美育，對于中國教育界來說，可能已經(jīng)是一個近乎于陳詞濫調(diào)的詞匯了，從王國維引入美育概念，到蔡元培將美育提升到“以美育代宗教”的思想高度，再到新中國提出德智體美勞全面發(fā)展的“五育”概念，美育的重要性是一個已經(jīng)跨越了一個世紀的討論話題。然而，現(xiàn)實情況卻是，在2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》中指出，從總體上看，美育仍然是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在一些地方和學校對美育育人功能認識不到位。從人人都認可的重要性，到現(xiàn)實情況中各級學校對美育有意無意的忽視，其根本原因正如“意見”中所指出的，對美育育人功能認識不到位。因此，厘清美育在各級各類學校的育人功能，是提振美育教學的關(guān)鍵所在。職業(yè)院校作為培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的教育場所，往往更容易忽視美育教學，認為美育與技術(shù)技能型人才的主要培養(yǎng)目標關(guān)聯(lián)度不大，輕視美育，就成為了一種教育常態(tài)。本文正是針對職業(yè)院校的人才培養(yǎng)目標和教育特點，將職業(yè)院校美育開展與工匠精神培育這一重要人才培養(yǎng)理念相結(jié)合，去探討二者之間的關(guān)聯(lián)性。

一、完善的人格是美育的重要培養(yǎng)目標，更是工匠精神培育的根本

工匠精神培育作為當下職業(yè)院校人才培養(yǎng)的一項重要理念，其重要性已得到職業(yè)教育界的廣泛認同，然而，怎么做才能實現(xiàn)這一目標？靠的肯定不是口號和理論，而是要通過各種不同類型教育形態(tài)的開展，去逐步探索形成其培養(yǎng)路徑。從美育的育人功能上來說，美育與工匠精神培育之間具有教育理念上的共通性。

就工匠精神的精神內(nèi)核而言，一個偉大的工匠首先必須是一個具有完善人格的人，平和而內(nèi)斂，不急功近利，不隨波逐流，專于一域。工匠精神的背后，讓人們敬佩的不僅是大師級工匠們所擁有的高超的技藝和成就，更在于他們身上所表現(xiàn)出來的高尚的情懷和氣質(zhì)。沒有堅定的精神品格和超然的人生態(tài)度，往往難以專注于一個領(lǐng)域，將所從事的業(yè)態(tài)追求至盡善盡美。

在談到工匠精神時，業(yè)內(nèi)往往會提及日本許多一生甚至世代專注于某一個小行業(yè)的大師級人物，例如壽司之神——小野二郎、木制便當盒傳人——栗盛俊二等等，他們的成就歷經(jīng)歲月的打磨，在自己堅持而不斷創(chuàng)新的精神支持下，讓這些美好的傳統(tǒng)事物，在工業(yè)化時代仍舊閃爍著耀眼的光芒。他們被人們尊稱為藝術(shù)家和巨匠大師。這背后需要超越利益的得失和時間的維度，才能將手中的工作一步步做到極致。這種精神恰恰是一種藝術(shù)的精神，藝術(shù)的魅力正在于它能讓創(chuàng)作者進入到一種忘我的狀態(tài)，并能讓人超越汲汲營營的現(xiàn)實生活狀態(tài)，而獲得一種更加超然的人生態(tài)度和精神品格，所謂“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，如此，方能獲得心靈的強大，才能在人人逐利，焦躁而憂慮的現(xiàn)代社會中找到屬于自己的人生方向。因此，從蔡元培到陶行知等等，一位位教育巨匠、學術(shù)大儒都紛紛為美育而大聲疾呼，他們將美育作為凈化人心，培養(yǎng)完全之人物的關(guān)鍵，這種極力推崇，正是來自于其自身的人生體會和教育感悟。美育教育不是一種短期即可奏效的培訓式教育、技能式教育，工匠精神的形成亦不是，從精神內(nèi)核上來說，它們都必須將人格塑造放在其教育理念的第一步。培育完善人格，離不開美育。因此，將人格教育放在第一位的工匠精神培育，與美育教學息息相關(guān)。工匠精神是一種教育理念的歸旨，而美育卻是一種切實的教育路徑，工匠精神的培育需要美育的力量，如此，才能賦予學子們一個足以支撐他們?nèi)松鷼q月的更加豐滿而博大的靈魂。

