的真實(shí)情況；挑動(dòng)敵人，獲取其活動(dòng)規(guī)律；偵察敵情，掌握其虛實(shí)狀況；與敵作試探性較量，以分析敵我的力量對(duì)比。孫子的這些論述，充分說(shuō)明孫武在軍事實(shí)踐中注重對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。

總之，孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是基于客觀事實(shí)來(lái)探究勝負(fù)之道，主動(dòng)了解敵情，客觀剖析自身特點(diǎn)，再加上對(duì)天時(shí)、地理等條件的分析，確定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。借鑒孫子的這些哲學(xué)思想，當(dāng)代大學(xué)生只有確立科學(xué)的唯物主義世界觀，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，才能確立實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

(二)培養(yǎng)大學(xué)生的辯證思維能力

大學(xué)生思想政治教育的另一個(gè)重要目的，是要讓大學(xué)生掌握辯證思維方法?！秾O子兵法》充滿了辯證思維方法，是大學(xué)生思想政治教育中的重要方法論源泉，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維具有重要的指導(dǎo)意義。

一是矛盾轉(zhuǎn)化的辯證思維方法。孫子論述的矛盾范疇及其轉(zhuǎn)化很多，最具創(chuàng)造性的部分是關(guān)于戰(zhàn)勢(shì)的奇正相生問(wèn)題?！皯?zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？”(《軍勢(shì)篇》)強(qiáng)調(diào)奇正的內(nèi)容和方法是不斷變化發(fā)展的，無(wú)論是正兵還是奇兵，都不能一成不變，必須靈活變化。強(qiáng)調(diào)要在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮戰(zhàn)場(chǎng)指揮者的主觀能動(dòng)性，利用矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理，根據(jù)敵我態(tài)勢(shì)的變化，隨時(shí)改變戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，出奇制勝。孫子的這一矛盾轉(zhuǎn)化辯證思維方法，能啟示大學(xué)生應(yīng)根據(jù)客觀世界的變化，打破思維定勢(shì)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力，克服一切唯權(quán)威之命是從、一切唯書本是瞻、一切憑經(jīng)驗(yàn)行事的狹隘思想，敢于“出奇”，善于“權(quán)變”，勇于沖破條條框框，向已形成的所謂理論權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。

二是普遍聯(lián)系的辯證思維方法。孫子分析戰(zhàn)爭(zhēng)，不是單純就事論事，而是運(yùn)用世界是普遍聯(lián)系的辯證思維方法考察與研究戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。認(rèn)真研究戰(zhàn)爭(zhēng)與諸因素的關(guān)系，綜合分析“五事”與“七計(jì)”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、將帥、天時(shí)、地理、法制等密不可分，這些因素是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素，尤其是政治基礎(chǔ)是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的決定性因素。孫子普遍聯(lián)系的辯證思維方法，不但是研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要辯證思維方法，也是大學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀事物、研究其規(guī)律的重要辯證思維方法。

《孫子兵法》包含的唯物論和樸素的辯證法哲學(xué)思想，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維具有重要的指導(dǎo)意義。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，也是個(gè)人事業(yè)發(fā)展的重要源泉。因此，提升當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維意識(shí)，既是當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)在需求，也是思想政治工作者的職責(zé)和使命。我們應(yīng)當(dāng)高度重視挖掘《孫子兵法》中蘊(yùn)含的樸素哲學(xué)思想，發(fā)揮其培養(yǎng)大學(xué)生理性與創(chuàng)新思維的重要功能。

二、弘揚(yáng)《孫子兵法》的傳統(tǒng)道德理念，豐富大學(xué)生精神世界

傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)藏著豐富的思想道德資源。《孫子兵法》雖是古典兵學(xué)的代表作，但其在論述軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的同時(shí)，字里行間也滲透著儒家的仁、義、禮、信等道德觀念。借鑒和弘揚(yáng)其道德理念，可以豐富大學(xué)生的精神世界。

