羅浩春

（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

中唐時(shí)期張志和作《漁父詞》，詞中描繪的纖塵不染、高蹈出塵的漁父形象對蘇軾和陸游都產(chǎn)生了巨大的影響。蘇軾在《浣溪沙》詞序中云：“玄真子《漁父詞》極清麗，恨其曲度不傳，故加數(shù)語，令以《浣溪沙》歌之。 ”［1］370陸游作《漁父》一詞時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“燈下讀玄真子漁歌因懷山陰故隱追疑?！保?］143然而，歷代研究蘇軾或陸游的學(xué)者很少將兩者的漁父詞進(jìn)行比較，或只是蜻蜓點(diǎn)水，尚有未盡其妙之處。故而，筆者試結(jié)合兩人的遭遇，從其漁父詞體現(xiàn)的精神立意、意象選取以及創(chuàng)作手法的不同著手，對蘇軾和陸游漁父詞進(jìn)行一番比較，以期對兩人的研究有所補(bǔ)益。

一、蘇軾與陸游漁父詞之精神立意比較

（一）蘇軾的自我完成

蘇軾不僅是中國文學(xué)史上一位文學(xué)巨匠，也是一座令后人瞻仰的精神豐碑。他總能在貶謫的生活中通過自我調(diào)適的方式，達(dá)到精神的升華，從而保持積極向上的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自我完成的過程。其“在邦無怨，在家無怨”［3］134的通達(dá)品格在被貶黃州所作的漁父詞中體現(xiàn)得淋漓盡致。詞人在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩案”九死一生的險(xiǎn)境后，借助漁父形象表達(dá)自己新的人生觀：不斤斤計(jì)較利害得失，不一味追求功名利祿，人生逆旅任斜橫，笑看世俗今古。

“烏臺(tái)詩案”是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。前期詞人大有登車攬轡、乘馬上任、澄清天下之志。他任密州知州時(shí)曾發(fā)出雄豪的宣言：“鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保?］146逆境中亦有積極向上的逸懷浩氣：“當(dāng)時(shí)共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難？用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。 ”［1］134而后期，詞人則更少地向外追求功名利祿，更多地向內(nèi)追尋自身的生命價(jià)值。且看《漁父詞》四首：

漁父飲，誰家去，魚蟹一時(shí)分付。酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù)。（其一）

漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路。輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處。（其二）

漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。（其三）

漁父笑，輕鷗舉，漠漠一江風(fēng)雨。江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。（其四）

詞作于元豐五年壬戌（1082）三月，時(shí)蘇軾任黃州團(tuán)練副使。在經(jīng)歷了御史臺(tái)強(qiáng)加給他的莫須有罪名后，蘇軾似是對人生看得更加通透。在《漁父詞》這組詞中，蘇軾以漁父的“飲”“醉”“醒”“笑”表達(dá)自己不為外物所累、笑看人生的內(nèi)在追求?！稘O父詞》（其一）中，漁父將捕得的魚蟹全都交與酒家，不計(jì)較所得錢數(shù)，只期一醉方休。“不論錢數(shù)”也即不斤斤計(jì)較個(gè)人得失，大有“不以物喜，不以己悲”［4］926之曠達(dá)。酒是蘇軾一生必不可少的精神寄托，一種聊以自慰的工具。知密州時(shí)期，“他由一個(gè)士大夫變成一個(gè)農(nóng)夫，躬耕東坡，構(gòu)筑雪堂，結(jié)交朋友，親近自然。而這之中，蘇軾往往是通過酒事的描寫，或者在酒的作用下，至于如此之境”［5］?！稘O父詞》（其二）描寫的是醉酒后的漁父，其步履踉蹌，猶揮舞蓑衣，欲尋歸路不得，輕舟短棹任其飄搖。“輕舟短棹任斜橫”是一種達(dá)觀隨性的人生態(tài)度，這與詞人在《定風(fēng)波》中描繪的“誰怕？一蓑煙雨任平生”［1］356有異曲同工之妙?！稘O父詞》（其三）中，漁父酒醒，春江正午看見陣陣落花飛絮 ，于是再次喝酒至醉，醒了以后再喝醉，將古今功名利祿付之一笑。葉嘉瑩先生說蘇軾曠逸襟懷的形成除了受到道家的濡染，另一重要原因是“他還有一種歷史上的通觀，他把他自己放在整個(gè)大歷史背景中，不是我一個(gè)人的盛衰成敗榮辱，而是古往今來有多少盛衰成敗榮辱”［6］264。 《漁父詞》（其四）中，漁父仰天大笑，后兩句寫景之詞突出的是漁父蕭閑的生活環(huán)境，結(jié)尾描繪官家在世人眼中雖高高在上，卻也要屈身借用我的小船渡河，作者借這一細(xì)節(jié)表達(dá)了一種內(nèi)心兀傲、不為外物所累、無求于人、悠然自得的生活態(tài)度。

