劉 桃

1 理解“內(nèi)爆”理論

1.1 麥克盧漢：超場域的“內(nèi)爆”

麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書中提出了諸如“地球村”“媒介是人的延伸”等著名概念。其實每種概念都不是獨立存在的，它們之間都有一定的聯(lián)系。因此，我們在理解“內(nèi)爆”理論時也不能只看到它本身，而應(yīng)將其置于相關(guān)概念中去理解。首先，我們要解決的問題是“內(nèi)爆”的來源在哪里。

“后現(xiàn)代社會中，各種技術(shù)都在進(jìn)步，并且人類也絞盡腦汁地創(chuàng)造前所未有的新技術(shù)，而這些技術(shù)毋庸置疑都會建構(gòu)出人類新的‘場域’，人們置身其中，甚至毫無察覺它的存在，但‘場域’卻在積極地起作用。”[1]著名媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為，“媒介”并不是我們?nèi)粘ＫJ(rèn)為的狹隘的新聞傳播媒體，它應(yīng)等同于“技術(shù)媒介”，從這個意義上來看，在人類經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過程中，除新聞媒體外，涉及科技的任何其他媒介都應(yīng)納入媒介研究范疇。

麥克盧漢“內(nèi)爆”理論的起點應(yīng)是“媒介是人的延伸”概念，他認(rèn)為人類歷史發(fā)展中無論哪種新科技的出現(xiàn)都是人的身體某一感官的延伸。如此說來，這種感官的“延伸”是怎樣實現(xiàn)的呢？麥克盧漢給出了詳細(xì)解釋，他認(rèn)為所謂人的感官“延伸”就是人類在擁有一種新媒介后，其某個感官的功能會通過一種虛擬的、潛移默化的方式得到加強(qiáng)。進(jìn)而，人類慣有的價值觀和認(rèn)知方式就會被改變，使人逐漸適應(yīng)新的感知方式。隨著科學(xué)技術(shù)的一次次飛躍，人類的各種媒介也在不斷更新發(fā)展，而人的意識正是在媒介更新?lián)Q代的過程中實現(xiàn)的。[1]這就是說，對人類思維、價值觀乃至心理產(chǎn)生重大影響的并不是媒介內(nèi)容而是媒介本身，麥克盧漢并不否認(rèn)內(nèi)容或信息對人的作用，而是與媒介本身相比，文本的影響力會稍顯遜色。在史前時期，沒有文字記載，人與人交流只是口口相傳，那時的主要媒介就是口語，后來文字產(chǎn)生了，書寫就成為主要的傳播媒介。從這里我們不難發(fā)現(xiàn)，媒介不僅可以制約人的傳播方式，同時，它還衍生出新的場域，或者說新的認(rèn)知環(huán)境。

媒介改變?nèi)祟悆r值觀，形塑新認(rèn)知的過程就像是“溫水煮青蛙”的過程，它的方式是無形的，但其具有不可小覷的滲透力和建構(gòu)力。這種滲透力和建構(gòu)力在今天的網(wǎng)絡(luò)傳播中展露無遺，我們可以深刻體會到網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大滲透力。早在20世紀(jì)八九十年代，網(wǎng)絡(luò)的力量還很薄弱，微乎其微，很少人接觸它，但今天網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到各行各業(yè)乃至每個個體的生活、學(xué)習(xí)、工作中?！皟?nèi)爆”的理論是在麥克盧漢“媒介是人的延伸”基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。內(nèi)爆實際上就是消除區(qū)隔的過程，各個領(lǐng)域相互滲透、相互影響，從而使人與人的交流步入一種虛無空渺的交互方式，一種沒有權(quán)威的境界（同一化----將一切囊入自己的控制之下）?！盵2]

1.2 鮑德里亞：“仿真”“超真實”與“內(nèi)爆”