(一)明確“五德”要求

孫子對(duì)將帥品德提出了明確的要求，即“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。要求卓越的將帥必須具備足智多謀、言而有信、恤民愛卒、英勇頑強(qiáng)、嚴(yán)明法紀(jì)等“五德”。孫子提出的“五德”，既是一個(gè)將領(lǐng)必備的品格與素質(zhì)，也是古代兵家選將識(shí)才的標(biāo)準(zhǔn)。智謀、誠(chéng)信、仁愛、勇敢、嚴(yán)明這些將帥的重要素質(zhì)與品格，也適用于社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者與接班人卓越素質(zhì)與品格的基本要求。智者不惑，信者有威，仁者不憂，勇者不懼，嚴(yán)而能臨，五者相輔相成，缺一不可。在大學(xué)生思想政治教育中借鑒孫子“五德”論思想，無(wú)疑對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)和精神塑造有著重要啟迪作用。

(二)弘揚(yáng)仁愛思想

孔子提倡“仁者愛人”，孫子亦將“仁”視為將帥的品德之一，與孔子的仁愛精神如出一轍。孫子認(rèn)為，將帥之仁主要體現(xiàn)在恤民愛卒上，“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”，要“親附”士卒；明君良將應(yīng)崇尚“不戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”“全勝”的思想，不應(yīng)“怒而興師”“慍而致戰(zhàn)”，不能好戰(zhàn)逞能而使士卒做出無(wú)謂的犧牲。要善待俘虜，“卒善而養(yǎng)之”。孫子認(rèn)為軍隊(duì)的主體是有血有肉的士卒，而不是沒(méi)有生命的機(jī)器，因而對(duì)待士卒要約之以法，結(jié)之以信，曉之以理，動(dòng)之以情，治其心而勵(lì)其志。只有這樣，才能達(dá)到愛卒而練卒、練卒而保卒的目的。孫子的仁愛精神倡導(dǎo)自愛和愛人，大學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)這種仁愛精神，做到愛己及人，對(duì)提高個(gè)人思想道德品質(zhì)、健全大學(xué)生人格發(fā)展有著積極意義。

(三)尊崇誠(chéng)信美德

誠(chéng)信，是孫子提出的國(guó)君和將帥的重要品德。孫子強(qiáng)調(diào)：“道者，令民與上同意者也，故可與之死，可與之生，而民弗詭也?！?《始計(jì)篇》)孫子認(rèn)為，民與君在“上下同欲”的基礎(chǔ)上“生死與共”，這是一種充滿凝聚力的政治誠(chéng)信，反映出人民對(duì)君主的信任與信心，是一種國(guó)家的政治公信；孫子強(qiáng)調(diào)：將帥要“不令而信”(《九地篇》)，認(rèn)為誠(chéng)信是為將之德，作為統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的將帥，必須要有誠(chéng)信，要言必信、行必果。有了誠(chéng)信，將帥才有威信，才能號(hào)令三軍，讓士卒沖鋒陷陣。在當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信既是政府的公信力，也是基本的社會(huì)公德，更是公民的重要品德，是社會(huì)正常運(yùn)行的基本前提。國(guó)無(wú)信不強(qiáng)，民無(wú)信不立。借鑒孫子誠(chéng)信思想，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生講誠(chéng)信的美德，是大學(xué)生思想政治教育的重大課題。

《孫子兵法》包含的傳統(tǒng)道德理念，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的集中體現(xiàn)，對(duì)于豐富大學(xué)生的精神世界具有重要的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘《孫子兵法》中蘊(yùn)含的人文思想，使其充實(shí)與豐富大學(xué)生精神世界。

