（山東省淄博市第七中學(xué) 山東淄博 255400）

中國(guó)道教的發(fā)展是根據(jù)時(shí)代的不同來(lái)劃分的，一般分為五個(gè)部分，第一，先秦時(shí)期，是道教發(fā)展的起源。第二，漢末魏晉南北朝時(shí)期，是道教的正式創(chuàng)建和改造。第三，隋唐兩宋時(shí)期，是道教興盛發(fā)展的階段。第四，遼金元時(shí)期，是道教發(fā)展繁榮發(fā)展的頂峰階段。第五，明清時(shí)期，是道教發(fā)展的衰落階段。道教在每個(gè)時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，其語(yǔ)錄體散文的變遷深刻的反應(yīng)出時(shí)代的興衰，在文學(xué)史上具有豐富的意義。

一、道教的起源

道教的起源是先秦的思想家老子，其主要經(jīng)典為《道德經(jīng)》，文中主要闡述道教的思想。在《魏書(shū)·釋老志》中就有記載：道教之原，起于老子。在《史記》和《漢書(shū)·藝文志》記載有先秦思想家的主要典籍，主要為《老子》《文子》《莊子》《列子》四部典籍。在道教的歷史發(fā)展潮流中，這四部典籍道教最重要的原始經(jīng)典。在唐宋道教的昌盛時(shí)期，還被定為“真經(jīng)”，并納入科考內(nèi)容[1]。從語(yǔ)體上來(lái)說(shuō)，這四部典籍不僅僅是先秦語(yǔ)錄體散文的代表性作品，也是在道教文學(xué)史上的早期的語(yǔ)錄體散文的代表作。其中，《老子》是開(kāi)創(chuàng)獨(dú)白直述式語(yǔ)錄體的散文，對(duì)后來(lái)的儒家思想和其他思想對(duì)話體散文的形成有著深遠(yuǎn)的影響。在春秋時(shí)期，尤其是孔子看到社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)局時(shí)，就以聚徒講學(xué)的形式來(lái)挽救社會(huì)的風(fēng)氣，師生間的對(duì)話形成的語(yǔ)錄體散文，出現(xiàn)了語(yǔ)錄散文體的繁榮時(shí)期。在班固的《漢書(shū)·藝文志》里記載，《老子》的成書(shū)比《文子》《莊子》《列子》的成書(shū)早，其中，《莊子》幾乎是師生的對(duì)問(wèn)形式，在對(duì)問(wèn)的過(guò)程中，還夾雜有生動(dòng)形象的，且曲折的具有故事性的敘事成分，而《老子》《文子》是沒(méi)有的，由此可見(jiàn)，中國(guó)道教的經(jīng)典語(yǔ)錄體散文的發(fā)展變得越來(lái)越成熟。

二、中國(guó)道教的正式創(chuàng)建

中國(guó)道教的正式創(chuàng)建是漢末時(shí)期，在魏晉南北朝時(shí)期得到了改造，并得以初步發(fā)展。而此時(shí)的代表作為《太平經(jīng)》《抱樸子內(nèi)篇》，其語(yǔ)錄體的表現(xiàn)形式和先秦道教經(jīng)典語(yǔ)錄體不同，改變了語(yǔ)錄體散文中現(xiàn)實(shí)生活的人物身份，出現(xiàn)了富有想象主義和神秘主義色彩的宗教語(yǔ)錄體散文。這和《莊子》的創(chuàng)作方法和人物形象的設(shè)計(jì)有異曲同工之妙[2]。比如，《太平經(jīng)》中的角色設(shè)置：真人問(wèn)：“神人何以能知此乎？”神人言：“以無(wú)聲致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養(yǎng)，法地道也，即善應(yīng)出矣。故天地不語(yǔ)而長(zhǎng)存，其治獨(dú)神；神靈不語(yǔ)而長(zhǎng)仙，皆以?xún)?nèi)明而外暗，故為萬(wàn)道之端。夫神靈出入，無(wú)有穴窠，清靜而無(wú)聲，安枕而臥，神光自生，安有不吉樂(lè)之哉？夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者賊其身，此者兇禍所生也。從引文中可以看出，《太平經(jīng)》已經(jīng)將先秦語(yǔ)錄體散文的角色轉(zhuǎn)換成“真人”“神人”，蘊(yùn)含著道教的宗教色彩，豐富了文章的篇幅結(jié)構(gòu)。同時(shí)，在兩晉時(shí)期，出現(xiàn)了子書(shū)繁榮的文學(xué)時(shí)代，其主要是在道教的基礎(chǔ)之上，因重視語(yǔ)錄體而創(chuàng)作的子書(shū)。