《漁父詞》是蘇軾知密州時(shí)期自我內(nèi)在調(diào)適的心理獨(dú)白。在外在環(huán)境無法改變時(shí)，他總是努力調(diào)整自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以尋求在逆境中更頑強(qiáng)地生存。蘇軾所追求的是 “無待于外而有待于內(nèi)的一種修養(yǎng)”，他是“完成了自己的一個(gè)人”［6］260。

（二）陸游的孤憤隱忍

陸游的愛國之情世代稱頌。正如《唐宋詩醇》所言：“其感激悲憤、忠君愛國之誠，一寓于詩，酒酣耳熱，跌宕淋漓。至于漁舟樵徑，茶碗爐熏，或雨或晴，一草一本，莫不著為歌詠，以寄其意?！保?］2165其詩其詞皆是如此。在陸游23首有關(guān)漁父的詞作中，有一半以上都是抒發(fā)其放廢家居、報(bào)國無門的內(nèi)心孤憤與隱忍的。且看《戀繡衾》，詞云：

不惜貂裘換釣蓬，嗟時(shí)人、誰識(shí)放翁。歸棹借、樵風(fēng)穩(wěn)，數(shù)聲聞、林外暮鐘。 幽棲莫笑蝸廬小，有云山、煙水萬重。半世向丹青看，喜如今身在畫中。

此詞作于淳熙八年（1181）至十二年（1185）間，這是陸游第三次歸居山陰，放廢家居。詞的開篇寫詞人用貴重的貂裘換得一葉釣船。根據(jù)作者在同一時(shí)期所作的《訴衷情》“關(guān)河夢斷何處？ 塵暗舊貂裘”［2］124可知，詞人用來換取釣篷的貂裘正是當(dāng)年馳騁沙場所穿之裝束?！啊豸谩汀炁瘛?，代表著古代士大夫的兩種生活道路，或出仕為官，或歸隱山林”［8］172。 但是陸游晚年之隱并非真正心之所往。正如邱鳴皋先生所言：“他 （陸游）在宦途上遍踐駭機(jī)之后，暮年歸來，置身于?；h竹屋青山秀水之間，自然形成歸隱之思。不過他的‘隱’只是休官之后的‘小隱’而已，如他自己所言‘小隱終非隱，休官尚是官’（《寓嘆》之二），而這小隱也只是他生存狀態(tài)中的外在表現(xiàn)，他的靈魂深處，還繼續(xù)燃燒著那團(tuán)抗金收復(fù)的不滅的圣火，他盡可以把一切身外之物統(tǒng)統(tǒng)忘卻，但這團(tuán)火，不屬身外之物，而是他的靈魂所在?！保?］245因此詞人雖貂裘換釣篷，但壯志難酬之悲隱于心間。后句感嘆時(shí)人不理解詞人的情懷。作者駕著小船借著柔和的山風(fēng)安穩(wěn)地向家行駛，一路上聽著山寺傳來一陣陣的晚鐘聲。此句抒寫的是陸游放浪山水的情景。接韻寫自己身在畫中的感受：不要嘲笑我隱居的屋子像蝸牛殼一樣小，這里白云繚繞、山水重重。我前半生都是在畫里所見，可喜的是現(xiàn)在身在畫一般的山水間。結(jié)合陸游回歸山陰五年間所作的詞來看，詞人大都是有意“作個(gè)閑人樣”［2］130，內(nèi)心真實(shí)感受是郁郁不得志的隱忍，是“時(shí)易失，志難成，鬢絲生”［2］125，“此生誰料，心在天山，身老滄州”［2］124的感慨。

又如《鵲橋仙》，詞云：

一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西住。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？ 潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光，我自是無名漁父。