“內(nèi)爆”理論在麥克盧漢提出來之后，受到眾多學(xué)者關(guān)注，這些學(xué)者不僅僅是傳播學(xué)領(lǐng)域的，許多哲學(xué)領(lǐng)域的、社會學(xué)的思想家也對“內(nèi)爆”理論表現(xiàn)出濃厚興趣。法國思想家讓·鮑德里亞就是借用麥克盧漢“內(nèi)爆”理論的典型代表，他將“內(nèi)爆”理論與自己的理論相結(jié)合，并對“內(nèi)爆”理論做了進(jìn)一步闡釋。他深刻認(rèn)識到媒介對人類社會的巨大影響，“鮑德里亞對媒介的分析是他作為后現(xiàn)代思想家的主要依據(jù)”。[3]他將從麥克盧漢那借用來的“內(nèi)爆”和自己的“仿真”“超真實”理論作為分析媒介對社會影響的重要理論。麥克盧漢用一種“技術(shù)可以讓人的意識虛擬化的”思維入手，提出了“內(nèi)爆”使我們的地球逐漸變成一個村落的觀點，并在此基礎(chǔ)上改變了人們傳統(tǒng)的思維方式。

與麥克盧漢觀點相同的是，鮑德里亞也認(rèn)識到電力技術(shù)具有隱匿時空障礙的巨大張力，但觀察到麥克盧漢所謂的“內(nèi)爆”的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，除上述所描繪的影響外，網(wǎng)絡(luò)“內(nèi)爆”還可以消弭所有的時空界限、地域區(qū)隔的勢態(tài)。在這里，鮑德里亞首先提到的是真實與虛擬之間區(qū)隔的消失，也就是鮑德里亞著名的“仿真”“超真實”概念，各種媒介所制造出的信息符號已經(jīng)成為我們賴以感知世界的主要手段，這些信息符號就成為媒介建構(gòu)虛擬世界的工具，人類會由此進(jìn)入一種叫作“超真實”的幻境中。

2 網(wǎng)絡(luò)傳播制造新的“意識”

通過以上探討，我們對“內(nèi)爆”理論已經(jīng)有了基本了解，那么它是如何實現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播中建構(gòu)真實的呢？這里首先要明確一個概念：網(wǎng)絡(luò)傳播。詩蘭這樣解釋網(wǎng)絡(luò)傳播：“以全世界大量信息為背景、各種混雜的參與者為對象，而在這個過程中，文本形成與閱讀是在各種文本之間隨意鏈接、并以文化程度不同而形成各種意義的超文本中完成的?！盵4]簡單來說，就是人類借助互聯(lián)網(wǎng)上的各種平臺來進(jìn)行的信息傳播活動。網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)滲透到人類生活的各個方面，我們已不自覺處在這個超負(fù)荷信息量的場域之中，每天有大量信息充斥著，我們通過網(wǎng)絡(luò)傳播得來的信息，無論什么其實都是一種新的意識，這是一種跨越時空和地域的新的意識。

2.1 網(wǎng)絡(luò)傳播文本——帶意義的符號集合體

網(wǎng)絡(luò)傳播文本的這一性質(zhì)決定了“內(nèi)爆”出現(xiàn)的可能性，因為那些文本都是意義的集合體，不是雜亂無章的亂碼，它們在宣揚某一特定的價值觀和意識形態(tài)，所以會產(chǎn)生一種無形的強(qiáng)大滲透力去消弭各種區(qū)隔。相對的，網(wǎng)絡(luò)（或者從更為宏觀的層面來講，媒介）自身需要借助文本完成傳播過程，這對網(wǎng)絡(luò)傳播整個機(jī)制來說是必要條件。從這點來看，網(wǎng)絡(luò)傳播過程中“內(nèi)爆”是必然會有的結(jié)果，而“內(nèi)爆”又反過來加速新意識的產(chǎn)生并延伸人的意識。