三、中國(guó)道教的興盛和發(fā)展

中國(guó)道教的興盛和發(fā)展是在隋唐兩宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的道教理論非常的豐富，而且人才輩出，在思想學(xué)術(shù)上得到了很大的成就。如李榮等人都是這個(gè)時(shí)期的道教學(xué)者和理論家，他們的著述豐富且思想深邃。然而，在這個(gè)時(shí)期的道教語(yǔ)錄體，對(duì)語(yǔ)體安排的設(shè)問(wèn)和對(duì)答中，語(yǔ)言更加簡(jiǎn)潔和明朗，同時(shí)，提問(wèn)的人能夠擊中要害，而回答的人能夠言簡(jiǎn)意賅，具有藝術(shù)和審美的價(jià)值取向[3]。比如，王玄覽《玄珠錄》和吳筠《宗玄先生玄綱論》就是這種道教語(yǔ)錄體散文最髙成就的代表作。在《玄珠錄》中的“問(wèn)：‘經(jīng)云，道與眾生相結(jié)連，若為同異？’答：‘道與眾生亦同亦異，亦常亦不常。何者？道與眾生相因生，所以同；眾生有生滅，其道無(wú)生滅，所以異’?！逼渲校釂?wèn)的人語(yǔ)言非常簡(jiǎn)潔，而且直截了當(dāng)，回答的人直接擊中要害。在形式上，使用散韻結(jié)合的方式，音律諧和優(yōu)美；在內(nèi)容上，雙方都盡量讓對(duì)方滿(mǎn)意。這就是道教在主導(dǎo)者和信仰者之間的默契所在，因此，這種類(lèi)型的語(yǔ)錄體是散文內(nèi)容和形式完的美統(tǒng)一，不僅是對(duì)宗教的宣傳發(fā)揮了重要的作用，而且也是對(duì)文學(xué)的審美有重大的影響。

四、中國(guó)道教的繁榮

中國(guó)道教的繁榮是在遼金元時(shí)期，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了繁榮的頂峰，特別是全真教的創(chuàng)立與傳播，深刻的影響了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的社會(huì)生活。在文學(xué)的創(chuàng)作上，無(wú)論是散曲還是神仙話劇，都在不同程度上受到全真教的影響[4]。其代表作為王重陽(yáng)的《王重陽(yáng)集》，以及全真七子的《馬枉集》等，在中國(guó)古代散文史上，全真教的道教語(yǔ)錄體開(kāi)創(chuàng)了問(wèn)答語(yǔ)體在對(duì)答形式上，采用了頂真連綴式。這種形式分為兩種類(lèi)型，第一種類(lèi)型是回答的人在最后一句話的尾詞是提問(wèn)的人接下來(lái)的問(wèn)詞。比如，王重陽(yáng)《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》中的“或問(wèn)曰：‘如何是修真妙理？’答曰：‘第一先除無(wú)名煩惱?！斡迲?yīng)之，除是達(dá)太上煉五行之法?！瘑?wèn)曰：‘如何是五行之法？’”第二種類(lèi)型是回頭反問(wèn)的形式，是指提問(wèn)的人抓住回答的人在最后的幾句舉出來(lái)的多個(gè)概念含義中，進(jìn)行反問(wèn)每個(gè)概念的具體含義，期待得到更深的含義解答，這對(duì)宗教內(nèi)容的宣傳有一定的影響。再比如王重陽(yáng)《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》中的：“問(wèn)曰：如何治之？解曰：人臨有難之日，先見(jiàn)其死相。問(wèn)曰：如何是死相？訣曰：天柱動(dòng)搖，樹(shù)倒山摧……”這不僅有利于宗教的宣傳效果，還有對(duì)道教語(yǔ)錄體散文的發(fā)展有重要意義。

五、中國(guó)道教的衰落

中國(guó)道教的衰落是在明清時(shí)期，雖然有過(guò)一段的輝煌，但總體上卻是出現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。同時(shí)，在道教語(yǔ)錄體散文的發(fā)展上，出現(xiàn)返歸傳統(tǒng)的現(xiàn)象，早已沒(méi)有了往日的輝煌。其代表作有張三豐的《玄譚》等。其散文體回歸了先秦語(yǔ)錄體散文的最初階段，采用了獨(dú)白和自言的語(yǔ)體形式，全篇采用“張子曰”為開(kāi)頭，告訴道教信仰者所表達(dá)的思想內(nèi)容。如果這三個(gè)字的位置一旦有變動(dòng)，整個(gè)句子就會(huì)有點(diǎn)生硬，比如“張子謂卓庵曰”等[5]。在問(wèn)答的形式上毫無(wú)創(chuàng)新，大多是回歸了先秦道家語(yǔ)錄體，比如：“問(wèn)：‘道家者流，其謂玄者，何也？’答曰：‘玄，天也，即道之大原出于天也?！瘑?wèn)曰：‘其始乎老子玄之又玄之謂乎？’答曰：“然。吾聞諸史氏曰，道家者流，使人精神專(zhuān)一……”由此可見(jiàn)，在明清時(shí)期，中國(guó)的道家的語(yǔ)錄體散文已經(jīng)在慢慢的走下坡路，已沒(méi)有往日的輝煌了。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化向來(lái)博大精深，在探討中國(guó)古代道教語(yǔ)錄體散文時(shí)，已經(jīng)感受到了道教的莊嚴(yán)與靜穆，也領(lǐng)略到古代文學(xué)的精妙絕倫，道教語(yǔ)錄體散文在文學(xué)史上有著豐富的意義，是時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，也了解到道教起源和興衰和百姓的精神需求息息相關(guān)。即使道教現(xiàn)在已經(jīng)不像往日那么繁榮，但道教的思想精髓依然值得我們學(xué)習(xí)。因此，我們?cè)诤霌P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，要做到取其精華，去其糟柏。