三、借鑒《孫子兵法》的競(jìng)爭(zhēng)思想，樹立大學(xué)生正確的競(jìng)爭(zhēng)觀

競(jìng)爭(zhēng)是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)最殘酷、最具代表性的競(jìng)爭(zhēng)，孫子總結(jié)了許多“爭(zhēng)勝”的客觀規(guī)律和方式方法，使我們透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，看到了競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。借鑒《孫子兵法》的競(jìng)爭(zhēng)理論，可以幫助大學(xué)生樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)觀，做到知己知彼，既學(xué)會(huì)正確地分析自我，又充分了解“行情”，努力使自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

(一)樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)理念

孫子非?？粗貞?zhàn)爭(zhēng)，開篇即言：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?《始計(jì)篇》)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到國(guó)家和人民的生死存亡，所以孫子力主慎戰(zhàn)：“非利不動(dòng),非得不用，非危不戰(zhàn)”；“合于利而動(dòng)，不合于利而止”(《火攻篇》)；“因利而制權(quán)”(《始計(jì)篇》)。一切均以“利”而貫之，主張“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”。這既體現(xiàn)了人類在戰(zhàn)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)面前所必不可少的理性精神和現(xiàn)實(shí)態(tài)度，又體現(xiàn)出積極進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是征服敵人而非消滅敵人，而征服最好的方法是和平方式而非暴力手段，是在雙方最小損失的情況下獲得最大的利益。在這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的支配下，就會(huì)重視“五事七計(jì)”的謀劃，從而最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和利用敵人的弱點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是最激烈的斗爭(zhēng)形式，但戰(zhàn)爭(zhēng)也非你死我活，因利合于主，也可以：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)遇風(fēng)，其相救也如左右手?！?《九地篇》)“此安國(guó)全軍之道也”(《火攻篇》)。在任何戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)搞好內(nèi)部團(tuán)結(jié)，并盡可能多聯(lián)合盟友，才能戰(zhàn)勝敵人。合作與競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)人類持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)輪子。絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)往往兩敗俱傷，合作競(jìng)爭(zhēng)才能互利共贏。競(jìng)爭(zhēng)與合作并非水火不容，正是由于競(jìng)爭(zhēng)才產(chǎn)生了合作。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越烈，合作就越有必要，越有效。因此，當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)理念，戰(zhàn)勝對(duì)手不是競(jìng)爭(zhēng)的全部意義，重要的是要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高自己的能力，在競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)與他人溝通、合作，通過(guò)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，使自己具備更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)能力。

(二)樹立把握競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)意識(shí)

軍事上只有把握主動(dòng)權(quán)才能掌握行動(dòng)的自由權(quán)，一旦陷入被動(dòng)，便失去了自由和勝利?？梢姡欠瘾@得主動(dòng)權(quán)是關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵。孫子說(shuō)要“致人”(調(diào)動(dòng)對(duì)方)，而不要“致于人”(被敵人所調(diào)動(dòng))。這里的“致”指的就是掌握戰(zhàn)場(chǎng)主導(dǎo)權(quán)。如何才能取得主導(dǎo)權(quán)？孫子認(rèn)為：“故明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也?！?《用間篇》)只有信息上的“先知”，才會(huì)有行動(dòng)上的“先機(jī)”，占得“先機(jī)”才能贏得主動(dòng)，從而使自己立于不敗之地。孫子還指出，“出其所不趨，趨其所不意”(《虛實(shí)篇》)，出兵要指向敵方無(wú)法施救的絕境，行進(jìn)于敵人出其不意的地方；“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”(《九地篇》)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻要讓對(duì)方來(lái)不及還擊、要讓敵人預(yù)料不到自己的進(jìn)攻方向和意圖；“水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛”，獲得主動(dòng)權(quán)的重要方法是避實(shí)擊虛。歸根結(jié)底，用兵就是要做到“出其不意、攻其不備”，使敵方喪失主動(dòng)權(quán)。無(wú)論是政治角力、軍事沖突、經(jīng)濟(jì)比拼、體育競(jìng)技，還是人類自身的生存和發(fā)展，都有一個(gè)爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)的問(wèn)題。大學(xué)生即將踏入社會(huì)，初涉競(jìng)爭(zhēng)，由于經(jīng)驗(yàn)不足，把握不住主動(dòng)權(quán)，因而在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，難于取得主動(dòng)，遭遇暫時(shí)困難也不足為奇。借鑒孫子提出的獲得競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的思想，有益于大學(xué)生提升競(jìng)爭(zhēng)智慧，爭(zhēng)取和獲得競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