2.2 網(wǎng)絡(luò)傳播帶來“反場域”假象

網(wǎng)絡(luò)傳播的文本是其傳遞的核心，構(gòu)成傳播的靈魂，因而，這一部分是我們首要考慮的。說到文本內(nèi)容，最常見的表現(xiàn)形式就是語言（包括有聲語言和文字）?，F(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾提出的“符號學(xué)”概念為其他學(xué)科的研究提供了新思路，在研究網(wǎng)絡(luò)傳播文本時同樣可以借鑒符號學(xué)。在沒有文字記載以前，人們傳遞信息都是口口相傳，或用一些他們能看得懂的符號來交流，那個時期這種不是文字的“物”作為象征符號是很直觀的。然而，人類進(jìn)步到今天，文字雖然不是直觀“符號”的形象，但它本身就是帶有意義的符號。這里用修辭中的借代來解釋就很容易理解了。比如，網(wǎng)絡(luò)流行語中有“狗帶”一詞，它是英文當(dāng)中“go die”的諧音，并不是字面上看到的“讓狗帶帶你”或是“拴狗的帶子”的意思。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，“狗帶”一詞就是帶有調(diào)侃意味的說法，它已經(jīng)成為流行語中的符號。所以說，文字就是符號，網(wǎng)絡(luò)就是借助符號來傳遞信息或者說是在傳遞一種全新的意識形態(tài)。

實際上，人類本身就不是也不可能直接與（真實）世界接觸的，而只能是通過某種特定符號，譬如語言符號及各種技術(shù)手段與世界進(jìn)行間接接觸。因而，我們所面對和接觸的世界其實“命定地”是一個已經(jīng)被選擇、加工、改造過的符號化世界。這就是說文本本身就是被建構(gòu)出來的，“客觀真實”已經(jīng)消失，任何人們口中所謂的“真實”只不過是被符號化的文本（意識），在傳播之前需要先有“文本”——這種帶意義的符號來完成編碼。

在“內(nèi)爆”的場域中，最大的特點就是隱去了時空概念，消除了地域區(qū)隔。以前的三大媒介——報紙、廣播和電視在各自出現(xiàn)之時都是傳播史上的里程碑的革命。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的普及更是將傳播信息的速度達(dá)到空前高度，如果報紙或更早時期的媒介帶給人類的是空間距離的拉近，那么，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)就是消弭了空間區(qū)隔，讓人類徹底失去距離感。因為網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)將信息的即時到達(dá)性壓縮到極致，“內(nèi)爆”的場域完全在地理意義上打破了距離障礙。這是因為對時空觀念認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，會進(jìn)而改變?nèi)祟愒诒姸嘈袨樯系膽B(tài)度，重新審視那些曾經(jīng)認(rèn)為是不可能完成的事情，比如，遠(yuǎn)距離與家人、朋友視頻。

同時，網(wǎng)絡(luò)傳播使人們產(chǎn)生“反場域”的假象。什么是“反場域”？簡單來說，就是我們對自身所處場域的基本認(rèn)知，在電力出現(xiàn)之后，人們才開始對自身場域有簡單的感知，那就是人們對待所處場域的認(rèn)知不再滯后，不必再歷經(jīng)很長時間去體悟了。網(wǎng)絡(luò)傳播大大增強(qiáng)了人類的這種能力，甚至有些過于超前，因為人類對于自己所處場域有了更強(qiáng)的反應(yīng)力，變得更為敏感。人們進(jìn)入了從技術(shù)上模擬意識的階段，但這不代表我們就已經(jīng)擺脫了場域的束縛，而是達(dá)到了“反場域”的狀態(tài)。由此，可以說“內(nèi)爆”形成了一種新場域——“反場域”的場域。

因為網(wǎng)絡(luò)傳播具有“反場域”功能，這就使“內(nèi)爆”狀態(tài)下出現(xiàn)了“時空感”的悖論。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，我們比過去任何一個時期都更清楚地了解和感知到空間的廣闊性，但同時我們又如此不受距離限制。這種空間的龐大和距離感的消失形成了鮮明反差，所以，人類會在空間上感覺比過去任何時候都擁擠。同樣的道理，在網(wǎng)絡(luò)時代，人們在許多方面都變得非常便捷，但同時感覺時間節(jié)奏變得很快，時間變得比以往任何時期都緊迫。這種“時空感”的悖論，讓人們在心理上承受著巨大壓力，時空在急劇內(nèi)縮，從而緊緊束縛著我們。

“內(nèi)爆”則讓上述趨勢更加明顯，它將這種“時空感”悖論滲透到整個社會體系中，甚至傳遞給每個個體。這不是對傳播文本層面對“真實”的建構(gòu)，而是心理層面的，它制造了一種“反場域”假象，讓人們誤以為所感知的就是真實世界。

