王宸宇

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065）

2017年年末，一股“潮流”悄悄襲來，第一批00后將成年，正式開始步入社會。與此同時，與他們年齡相差無幾，卻來自上個世紀(jì)、上個千年的90后卻正在經(jīng)歷“中年危機”——他們說自己“成佛”了。

“佛系”這個形容詞在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)已久，2017年初便開始調(diào)侃的“佛系愛情觀”，表示一種對愛情隨緣，有則有無則無，不心慌不爭取的對待愛情的心態(tài)。這種“佛系”心態(tài)甚至導(dǎo)致年輕一代與年長一輩產(chǎn)生觀念溝壑，爆發(fā)出一些婚戀社會問題。接著在9月份興起的“佛系追星”，象征著粉絲喜愛明星時不相互謾罵、不約戰(zhàn)、不刷屏，僅默默關(guān)注支持的追星現(xiàn)象，這種做事風(fēng)格的影響力逐漸擴大。再到“雙十一”后流行的“佛系網(wǎng)購”，指網(wǎng)購消費者對待商品將就就好，不退換、不點評，習(xí)慣性五星的行為，這種行為在某種程度上改變了網(wǎng)購商品的打分機制，等等?！胺鹣怠边@個在網(wǎng)絡(luò)語境中代表不悲不喜、云淡風(fēng)輕、不求輸贏的詞語已深入人心，也引發(fā)了社會方面的蝴蝶效應(yīng)。

但真正將“佛系”在網(wǎng)絡(luò)上徹底點燃的是12月11日于朋友圈中瘋狂轉(zhuǎn)載的公眾號文章《第一批90后已經(jīng)出家了》，文章中舉以實例，將“佛系”作為形容詞冠于諸多平常生活人物或行為上，比如“佛系交友”“佛系健身”“佛系乘客”“佛系員工”……生動地構(gòu)建出一個個不爭不搶、多一事不如少一事、活在當(dāng)下、只求安穩(wěn)的當(dāng)代青年人形象。這篇文章迅速在90后網(wǎng)友群體中引起了極大的共鳴，90后紛紛默默轉(zhuǎn)發(fā)，進行“佛系支持”。文章閱讀量迅速突破10萬，關(guān)于“佛系”的討論也在網(wǎng)上鋪天蓋地地展開，無數(shù)篇借“佛系”之勢，探討大齡90后生存狀況的文章刷爆微博和朋友圈。

“佛系”的大肆席卷甚至“驚動”了人民日報。12月13日，人民日報就“佛系”與90后青年本該朝氣蓬勃的生活方式之間的矛盾與統(tǒng)一表示，“每個人心中都有一團火，路過的人只看到煙”，我們可能也只是看到了標(biāo)簽，而沒有看到“佛系”心中那不屈不撓的“斗戰(zhàn)勝佛”吧。所以，不妨也“佛系”一下：不必太當(dāng)真，也不能不當(dāng)真。在接下來的一個月里，人民日報更是表示：“青春活力無關(guān)年齡，而是一種積極心態(tài)，一種對未來的正向預(yù)期，一種追求卓越與成功的沖動。正因此，為了激蕩青春夢想，整個社會都應(yīng)該與青年共同成長，既讓他們樹立對未來的正向預(yù)期，同時解開他們的心理困惑?！保?］這足以證明，解開“佛系”心結(jié)，已是一個不容小覷的課題。

若拿“佛系”與“freestyle”“螞蟻競走十年”等其他網(wǎng)絡(luò)熱詞比較，其實它也不過網(wǎng)絡(luò)語言中的一個，但它卻擁有超長的生命力、豐富的變種能力以及驚動黨媒的影響力。這是因為“佛系”是如今火熱的喪文化的具象性系統(tǒng)表現(xiàn)。

以“反正能量”為目的的“毒雞湯”橫空出世，并在網(wǎng)絡(luò)上大受熱捧，喪文化破土而出，并迅速彌漫文產(chǎn)、服飾、餐飲等各行各業(yè)。喪文化消極甚至絕望，卻令無數(shù)年輕人著迷，被他們熟練使用。很多年輕人時刻都傳達著類似于“我已經(jīng)廢了”的自嘲式訊息。

與具備英雄主義色彩的正能量相比，喪能量其實更能代表小人物的氣質(zhì)。喪文化傳遞的“一開始沒有天賦、結(jié)局也沒有天賦”，“努力了不一定成功，世間沒有奇跡”，“拼搏也只有平淡的一生”的信息，看似消極到夸張，但仔細(xì)想來，這不就是沒有“主角光環(huán)”的普羅大眾的日常生活嗎？普通人的確如喪文化描述的一樣，“絕望著也渴望著，也哭也笑也平凡著”。

與傳統(tǒng)正能量所要求的青年必須表現(xiàn)得朝氣蓬勃、積極向上相比，喪文化的流行，從本質(zhì)上來講是普通人對壓力的排解。青年人面對來自各方面的壓力，以及理想與現(xiàn)實的差距，喪文化的自嘲式發(fā)泄、對自己不足的坦然，可以讓青年減壓。

