劉 明

（新疆師范大學 國際文化交流學院，新疆 烏魯木齊 830054）

黨的十八大以來，新一屆黨中央強調(diào)了“中國夢”的奮斗目標。“中國夢”在新疆的具體呈現(xiàn)就是建設(shè)繁榮、富裕、和諧、穩(wěn)定的美好新疆。“中國夢”與每一個新疆人的夢想緊密相連。在新疆這個多民族聚居地區(qū)，加強民族團結(jié)對于實現(xiàn)“中國夢”而言，事關(guān)大局，意義重大。新疆維吾爾自治區(qū)成立60周年以來，新疆各族人民相互尊重、相互信任、相互幫助、共同進步，發(fā)展和鞏固了平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，這既是新疆發(fā)展進步的重要內(nèi)容，也是新疆發(fā)展進步的根本保證。

新疆維吾爾自治區(qū)政府一直大力倡導(dǎo)“人人都有民族團結(jié)的思想，人人都講民族團結(jié)，人人都懂民族政策，人人都做民族團結(jié)的好事”。新疆各族人民在實踐中提出了“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”的“三個離不開思想”。1982年新疆在全國各省市中率先開展民族團結(jié)進步表彰活動。本項研究以喀什棉紡織廠為例，以維吾爾族與漢族勞工經(jīng)濟交往作為切入點，進行了較為扎實的田野調(diào)查和分析研究，具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。

民族團結(jié)是新疆人民日常生活的一部分。有人把民族團結(jié)比喻成眼睛，比喻成陽光，比喻成空氣，但任何的美譽都抵不上它本身的價值。維系社會機體健康有序、蓬勃發(fā)展的前提就是日常生活中的民族團結(jié)。油鹽醬醋茶、衣食住行用，這些微小而慣常的生活場景，最能撮合和拉近人與人之間的關(guān)系，一切真誠的交往都依靠日常的積累而萌發(fā)。一個小事在日常生活中，表現(xiàn)出的溫度和暖意，表達出的民族團結(jié)的愿望和心力，才是茫茫戈壁中的綠色。它看起來不驚艷，卻給人以信心和希望?？偠灾?，如何在生活中強化民族團結(jié)？正如自來水從水廠流入千家萬戶，每戶人家的進水系統(tǒng)都是通暢的，彼此聯(lián)系在一起，這就是我們需要的日常生活中不刻意又須臾難離的民族團結(jié)關(guān)系。

一、引言

作為一項人類學的基礎(chǔ)性調(diào)查和研究，田野點的選擇可以是一個村落，抑或是一個社區(qū)，還可以是一個工廠。重要的是，這不僅僅做工廠研究，是要將局部區(qū)域里的維漢勞工交往狀況描述出來，這是此研究作為一項基礎(chǔ)性田野工作的所在。進一步不但要關(guān)注是什么樣的狀況，還要討論是怎么變化出現(xiàn)的這種狀況。

2000年12月15日，中華人民共和國最高人民法院就“新疆喀什棉紡織廠與新疆南疆煤電工業(yè)公司喀什供電公司拖欠電費糾紛案”下了民事裁定書。這是1999年10月9日經(jīng)國務(wù)院批準，由喀什地區(qū)中級人民法院依法宣告破產(chǎn)后，喀什棉紡織廠又一次與法庭打交道。裁定寫道：準予新疆喀什棉紡織廠撤回上訴，原審判決即發(fā)生法律效力。新疆喀什棉紡織廠預(yù)交的二審案件受理費68 025.13元，減半收取34 012.56元。該裁定為終審裁定。[1]