此詞作于淳熙十四年（1187），時(shí)陸游在嚴(yán)州。淳熙十三年（1186），詞人結(jié)束安身廢棄在家的5年，凌云壯志幾經(jīng)消磨，加上年事已高，故而常有“不惜貂裘換釣篷”［2］134之慨嘆。 本詞開篇“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨”形象地刻畫了漁翁垂釣的逍遙自適神態(tài)。但“賣魚”句很快揭穿了漁父并非真正的怡情山水、與世無爭者，其內(nèi)心實(shí)藏著“報(bào)國欲死無戰(zhàn)場”，“此生誰料，心在天山，身老滄州”［2］124之憤慨。 俞陛云先生評此句：“‘怕近城門’二句未必實(shí)有其事，而可見托想之高，憤世嫉俗者，每有此想?！保?］265下片又是看潮起潮落的閑適景象，而詞人真正之情感則通過時(shí)人之口說出。此處借用嚴(yán)光之典故表達(dá)自己希望像嚴(yán)光一樣功成名就后急流勇退、作一名為世所敬仰的隱者的心情，這與當(dāng)下詞人只是一名“無名漁父”的現(xiàn)狀存在極大落差。整首詞短小精悍，語簡情深，于只言片語間抒發(fā)了拳拳愛國之情。

二、蘇軾與陸游漁父詞之意象選取比較

（一）舟與酒是兩者共同吟詠之意象

釣船與漁父幾乎是相伴而生的，故而以舟船來寫漁父生活是一種一致認(rèn)同的模式。蘇軾筆下的一葉輕舟寄托著自我曠逸襟懷。漁父醉后任輕舟短棹將他帶往別處，隨心所欲，任其飄搖，顯示了詞人超曠放達(dá)的性情?！斑@是一種很高的超脫境界，充滿著莊子逍遙游的色彩”［10］。 《漁父詞》（其四）中，蘇軾將自己的一葉孤舟與官家高大的馬匹相比較，借以哂笑受羈于名韁利索而執(zhí)迷不悟的世俗之人，表現(xiàn)自己不為外物所累的浩氣逸懷，即“一笑人間今古”［1］378。陸游筆下的八尺輕舟更多體現(xiàn)的是自我閑適意趣。如其《鷓鴣天》所云：“逢人問道歸何處，笑指船兒此是家。 ”［2］26夏承燾先生指出“笑指”句與《張志和傳》中“愿為浮家泛宅，往來苕、霅間”［11］4309有所關(guān)聯(lián)［2］26，可見陸游游湖泛水之閑情。又有《采桑子》：“三山山下閑居士，巾履蕭然，小醉閑眠，風(fēng)引飛花落釣船?！保?］27詞人舟中小醉看落花飛舞，一派安閑自適的模樣，更有“短艇湖中閑采莼”［2］109，“且釣竿漁艇，筆休茶灶，閑聽荷雨，一洗衣塵”［2］119。

酒在中國傳統(tǒng)文化中大多用于消解憂愁、逃避現(xiàn)實(shí)苦難。蘇軾黃州時(shí)期之醉酒，結(jié)合其身世經(jīng)歷可知有借酒澆愁的意圖，但更多的是借酒達(dá)到自我消解和超越的目的，《漁父詞》四首就是典型代表。在陸游的漁父詞中，“酒”既寄托著詞人之心事，又是其閑適生活的標(biāo)配。如《好事近》中云：“賣魚沽酒醉還醒，心事付橫笛?！保?］107這與蘇軾另一首漁父詞《調(diào)笑令》意思相近，其詞云：“紅酒白魚暮歸。歸暮，歸暮。長笛一聲何處。 ”［1］380都是暗喻心中之愁。 除此外，陸游在《沁園春》中云：“吾何恨，有漁翁共醉，溪友為鄰。 ”［2］109陸游亦借酒抒發(fā)其安閑自得之情，如“一枕風(fēng)午醉，二升菰米晨炊”［2］115“頭未童，耳未聾，得酒猶能變臉紅”［2］151“醉弄扁舟，不怕粘天浪。江湖上，遮回疎放，作個(gè)閑人樣”［2］130等。