二、創(chuàng)造力培養(yǎng)是美育教學的重要功能，亦是工匠精神培育的時代性需求

在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的時代，僅靠專于一域的執(zhí)著精神，是否就能獲得成功？答案恐怕是否定的。沒有創(chuàng)新能力的堅持就變成了一潭死水，缺乏新的生命力。正如科技部部長萬鋼在回答什么是工匠精神的時候所談到的，“創(chuàng)新也是工匠精神的一種延伸”。因此，培育工匠精神就必須把創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)擺在重要的位置，而創(chuàng)造力培養(yǎng)恰恰是美育的重要功能。在這樣一個依靠創(chuàng)新才能保持優(yōu)勢乃至生存的時代，著名商人馬云甚至發(fā)出了“如果不讓孩子去學琴棋書畫，那么未來30年將找不到工作”的振聾發(fā)聵之聲，因為未來100年將是智慧和體驗的時代，而不再是靠著知識和科技就可以壟斷發(fā)展的時代。忽視美育，無疑就是放棄了一項重要的教育載體。對于職教學生而言，審美體驗教育將是他們突破傳統(tǒng)知識型學習瓶頸，尋求突破性創(chuàng)新發(fā)展的一項關(guān)鍵教育因素。

“傳統(tǒng)教育把邏輯記憶能力和邏輯思維能力的水平高低視為學生智力水平唯一或主要的標志，忽視非邏輯、非理性心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這就導致本能、想象、靈感、直覺、聯(lián)想、猜測、情感等無法得到充分的激發(fā)和展示。”職教學生在傳統(tǒng)教育領(lǐng)域居于相對弱勢的地位，卻完全有可能在需要聯(lián)想性思維、發(fā)散性思維的新興領(lǐng)域獲得滿足感和成就感，而這些領(lǐng)域恰恰代表了未來經(jīng)濟社會發(fā)展的方向。因此，與其死守傳統(tǒng)教育方式，為何不另辟蹊徑，為職教學生尋求一條不同以往教學體系和模式的教育途徑？在這里，審美體驗教育將大有可為。

現(xiàn)代社會是一個審美型社會，審美需求貫穿于各行各業(yè)。當下中國社會所處的時代，高度繁榮且快速發(fā)展，新生事物日新月異，能夠在多大程度上吸引更多人的注意，已經(jīng)成為人與人之間、品牌與品牌之間、城市與城市之間競爭的重要因素，因此這也是一個比歷史上任何一個時期都更加注重審美的時代，美學經(jīng)濟油然而生。一個缺乏審美能力和美學運用能力的人，在面對這些新生事物時，將顯得格格不入。工匠精神的培育目標，正是要培養(yǎng)不同行業(yè)的翹楚，一個具有良好審美素養(yǎng)的人，才能更好地去把脈當下審美型社會的新興需求，跟上時代的發(fā)展。

那么，在具體的教學環(huán)節(jié)中，如何才能培養(yǎng)審美能力，靠的絕不僅僅是傳統(tǒng)的美學理論和藝術(shù)鑒賞學習，還需要積極開展審美體驗教育。這里所指的審美體驗教育，并非傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)技法學習，而是通過主題式教學，讓學生學會創(chuàng)造性地運用審美元素、藝術(shù)技巧和多元知識結(jié)構(gòu)?！柏S富的想象（或幻想）活動，思維的形象性、求異性、直覺性，靈感和無意識狀態(tài)以及鮮明的創(chuàng)造個性,是創(chuàng)造力最主要的心理因素”，藝術(shù)教育的一個核心元素即是創(chuàng)新，將創(chuàng)新作為美育的主旨，才把握住了其核心。缺乏創(chuàng)新的藝術(shù)技法學習，最多能夠培養(yǎng)出一個水準平平的藝術(shù)匠人，這和開展美育的初衷將相去甚遠。