在20世紀80年代末廠里有這樣的說法：即使工廠不開工，以當時的企業(yè)經(jīng)濟效益也完全可以支撐全廠一萬多名職工生活兩三年。怎么工廠工人加班加點地工作，反倒企業(yè)破產(chǎn)倒閉，實行資產(chǎn)重組？仿佛一夜間，世界發(fā)生了翻天覆地的變化。昔日工廠的輝煌與榮耀可以不再，但令廠里各族職工沒有想到的是竟然會官司纏身，一時間職工們紛紛想辦法能退休則退休：要么采取工齡退休的方式，要么根據(jù)年齡退休的政策，要么依照病退的有關(guān)規(guī)定，要么工齡買斷一次性付款另謀生路，要么繼續(xù)堅守崗位等待未知。

“風雨滿征程，喀紡人無悔”，這句話既道出了喀紡人的艱辛，又道出了喀紡人的驕傲。過去四十余年的歷史既是一串五彩繽紛的花絮，更是新老喀紡人用汗水、青春、熱血鋪灑鑄就的頌歌。隨著光陰的流變、生產(chǎn)的發(fā)展，職工的收入也在逐年增加：從建廠初期年人均收入480元（每月40元），到1999年10月年人均收入增長到5 000元（每月417元）。職工的福利設(shè)施也得到改善。生活區(qū)鱗次櫛比的現(xiàn)代樓房，已經(jīng)替代了建廠初期的土坯房。整齊的綠化林帶、硬化的路面，給職工提供了良好的休息、生活環(huán)境。醫(yī)療設(shè)施逐步齊全的職工醫(yī)院，新建的職工文化活動中心、職工餐廳、浴池，廠農(nóng)貿(mào)公司辦的奶牛場、養(yǎng)雞場、蔬菜基地，都為職工的生活提供了極大的方便。不斷擴大和發(fā)展的廠子弟學校，多年來為社會培養(yǎng)出有用人才近萬人。條件優(yōu)越的廠幼兒園，使職工能夠安心生產(chǎn)，無后顧之憂。這些都是國有企業(yè)曾經(jīng)給予工人的社會保障和福利措施，也深刻地體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性。顯然，國企的優(yōu)越性對于調(diào)節(jié)族際關(guān)系發(fā)揮著重要的制度性作用。

曾經(jīng)與工廠命運交織在一起的工人在面對商品經(jīng)濟的浪潮時，在契約型社會的市場中，又是如何處理人際關(guān)系的呢？雖說契約無情而人有情，但法制社會與人情社會如何結(jié)合、和諧共處？尤其是在舊工廠社會中，工人們?nèi)绾谓煌?？帶著疑惑筆者再次回到喀什棉紡織廠。在經(jīng)濟交往場所方面，廠區(qū)內(nèi)的超市、飯店、喀什市政府紡織廠平價蔬菜市場和巴扎形成第一層經(jīng)濟文化圈。建設(shè)路和艾爾斯蘭汗南路的諸多商店、移動攤點等形成第二層經(jīng)濟文化圈。匯城小區(qū)、東巴扎、喀什市中心等地形成了第三層經(jīng)濟文化圈。從經(jīng)濟價格來看，第一層經(jīng)濟文化圈的物價要低于第二層經(jīng)濟文化圈，第二層經(jīng)濟文化圈的物價要低于第三層的經(jīng)濟文化圈。以2012年拉面的價格為例，喀什棉紡織廠廠區(qū)內(nèi)普通拉面的價格是8元/份，到第三層經(jīng)濟文化圈拉面的價格則可以賣到14元至15元/份。

二、交往場景一：巴扎-市場

由于在地理位置上屬于城鄉(xiāng)結(jié)合部，加之生產(chǎn)區(qū)和生活區(qū)重合，喀什棉紡織廠成為一個相對封閉的小型社會，所以，在經(jīng)濟交往方面也體現(xiàn)出自身的特點：熟人社會導(dǎo)致價格低廉、傳統(tǒng)文化延續(xù)經(jīng)濟倫理、足不出廠能夠自給自足。20世紀90年代以前，喀什棉紡織廠工人的收入和福利在整個喀什地區(qū)還屬于中上水平。2000年以后，隨著國際國內(nèi)棉花市場不景氣，加之喀什棉紡織廠又經(jīng)歷了一系列破產(chǎn)、重組、改制、收購、租賃，工人的工資在喀什地區(qū)屬于中下水平。2000年左右，喀什棉紡織廠工人的工資在400元至500元。2012年，棉紡織廠工人主要根據(jù)按勞分配、以計件方式獲得相應(yīng)的工資，也就是說干得多拿得多，工資在1 000元至2 000元。經(jīng)濟收入的多少直接決定了棉紡織廠工人的購買力以及經(jīng)濟交往發(fā)生的場所，在現(xiàn)實生活交往中也往往對其社會地位產(chǎn)生一定的影響。