（二）陸詞組建意象群，蘇詞意象單一

“詩的意象和與之相適應(yīng)的詞藻都具有個(gè)性的特點(diǎn)，可以體現(xiàn)詩人的風(fēng)格。一個(gè)詩人有沒有獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上即取決于是否建立了個(gè)人的意象群”［12］56。在陸游的23首漁父詞中，有關(guān)漁父生活景象的意象眾多，且描寫細(xì)致獨(dú)特。詞中不僅描寫了閑逸的漁翁，還描寫了漁翁隨身所帶之物，如“釣竿”“釣筒”“釣篷”“漁磯”等。將詞中些許意象串聯(lián)起來即得出一幅悠然自適的漁父生活圖：漁父乘著“漁舟”［2143］，攜二三“釣侶”［2］115，找“一潭澄碧”［2］107，或是傍“漁磯”［2］132垂釣，或是閑眠舟中看落花亂入［2］27，耳聽處處之“漁唱”［2］130，鼻腔充塞“釣車腥”［2］144，“一蓑煙雨”中“收身江上”［2］172，“賣魚”于“漁市”［2］151，聽笛歸“漁村”［2］168，有“漁翁共醉，溪友為鄰”［2］109，不禁感嘆一句“漁家真?zhèn)€好，悔不歸來早”［2］123。詞人除了描寫與漁父身份所匹配的實(shí)物工具、垂釣情景，還注意到了“漁唱”“漁市”等頗具生活氣息的景象抒寫，足見陸游漁父詞之細(xì)致用心。需要強(qiáng)調(diào)的是，在抒寫閑適生活的表層下，還應(yīng)深刻體會(huì)陸游內(nèi)心的孤憤之情，其暮年之隱“只是他生存狀態(tài)中的外在表現(xiàn)，他的靈魂深處，還繼續(xù)燃燒著那團(tuán)抗金收復(fù)的不滅的圣火，他盡可以把一切身外之物統(tǒng)統(tǒng)忘卻，但這團(tuán)火，不是身外之物，而是他的靈魂所在”［9］245。

相較于陸游，蘇軾漁父詞意象較為單一?！稘O父詞》四首只是通過描寫“飲”“醉”“醒”“笑”的不同場景來刻畫一位灑脫不羈的漁父形象。在另一首《浣溪沙》中，詞人在張志和《漁父詞》的基礎(chǔ)上添加數(shù)語，保留了原詞的清麗面目，通過景物描繪反映出漁父的愉快之情。另外，其《調(diào)笑令》云：“漁父，漁父。江上微風(fēng)細(xì)雨。青蓑黃箬裳衣，紅酒白魚暮歸。歸暮，歸暮。長笛一聲何處?！保?］380此詞通過描寫江上的微風(fēng)細(xì)雨和漁父穿著打扮，以及飲酒吃魚的情形，刻畫了一幅披風(fēng)載雨、嗜酒歸暮的漁父生活圖。詞人并沒有通過過多的意象展現(xiàn)人物個(gè)性，卻在平鋪直敘的描寫中將漁父的性情展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、蘇軾與陸游漁父詞之藝術(shù)手法比較

（一）蘇詞蒙太奇手法的運(yùn)用

“蒙太奇”是由法語音譯而來，最早用于電影藝術(shù)，是指電影片段的剪輯與組合，當(dāng)不同鏡頭組合在一起時(shí)又會(huì)產(chǎn)生單個(gè)鏡頭所不具有的含義。而后這種手法也多被用于解釋文學(xué)作品之中。蘇軾的漁父詞在塑造人物形象上有效地運(yùn)用了蒙太奇手法中畫面剪輯和畫面合成兩種手段。

畫面剪輯在蘇詞中的表現(xiàn)是，作者以不同場景表現(xiàn)特定環(huán)境中的漁父形象?！稘O父詞》四首每一首即是一個(gè)小片段：場景一描繪的是漁父與酒家店主的交易，場景二寫的是漁父醉后之情態(tài)，場景三烘托漁父醉后醒、醒后醉的逍遙姿態(tài)，場景四敘述漁父與官家之間的小插曲。另外《調(diào)笑令》一詞又給予漁父一個(gè)特寫鏡頭：傍晚時(shí)分，漁父獨(dú)自站在船頭聽一陣陣悠揚(yáng)的笛聲。每一場景都敘述了不同的情節(jié)，豐富了漁父這一人物形象。畫面合成體現(xiàn)在蘇詞中即是將以上不同場景組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的、全新的藝術(shù)形象。場景一顯示的是漁父不計(jì)較個(gè)人得失但求一醉的瀟灑情懷；場景二突出的是漁父逍遙自適、隨遇而安之情懷；場景三凸顯的是漁父笑傲古今、置身于名利之外的曠世姿態(tài)；場景四借官家借船使用以具體解釋場景三，對比世人為外物所累與漁父的超脫。