3 “內(nèi)爆”：未來新的憂慮？

在電子媒介的發(fā)展過程中，英尼斯表現(xiàn)出了對前景的擔(dān)憂。他指出：“媒介的迅速發(fā)展使傳播高度壟斷，這種壟斷已經(jīng)占據(jù)了戰(zhàn)略要地，這對人們的文化構(gòu)成無疑是一種空前的、連續(xù)的破壞。”[5]英尼斯的擔(dān)憂有合理解釋，他所說的“傳播高度壟斷”其實在網(wǎng)絡(luò)傳播時代已經(jīng)實現(xiàn)，“內(nèi)爆”又使現(xiàn)代人的空間偏向變得極大擴(kuò)展，文化也出現(xiàn)了一種“外層空間”的政治統(tǒng)治?？梢哉f，英尼斯的擔(dān)憂已經(jīng)不再止步于國家內(nèi)部，他著眼于全球，對世界的傳播形勢做出展望，他所擔(dān)憂的前景，也正是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播中所存在的。

再回到麥克盧漢，他首先看到媒介“內(nèi)爆”的強(qiáng)大影響力和滲透力，“這是憂慮的時代，因為電力技術(shù)的內(nèi)爆迫使人承擔(dān)義務(wù)并參與行動，它完全不顧及個人的任何‘觀點’?！盵1]盡管麥克盧漢表達(dá)出“內(nèi)爆”將會帶來時代的憂慮，但在他后來的媒介研究中我們發(fā)現(xiàn)他并沒有對其過于悲觀，并強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性。麥克盧漢認(rèn)為，媒介“內(nèi)爆”消除區(qū)隔，從而加強(qiáng)了人的參與度，因而不必過于擔(dān)憂。麥克盧漢的研究為我們理解媒介提供了全新角度：媒介將人類逼向了一個絕境，所以我們需要反思，在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，我們該怎樣保持人的獨立性和主體性。

然而，鮑德里亞對媒介的“內(nèi)爆”表現(xiàn)出極大擔(dān)憂，“整個人類社會的內(nèi)爆，就是當(dāng)媒介在人與人之間、人與社會之間的種種溝通交流行為全都內(nèi)爆為一個簡單的平面，內(nèi)爆為一個單向度的傳遞信息的平臺，整個社會交往和社會價值都被瓦解了?！盵6]它最終可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是意義的虛無，因為媒介在制造“真實”的過程中也在吞噬意義，并且解構(gòu)意義、過分延伸人類的意識。

4 結(jié)語

“內(nèi)爆”是網(wǎng)絡(luò)傳播中來勢兇猛的新勢力，它產(chǎn)生于潛移默化當(dāng)中，伴隨技術(shù)的進(jìn)步滲透到人類生產(chǎn)生活的方方面面。學(xué)者們對媒介“內(nèi)爆”多少都表現(xiàn)出一種擔(dān)憂。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)傳播中的“內(nèi)爆”威力將更加巨大，它的滲透力更為隱匿，所以我們應(yīng)開始思考這一無形的、巨大能量的現(xiàn)象。有學(xué)者將其稱為新時代的“旋渦”，比喻很形象，生動展現(xiàn)了人們在媒介“內(nèi)爆”面前的困境。但是，這對人類來說真的是看不到的殺手嗎？這個問題也許更值得商榷。網(wǎng)絡(luò)傳播的“內(nèi)爆”的確會對人產(chǎn)生巨大影響力，改變?nèi)说恼J(rèn)知、思維乃至意識，然而，改變并不意味著就是破壞，它還可能是對人的認(rèn)知的提升，意識的延伸，是后現(xiàn)代人類的福利。

[1]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].北京:商務(wù)印書館,2000.

[2]張默.論麥克盧漢的“內(nèi)爆”理論——兼與鮑德里亞觀點的比較[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(科學(xué)社會版),2014(2).

[3]石義彬.單向度、超真實、內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2003.

[4]詩蘭.網(wǎng)絡(luò)傳播[J].國際新聞界,2000(6).

[5]潘忠黨.作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集[M]北京:華夏出版社,2005.

[6]郭軍.文化研究關(guān)鍵詞之二[J].讀書,2006(2).