一位老工人這樣說道：我是1960年進廠的，是第二批工人。第一批是1958年從上海、山東青島過來的。1991年我退的休。我在織布車間帶過三四個徒弟，最短的跟我學了3個月，長的五六個月也學不會就一直跟著學，直到自己能單獨擋車、獨立完成工作為止。他們（指徒弟）一進廠先要學習適應(yīng)生活、廠里的紀律什么的，然后才跟我們學技術(shù)。少的要擋24臺車，多的擋48臺車，由一個人獨自來完成。徒弟跟我的關(guān)系不錯，過年過節(jié)什么的都來家里拜年。現(xiàn)在我退休了，人家（指徒弟們）也單獨工作很久了，就慢慢走動得少了。1960年，那時我的工資是每個月28元。現(xiàn)在（指2012年）我的工資是2 200多元。但是，以前的東西便宜，現(xiàn)在的物價貴。比如，以前（指20世紀60年代）山羊肉1.04元/公斤，綿羊肉1.3元/公斤，現(xiàn)在（指2012年）羊肉60元/公斤。

喀什棉紡織廠工人的購買行為相對較為封閉，主要是在生活區(qū)的巴扎市場上，由于工作較為忙碌，他們很少外出上街。巴扎市場的小攤販主要來自工廠附近的農(nóng)民，他們將采摘下的果蔬每天凌晨五六點就拉到紡織廠市場吆喝買賣。對于商業(yè)場所的稱呼，維吾爾語有明晰的區(qū)分，市場、商店、商場等。在我們2012年調(diào)研時，廠區(qū)內(nèi)仍保留有一個喀什市政府紡織廠平價蔬菜市場。一共有14家店面，僅有兩家漢族開的店：一個是綠色大肉店（產(chǎn)銷結(jié)合），一個是小羅涼皮店（涼面、搟面皮、牛筋面、飲料等）。其余12家店均是維吾爾族老板開的蔬菜店、糧油店，如喀什市放心糧油店、艾斯卡爾肉孜糧油便利店等。

喀什棉紡織廠院內(nèi)的維吾爾族老板有自身獨特的經(jīng)濟文化理念。據(jù)筆者觀察：在廠平價蔬菜市場，一位維吾爾族女攤主在挑揀芹菜和韭菜。菜整體上看還是綠的，有些許葉子泛黃。只見女老板一邊清理擺菜的臺子，一邊用右手拿起芹菜，然后翻過來看一看，再聞一聞，就將一把芹菜扔到地上，連著扔了五六把。在她看來，芹菜已經(jīng)不能食用了。擺臺子賣菜的維吾爾族老板很愛干凈，將臺子前面撒上水，這樣地上的土就不會因上揚而污染蔬菜。維漢攤主們的買賣行為就發(fā)生在一個密閉的鐵皮空間內(nèi)。四周是固定的店面，中間則是賣菜的臺子。賣家長期較為固定，買家雖然是流動的，但主要是廠院生活區(qū)里的工人。在城市化進程中，人們往往過于追求經(jīng)濟利益的最大化，而維吾爾族商人在城鄉(xiāng)結(jié)合部仍舊保持著傳統(tǒng)價值觀：他們對有害于健康的食材所采取的態(tài)度并不是降價銷售，而是扔掉，不進行商品貨幣交易。對于廠院里巴扎上的維吾爾族商人來說，文化的因素會大于謀利的需求。