審美體驗教育囊括自然、藝術(shù)、社會文化等豐富的文化資源，引導學生通過觸覺、聽覺、視覺等多元手法去進行綜合性表達，在不斷的碰撞中激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)意能力。在當下的審美型社會，藝術(shù)和其他學科領(lǐng)域的交叉性變得越來越強，學會在不同學科領(lǐng)域跨界運用藝術(shù)素養(yǎng)，活學活用，才能真正讓美育的作用和意義更加顯性地呈現(xiàn)，讓學習者確實感受到美育的現(xiàn)實價值。喬布斯正是將他學習到的字體排版知識創(chuàng)造性地運用到蘋果電腦上，才將美學的意義在現(xiàn)代產(chǎn)品中得到了充分的發(fā)揮，他曾經(jīng)說過“我活在藝術(shù)和科技的交叉點上”，他將蘋果的產(chǎn)品當作自己的藝術(shù)品，不斷地追求卓越和創(chuàng)新，才由此成就他為一個新時代的偉大創(chuàng)造者。因此，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)既是美育教學的關(guān)鍵，也是工匠精神培育的核心。

三、精益求精的創(chuàng)造精神既是藝術(shù)創(chuàng)作的原則，亦是工匠精神的基本素養(yǎng)

工匠精神中的“工匠”一詞，原本專指有工藝專長的匠人，包含了木匠、鐵匠、畫匠等。而運用至工匠精神一詞中，在詞義上則有了極大的擴充，指的是專注于某一領(lǐng)域精益求精、一絲不茍、追求卓越的工作精神。工匠精神一詞詞義的擴展性運用得到社會的普遍認同，恰恰是與工匠本身的工作狀態(tài)息息相關(guān)的。工匠本身所承擔的工作在很大程度上都屬于創(chuàng)作加制作的工作，要做出好的作品或產(chǎn)品，就必須靠著精益求精、一絲不茍的工作態(tài)度。

早在《詩經(jīng)》中，就把對骨器、象牙、玉石的加工形象地描述為“如切如磋”“如琢如磨”。畫匠、木匠等古代的匠人，所對應(yīng)的正是現(xiàn)代社會的藝術(shù)家和設(shè)計師們，藝術(shù)創(chuàng)作一直以來都將精益求精的創(chuàng)造精神視為藝術(shù)的根本原則。因此，以藝術(shù)教育為載體所開展的美育教學，對于培養(yǎng)學生精益求精的創(chuàng)作精神將具有極大的幫助。

藝術(shù)創(chuàng)作過程是一個從創(chuàng)作構(gòu)思到創(chuàng)作素材收集再到藝術(shù)傳達的完整過程，在這個過程中，學生要學會從生活中感受、觀察和思考，并將其轉(zhuǎn)化至藝術(shù)作品中。面對豐富的藝術(shù)素材，必須進行二次加工、提煉和重新組合，用更加凝練的方式進行藝術(shù)表現(xiàn)。在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，則要求創(chuàng)作者凝神聚氣，全身心地投入到創(chuàng)作作品中，不斷修改、完善，最終才能實現(xiàn)作品的美與和諧，達到創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的。創(chuàng)作者在這個過程中，不光獲得了一次絕佳的審美感受，也會因為創(chuàng)作過程本身的全情投入而收獲堅持、細致、專注的心理滿足感，這種創(chuàng)作過程的心理情緒獲得，是任何其他教育形態(tài)都很難賦予的。工匠精神是一種精益求精的精神，而藝術(shù)創(chuàng)作的過程亦是一次精益求精的旅程，當追求完美成為一種習慣，才會真正懂得什么是工匠精神。

由此可見，美育是一種極為豐富的教育形態(tài)，由于往常教育措施的不到位和認識上的誤區(qū)，人們僅僅把美育看作一種陽春白雪式的精英教育形態(tài)，將美育置于神壇，同時也束之高閣，導致美育成為一種理論上的教育高地和現(xiàn)實中的教育低谷，這種認識上的偏差是對美育的極大誤讀，而這種誤讀的產(chǎn)生恰恰是我國一代又一代美育的失敗所造成的，許多教育工作者和教育管理者本身就缺乏審美感受，自然無法從內(nèi)心真正認同美育的作用和意義，本文從工匠精神的角度理解和釋讀美育的價值，正是試圖去闡明美育的現(xiàn)實價值和積極意義，并為美育在職業(yè)院校的更好開展打下理論的基石，從而去探尋更加適合職業(yè)院校教育形態(tài)的美育教學模式。

［1］杜玫.論美育與創(chuàng)造力培養(yǎng)［J］.教育導刊，2000，（7）：6－9.