要教育引導(dǎo)廣大青年學(xué)生全面認(rèn)識(shí)和理解競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，樹立“絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)往往兩敗俱傷，合作競(jìng)爭(zhēng)才能互利共贏”的競(jìng)爭(zhēng)理念，借鑒孫子提出的獲得競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的思想，為了生存，不怕競(jìng)爭(zhēng)；直面現(xiàn)實(shí)，正視競(jìng)爭(zhēng)；積極進(jìn)取，敢于競(jìng)爭(zhēng)；靈活機(jī)智，善于競(jìng)爭(zhēng)；要在競(jìng)爭(zhēng)中合作，合作中競(jìng)爭(zhēng)。

四、探究《孫子兵法》的教化思想，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、思想多元化和社會(huì)管理法制化的形勢(shì)下，倡導(dǎo)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)教化思想及其方式的有益資源，合理借鑒古代教化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的基本精神，汲取其中的合理因素，具有重要的啟發(fā)意義。“自由、平等、公正、法治”，是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)人人享有“自由、平等、公正”的發(fā)展權(quán)利，而法治是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

(一)樹立民本思想

民本思想是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一，就是以人民為國(guó)家社會(huì)的價(jià)值主體。西漢賈誼提出：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。”(《新書·大政上》)“民本”思想揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，既順應(yīng)了民意，又約束了政治權(quán)力，維護(hù)了社會(huì)秩序和國(guó)家穩(wěn)定。

西方兵學(xué)名著《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的作者克勞塞維茨，主張靠暴力，如殘酷殺戮、尸橫遍野等殘暴行徑壓制對(duì)手，以使其臣服，這顯然缺乏深厚的民本思想。而孫子主張崇謀尚智，以智取勝，強(qiáng)調(diào)避免或減少在戰(zhàn)場(chǎng)上相互廝殺造成的人員損失，追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”的用兵境界，“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也”(《謀攻篇》)。孫子提出的以謀制勝、不戰(zhàn)而勝思想，不僅僅是強(qiáng)調(diào)將帥決策和謀略運(yùn)用要高明，更體現(xiàn)了“唯民是?！薄鞍矅?guó)全軍”的民本精神。尤其難能可貴的是，孫子的軍事思想充滿了人道主義精神，要求對(duì)敵國(guó)軍民的生命和財(cái)產(chǎn)也要尊重和保護(hù)，關(guān)注著敵方的生存和發(fā)展權(quán)利。孫子強(qiáng)調(diào)：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！?《謀攻篇》)這種用兵求“全”的理念所蘊(yùn)含的人道主義情懷，是一種超越國(guó)界、超越時(shí)空的軍事倫理之光。

孫子的民本思想運(yùn)用于人際交往，以人為本的理念有益于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系；運(yùn)用于國(guó)家治理，為民而謀的思想自然會(huì)得到人民群眾真心的擁護(hù)，有益于構(gòu)建和諧社會(huì)；運(yùn)用于軍事領(lǐng)域，安國(guó)全軍的謀略可以減少或避免戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事沖突，有益于構(gòu)建一個(gè)和諧世界。因此，深入挖掘《孫子兵法》中的民本思想，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民本觀教育，是高校思想政治工作的重要內(nèi)容和任務(wù)，有助于大學(xué)生樹立科學(xué)的民本觀。