維吾爾人具有重商、崇商、經(jīng)商的傳統(tǒng)，新疆各地的巴扎（意為集市、農(nóng)貿(mào)市場）就是維吾爾人長期從事商貿(mào)活動的場所。這里平時有若干店鋪，供售日雜百貨。巴扎有時候是根據(jù)地方輪流舉行的，每星期一次，多在星期五或星期日，相鄰的幾個巴扎可分別在不同的時間開市?？κ裁藜徔棌S的巴扎與此不同，它們是經(jīng)年累月形成的固定攤點，每天都擺攤，如同上班，有固定的時間作息，具有“鐵打的老板、鐵打的貨攤點、鐵打的顧客、流水的商品”這樣一種獨特的經(jīng)營特征。因此，攤主與買主都很熟悉，有些甚至是十幾年或者幾十年的老朋友，在物價方面相較于廠院外都要便宜不少。不同民族間在巴扎上的交往互動頻繁，商家與顧客之間的買賣誠信度也很高。如果廠院里有人忘帶錢包，攤主也會很放心地賒賬，過后購物的工人再把錢補上。

三、交往場景二：商店-超市

紡織廠生活區(qū)內(nèi)有漢族和維吾爾族商人開的超市，這就形成了維吾爾族和漢族在經(jīng)濟場景中互相交往的條件和場所。紡織廠維吾爾族和漢族工人在經(jīng)濟生活中是彼此有交往的。在維漢經(jīng)濟交往過程中，語言不通成為交流的障礙。

在紡織廠院內(nèi)的維吾爾族商人相較于漢族商人還保持著一些做生意的傳統(tǒng)倫理觀念。在喀什市十九中（原紡織廠子弟學校）的斜對面有一家黑豆文具店，很有地緣優(yōu)勢。店里擺放的東西有便宜的零食、小學生日記本、算術(shù)本、文具等琳瑯滿目的商品。店里來了四位維吾爾族顧客。

第一次來了一對年輕夫妻，一進門就徑直到了要買的物品那里，用漢語問這個多少錢。老板娘報了8塊，然后維吾爾族夫婦開始笑著討價還價，最終沒有成功，買了一個其他的物品。

第二次來了一個小姑娘，大概十七八歲，沒有進門，在門口的冰箱里拿了兩個酸奶和吸管，然后付錢。老板娘見了說：“不要拿那種吸管，那種吸管是五塊錢的酸奶用的，都是配好的，你拿了別人買五塊錢的酸奶就沒的用了?！毙」媚锼贫嵌头呕厝チ耍缓竽昧顺院醒b雪糕的扁木條（拿錯用具了）。老板娘不說話，搖了搖頭（知道自己說的話，對方?jīng)]有聽明白）。

第三次來了一個小巴郎，一進門之后，不問價格，只管自己拿東西，然后把手上的五毛錢給老板娘，老板娘說：“比也塊！”（意思是：一塊錢）小巴郎仰視著老板娘發(fā)出一聲疑問：“?。俊比缓蠓畔聞偰玫臇|西，又去拿另一個東西。老板娘又開始搖頭說“每次都要拿兩樣。”（看來很熟悉這位小顧客了）最后，小巴郎子拿了口香糖一類的零食，付完錢到門口，問掛著的糖多少錢。老板娘沒跟出來，不知道他問的哪一個，說了句“尼沒？”（意思是：什么）后面小巴郎子走了。

由此可見，經(jīng)濟交往時常與語言交往相伴隨。值得引起注意和思考的是，大多數(shù)少數(shù)民族工人文化程度較低，加之工作時間長、強度大，他們的語言學習環(huán)境不容樂觀。少數(shù)民族漢語習得的機會少、能力弱，長此以往，漢族與少數(shù)民族交往勢必受語言的影響。