（二）陸詞融寫景與抒情于一體的表現(xiàn)方式

研讀陸游的漁父詞，我們常?？梢娗榫凹嫒莸暮圹E。李澤厚先生云：“‘意境’和‘典型環(huán)境中的典型性格’一樣，是比‘形象’（‘象’）‘情感’（‘情’）更高一級的美學(xué)范疇。因?yàn)樗鼈儾坏恕蟆椤瘍蓚€(gè)方面，而且還特別揚(yáng)棄了它們的主（‘情’）客（‘象’）觀的片面性而構(gòu)成了一完整統(tǒng)一、獨(dú)立的藝術(shù)存在?！保?3］陸詞在將山水之景與漁父之情也即“象”與“情”融會(huì)一體時(shí)，創(chuàng)造出高于兩者本身的藝術(shù)境界，表達(dá)了多重豐富的含意。試看《烏夜啼》，詞云：

世事從來慣見，吾生更欲何之。鏡湖西畔秋千頃，鷗鷺共忘機(jī)。 一枕蘋風(fēng)午醉，二升菰米晨炊。故人莫訝音書絕，釣侶是新知。

此詞作于陸游閑居山陰鏡湖家中之時(shí)，詞中既有鏡湖美景之描寫，也有漁父怡然自得情感之流露。詞的開篇即描繪了一位歷經(jīng)滄桑、看破世間紛擾從而無欲無求的隱者形象。接韻抒寫的是隱者所居之環(huán)境：家住鏡湖西側(cè)，秋天已至，湖邊的鷗鳥和鷺鳥悠然自得地嬉戲玩耍。詞人表層寫景，實(shí)則在寫自己內(nèi)心之感悟。此句借用《列子·黃帝篇》中《好鷗鳥者》的寓言，以“鷗鷺忘機(jī)”比喻一個(gè)人的淡泊隱居、不以世事為懷。上句的“秋千頃”暗喻作者人生之秋天到來、身世坎坷、不得志之意。景中寓意，手法高超。下片寫隱者正午飲酒醉后，枕邊吹來湖上的清風(fēng)，早晨有菰米作為早飯?zhí)铒柖亲印Ｔ~人用意是在突出自己滿足當(dāng)下、閑適自如的心態(tài)。最后通過故人之疑，點(diǎn)明自己作為漁父結(jié)朋交友的自得之情。再看《好事近》，詞云：

歲晚喜東歸，掃盡市朝陳跡。揀得亂山環(huán)處，釣一潭澄碧。 賣魚沽酒醉還醒，心事付橫笛。家在萬重云外，有沙鷗相識(shí)。

淳熙五年（1185），孝宗以陸游在外既久，趣召東歸，此詞作于陸游暫歸山陰故居之時(shí)。“歲晚”指農(nóng)歷九月的時(shí)節(jié)，此時(shí)秋水澄碧，菊花正開。詞人對東歸一事感到十分欣喜，掃盡了內(nèi)心對功名利祿的追求。在群山環(huán)繞處，隨處挑選一碧綠的池潭投竿垂釣。“揀”字寫出了詞人之隨性。將賣魚之錢用來買酒但求一醉，醒來再喝又再醉，這與蘇軾《漁父詞》中所云“酒醒還醉醉還醒”意趣相近，但是陸詞是借酒澆愁，一句“心事付橫笛”點(diǎn)出用意。由于詞人當(dāng)下正處山陰故里，結(jié)尾處的“家”應(yīng)是指抗金前線，實(shí)現(xiàn)作者宏偉理想的那個(gè)地方——南鄭?！凹摇痹谌f里之外，就只能將思戀之情寄托給會(huì)飛的沙鷗。結(jié)合下片作者情感可知，上片之中的“喜”實(shí)是假意，詞人也并沒有真正“掃盡市朝陳跡”，“揀”“釣”之情景也并不是蕭閑自得的。情與景結(jié)合，更顯景之深意，情之沉重。