(二)修道保法的德政法治精神

一是主孰有道的德治精神?！盾娦纹分刑岢觥靶薜蓝７ā?，提倡對(duì)道的追求和宣傳。孫子非常重視“道”，被列為“五事七計(jì)”之首。他提出：“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！?《始計(jì)篇》)君主“施德政、行仁義”關(guān)乎人心向背，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的政治保證。要達(dá)到“安國(guó)全軍之道”，必須要“上兵伐謀”，做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這是以道為先的高明戰(zhàn)略。因此，道和仁既是《孫子兵法》的道德出發(fā)點(diǎn)，也是其最終歸宿。中華民族歷來(lái)有“尚德”的傳統(tǒng)，“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明的最突出貢獻(xiàn)之一”[2]。將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、思想熏陶使之內(nèi)化于心，形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在人格修養(yǎng)，有助于提升大學(xué)生基本人文素養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀，從而提高自身的綜合素質(zhì)。

二是賞罰分明的法治精神。孫子初見吳王闔閭就提出：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也?！睘閲?yán)明軍紀(jì)，甚至當(dāng)場(chǎng)斬殺吳王愛姬，目的就是要令行禁止。在《行軍篇》中孫子提出：“令之以文，齊之以武，是謂必取?！惫粽J(rèn)為：“這‘文’就是懷柔和重賞，使士卒親附；這‘武’就是強(qiáng)迫和嚴(yán)刑，使士卒畏服?！盵3]治理軍隊(duì)要靠文武兩手，要嚴(yán)愛交加、恩威并施。一方面，將帥要“親附”士卒，善待屬下，激勵(lì)士氣，使之精神振奮，保持昂揚(yáng)的斗志；另一方面，要嚴(yán)肅軍紀(jì)、嚴(yán)明賞罰，做到軍令如山，令則行、禁則止，保持整飭而避免混亂。只有將這兩方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，厚愛“得眾”，依法“治眾”，才能達(dá)到“勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退”(《軍爭(zhēng)篇》)的目的。正所謂“賞之以眾情所喜，罰之于眾情所惡”“賞不加于無(wú)功，罰不加于無(wú)罪”， 做到“王子犯法，與庶民同罪”。做到獎(jiǎng)懲得當(dāng)、賞罰分明，對(duì)于犯錯(cuò)的學(xué)生要提出中肯的批評(píng)，曉之以理、動(dòng)之以情，使他懂得處罰“對(duì)事不對(duì)人”，這樣既教育了本人，又對(duì)其他人起到警示和教育作用。

培育有知識(shí)品位的大學(xué)生，這是大學(xué)教育的基本目標(biāo)，即知識(shí)教育層次的目標(biāo)[4]。在校大學(xué)生除了學(xué)習(xí)先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)，更應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)、健康的思想情懷和追求真理的科學(xué)精神。《孫子兵法》理論與實(shí)踐的應(yīng)用價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范圍, 影響和波及其他眾多的學(xué)科領(lǐng)域。它“文武相濟(jì)”的管理方法和“德政法治”的思想為當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)提供了豐富思想文化資源。

2014年2月,習(xí)近平總書記在主持政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！秾O子兵法》作為“兵學(xué)圣典”，充滿了兵家的哲學(xué)智慧，它所揭示的“以道論政、以德論人、以利論兵、以變論戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論適用于軍事領(lǐng)域,對(duì)當(dāng)今的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活的方方面面都具有一定的借鑒作用，它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)仁義道德思想、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的價(jià)值取向，修道保法的德政法治精神，對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作具有許多重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，在高校軍事理論教學(xué)中，對(duì)學(xué)生開展《孫子兵法》的普及性教育是十分必要的。

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[DB/OL].[2014-09-24].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

[2]張岱年.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

[3]郭化若.孫子兵法今譯[M].上海:上海古籍出版社,2006.

[4]王飛.大學(xué)教師：學(xué)生知識(shí)品位與公民人格的建構(gòu)者[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(2).