1966年，喀什市建設(shè)路（紡織廠）與勝利路（機場）的兩個綜合商店建成營業(yè)[2]。這一重大事件曾被寫進喀什歷史大事記。超市是以顧客自選方式經(jīng)營的大型綜合性零售商場。在喀什棉紡織廠廠院里及周邊的超市其實并不能算作是真正意義上的超市，因為店鋪的規(guī)模很小，也不可能備有手提籃或手推車供顧客使用。簡言之，它們還是商店的一種衍生物，但是品種相較一般小賣部商品種類多且齊全。在喀什城郊這樣一個工廠生活區(qū)域，超市的存在與本土的巴扎相呼應(yīng)，本身就是文化上、理念上的一種對應(yīng)與融合。

四、交往場景三：銀行-機構(gòu)

在生活區(qū)院外鄰街處有中國工商銀行（班超路）、中國郵政儲蓄銀行（艾爾斯蘭汗南路）和中國銀行（慕士塔格東路）等金融機構(gòu)。筆者對銀行所在道路兩旁的店鋪名進行了收集和整理：（1）班超路上，以中國郵政銀行為起點至喀什少勛商貿(mào)利民農(nóng)貿(mào)市場路；（2）艾爾斯蘭汗南路，左邊是以中國郵政銀行為起點至慕士塔格路，右邊是以加油站為起點至慕士塔格東路；（3）慕士塔格東路。

通過對喀什棉紡織廠周邊商鋪名的收集和整理（共計16項69家店鋪），筆者發(fā)現(xiàn)以下幾點。第一，生活區(qū)周圍的商鋪以日常生活所需的物品和服務(wù)為主，這主要體現(xiàn)在商鋪的分類上，如飲食店、超市便利店、五金店、小吃點心店、藥店、門診等較多。第二，少數(shù)民族所開商鋪的店鋪名特征較為明顯，主要以姓名作為店鋪的名稱，如阿布都熱依木江烤雞、罕扎德特色美食大盤雞、買合木提照相館打字復(fù)印店、迪力熱木裁縫店等。第三，從中國工商銀行向西是花苑小區(qū)（棉紡織廠生活社區(qū)）、雅戈爾企業(yè)生產(chǎn)區(qū)，再向西曾經(jīng)是以維吾爾族群體為中心居住的農(nóng)村（有農(nóng)田），現(xiàn)在新修了馬路、裝了路燈。從中國銀行向北是艾爾斯蘭汗南路和慕士塔格東路，是以漢族群體為主的新隆花苑小區(qū)。中國郵政儲蓄銀行周邊恰好是維吾爾族和漢族經(jīng)濟生活交匯的結(jié)合部，以喀什少勛商貿(mào)利民農(nóng)貿(mào)市場為中心。而銀行等金融機構(gòu)可以作為透視維漢交往的一個研究視點。

通過觀察發(fā)現(xiàn)以下幾點。第一，喀什棉紡織廠周圍的公共事務(wù)也是極具“熟人社會”的辦事方法和規(guī)則。如銀行人員可以很大方地看客戶手中的銀行賬單、號碼以及身份證等，辦理業(yè)務(wù)的人員受制于銀行的規(guī)則，在不明白的狀態(tài)下，只能信任且毫無保留地拿出各種單據(jù)以供銀行工作人員檢查、詢問以及“被幫助”等。第二，從過去傳統(tǒng)的站立式排隊辦理業(yè)務(wù)到如今的取號、叫號辦理業(yè)務(wù)，從傳統(tǒng)的柜臺前辦理業(yè)務(wù)到現(xiàn)在柜員機辦理業(yè)務(wù)，需要一段時間來使當?shù)乩习傩者m應(yīng)新的交往互動模式，如很多上了年紀的老大娘、老大爺不敢使用柜員機，怕錢取不出來或是銀行卡卡在取款機，或是眼花看不清屏幕，或是擔心自身反應(yīng)慢來不及按鍵等各種情形發(fā)生。由于缺乏人與人之間面對面的溝通，而是代之以人與機器的溝通，人們無法充分享受所謂現(xiàn)代科技帶來的便利，更多的是一種缺乏以人為主體交際對象的局促和不安。更重要的是，需要考慮在使用新機器、開發(fā)新產(chǎn)品時，注意新疆客戶群的實際情況，如語言問題，在機器、散發(fā)的傳單、叫號的儀器（僅有漢語和阿拉伯數(shù)字）、柜臺前的標語是否可以使用雙語文字和語音提示，以方便大眾辦理業(yè)務(wù)，從而使當?shù)乩习傩崭憷厣睢?/p>

五、思考和討論

對于中國西北角又偏于一隅的喀什城郊經(jīng)濟而言，實際上巴扎-市場、商店-超市和銀行-機構(gòu)劃分得并沒有那么清晰，但是細心的人們也許會注意到：在談及巴扎經(jīng)濟時，其是與收入相關(guān)的，體現(xiàn)了經(jīng)濟生存的交往；在論述商店時，其是與語言相聯(lián)系的，展現(xiàn)了經(jīng)濟生活的交往；在討論銀行時，其是與信任交織在一起的，代表了經(jīng)濟倫理的交往。重要的是，當我們要言說商店時，離不開巴扎。在我們要談到銀行時，也繞不開巴扎。巴扎的空間和文化存在無疑是喀什棉紡織廠少數(shù)民族與漢族交往的中心，它濃縮了新疆少數(shù)民族與漢族交往的空間場景與文化氛圍，這其中蘊含了生存智慧、經(jīng)濟收入、語言習得和倫理價值等觀念。

圍繞著花苑小區(qū)（棉紡織廠生活區(qū)）居住的維吾爾族（發(fā)展中的農(nóng)村）和漢族（發(fā)展中的都市）在巴扎空間中相遇，在這樣一種生活環(huán)境中，社會是有秩序的，經(jīng)濟是有規(guī)則的，不同群體的交往看似雜亂無章，但也有其文化邏輯和運作機制。只有不帶偏見地觀察他們的日常生活，才能真實反映人們交往中的點滴細節(jié)。這個世界并非僅有經(jīng)濟上的謀利與奸猾，還有經(jīng)濟上的交換與互惠。

西部工業(yè)的創(chuàng)建、發(fā)展、輝煌、改制從始至終是依托于地理空間（現(xiàn)實中被稱為“邊疆生產(chǎn)”）和文化空間（實踐中被理解為民漢群體）而真實客觀存在的。社會結(jié)構(gòu)的變遷發(fā)源于從計劃經(jīng)濟（國有企業(yè)）到市場經(jīng)濟（私營企業(yè)）經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌。不同民族文化群體的接觸空間不再局限于有建筑物圍繞的場地（如生產(chǎn)區(qū)和生活區(qū)），而在更為豐富的經(jīng)濟交往中有所展現(xiàn)。這也從一個側(cè)面使我們在整體性上看到了漢族和維吾爾族在同一時空下（城市和郊區(qū)）是如何進入單位體制的發(fā)展史的。

本項研究對新疆民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和現(xiàn)代文化等有促進作用。筆者認為，勞動力就業(yè)問題是現(xiàn)代化和城市化的制度性結(jié)果。如果能夠有效地解決新疆就業(yè)問題，社會的發(fā)展也許就更能有所保障。這既是現(xiàn)代化和社會轉(zhuǎn)型的深刻體現(xiàn)，也是社會穩(wěn)定、民族團結(jié)的根本保證?？κ裁藜徔棌S在過去60多年來所積累的社會經(jīng)驗和歷史教訓(xùn)值得我們深入挖掘。值得關(guān)注的是，勞動力就業(yè)中的制度、機制問題如何解決將是今后新疆穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)鍵問題。因為少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)工人經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)、牧業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，進入到工廠和城市，由于生產(chǎn)技術(shù)所帶來的身份轉(zhuǎn)變，語言學習、生活節(jié)奏、生產(chǎn)技能、思想觀念等發(fā)生巨大變化。

在社會轉(zhuǎn)型背景下和勞工社會學視域中，以喀什棉紡織廠為個案和田野調(diào)查點，以企業(yè)勞工作為研究對象，通過民族志描述漢族勞工與維吾爾族在經(jīng)濟情境中的交往情況，在當前提倡各民族交往交流實現(xiàn)交融的國家和社會背景下，有較強的現(xiàn)實意義和理論研究價值。一方面，喀什棉紡織廠的歷史經(jīng)歷了從國企到民企的歷程，企業(yè)改制中無論是管理模式，還是人際關(guān)系都發(fā)生了深刻的變化；另一方面，漢族勞工和維吾爾族勞工在經(jīng)濟交往等方面也出現(xiàn)了變化。這些變遷是歷時性的，也是共時性的，其變遷的原因雖然復(fù)雜，但是社會轉(zhuǎn)型的這種變遷，無論成敗得失，都是不可避免的。

透過翔實的田野調(diào)查個案，我們對這種變遷的發(fā)生動因、發(fā)生過程、形成機制、影響結(jié)果等方面都應(yīng)當進行深入探索。尤其是本項研究旨在闡釋在一個南疆多民族工業(yè)社會，在利益問題凸顯時，如何進行兩種文化的協(xié)調(diào)，并對現(xiàn)代工業(yè)文化形成認同，就顯得非常重要。這不僅是加強民族團結(jié)、實現(xiàn)社會穩(wěn)定的需要，而且是建立新型的勞工關(guān)系、實現(xiàn)新疆各民族文化多元交融的需要。應(yīng)當說，對這一問題的理解我們要保持清醒的認識。喀什棉紡織廠這個個案，處于經(jīng)濟欠發(fā)達的南疆、員工包括八個民族、歷經(jīng)企業(yè)改制，在新疆工業(yè)社會是比較典型的，所反映的問題也具有代表性，對于加強民族團結(jié)，促進族際關(guān)系良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)新疆社會的和諧發(fā)展，都具有深刻的警示作用和發(fā)人深省的啟迪。

以往的田野調(diào)查研究大多是以他者的立足點切入，較少將自己放入進去，雖然較為客觀但難免有隔岸觀火和隔靴搔癢之感。筆者自小就在喀什棉紡織廠生長，兼顧我者的立場觀察和分析問題，因此就調(diào)查對象來說，無論從情感上，還是從熟悉程度上，都具有內(nèi)觀的自覺性。與此同時，筆者本身就是新疆人，長期生活在喀什，熟悉喀什這個多民族社會，因此文化相對主義意識較濃。我們在對調(diào)查對象的思維方式、社會心理和價值取向等文化深層結(jié)構(gòu)進行深入調(diào)查時，是以平等身份推心置腹、虛心求教，由此眾多紡織工人才能敞開心扉、暢所欲言。

需要強調(diào)的是，調(diào)查對象盡管包括企業(yè)管理層、知識分子等，但絕大多數(shù)調(diào)查對象還是普通工人，包括不同民族、不同性別、不同年齡段、不同工種、不同區(qū)域的工人，而且對調(diào)查對象也沒有厚此薄彼的刻意挑選，而是以調(diào)查問題為引領(lǐng)，隨機選取的成分比較多，從而保證了調(diào)查材料的全面、準確。與此同時，田野調(diào)查研究方法不是簡單地參與觀察和訪談，研究還需要采借運用多種方法。在研究方法上，盡可能地集歷時性研究、共時性研究、經(jīng)驗性研究和發(fā)展研究等為一體，具有橫看成嶺側(cè)成峰的特點。特別是，跨文化研究的特點也比較顯著。在漢族和維吾爾族兩個民族員工經(jīng)濟交往中兩種文化的碰撞、交流、融合，在日常交往中、思想觀念上、價值取向上、社會心理上都可以清晰地反映出來。