同時，不可否認(rèn)，隨著中國近期物質(zhì)生活水平的提高，沒有大的野心和抱負(fù)的人生似乎亦無大礙；網(wǎng)絡(luò)社交平臺的完善使人與人之間的社交需求也降低，因此“喪”生活方式的推行阻力減弱，低欲望社會逐步開拓，于是“佛系文化”應(yīng)運而生。

可以說，“佛系文化”是喪文化發(fā)展的階段性產(chǎn)物?！胺鹣怠迸c最大用戶群體——“初老的90后”的碰撞產(chǎn)生了一些化學(xué)反應(yīng)，加速了這種文化的裂變式發(fā)展。

從90后特征層面來講，第一批90后成員將進入28歲。28歲的年紀(jì)雖算不上大，但卻是個即將不能過五四青年節(jié)的年齡。聯(lián)合國在2016年“嚴(yán)正聲明”，青年定義只限于15～24歲。由此可看出“奔三”的28歲著實不是一個很年輕的年齡。

在生理上更是如此，初代90后早過了所謂的“生理巔峰時期”，對脫發(fā)、發(fā)體、慢性疾病初期想必已不再陌生。而在人生閱歷上，已步入社會小十年的他們，想必對職場晉升、情感婚姻、家庭矛盾、生老病死等問題也有了初步認(rèn)識。面對以上狀況，90后作為喪文化的創(chuàng)造者與最大“用戶群體”，自然繼續(xù)將其“發(fā)揚光大”。

在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，作為中國改革開放成果全覆蓋的第一代受益者，90后的成長軌跡相對符合低欲望社會存在條件，造成了欲望的改變，使傳統(tǒng)視角下某些重要的東西不再被視為“重要”。［2］同時，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，90后更能接受輕便式、簡潔性、低打擾的強獨立性生活，這也為“佛系生活”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，只有社會經(jīng)濟基礎(chǔ)能滿足消費群體對獨自操作便捷、輕松個人生活的要求，才能萌生出重個人空間、重個體活動的非常態(tài)思潮；并且，隨著科技進步、通信設(shè)備的巨大發(fā)展，受眾接收信息、甄別信息與思辨信息的能力提高，90后再難被過于嚴(yán)肅的正能量洗腦，甚至?xí)蚰贻p人的叛逆性對嚴(yán)肅正能量產(chǎn)生厭惡感，產(chǎn)生出“寧可負(fù)面也要個性”的想法。這也使得喪文化引起更多人的共鳴。

在信息傳播層面，首先，90后作為互聯(lián)網(wǎng)尤其是社交媒體發(fā)展至今的最主要參與群體，占據(jù)了社交媒體上除官方輿論調(diào)控以外的最絕對的話語主導(dǎo)權(quán)。所以，能使90后產(chǎn)生認(rèn)同感的信息會在社交媒體上獲得優(yōu)先級別的傳播力。

其次，自媒體的興起使普羅大眾也獲得了發(fā)聲的能力。過去主流媒體傳播的“努力奮斗便成功”的聲音被普通人的聲音掩蓋，普通人“哭著笑著平凡著”的“平凡之路”正以“佛系”喪文化形式，如星星之火一般，閃爍在網(wǎng)絡(luò)維度的各個角落中。即使喪文化擁護者并未在當(dāng)代90后占據(jù)主導(dǎo)地位，“佛系生活”的確是90后面對部分問題的解決方式，但奮斗拼搏仍然是當(dāng)代青年生活的主旋律。但因為沉默螺旋現(xiàn)象，當(dāng)“佛系文化”被熱推時，受眾正積極參與其中，而對此話題的反對聲音很容易被忽視，但這并不能否認(rèn)它們的存在。

“佛系生活”的橫空出世與流感式傳播使本該步調(diào)一致向前進的社會發(fā)展產(chǎn)生一點“暫緩”的小插曲，年輕人通過“佛系”來發(fā)泄的行為，老一輩的人難以理解。以此調(diào)侃的確無妨，畢竟在消費主義構(gòu)造的虛幻世界里，如果滿足所有欲望，便會造成人的物質(zhì)異化。面對緊張的生活節(jié)奏，不妨灑脫與之和解。［3］但縱容“佛系”卻要杜絕“放棄”，全方位的“佛”就是“懶”。把握住緩和的尺度也是一個重要課題。

面對“佛系生活”的大肆蔓延以及關(guān)于“佛系生活”影響社會前進的論調(diào)，筆者認(rèn)為不用將“佛系生活”妖魔化，它更多是“初老的”青年們對新年齡段、新環(huán)境的適應(yīng)與對來自各方壓力的自嘲式排解。我們應(yīng)學(xué)著接受這種方式，去“佛性”處理，不打擾，但必須把握好張弛度，謹(jǐn)防青年們喪失斗志。若能在正確的引導(dǎo)與規(guī)范下發(fā)展，“佛性”也可能在將來會成為一個類似“萌文化”的規(guī)模的亞文化圈，讓我們拭目以待。

［1］盛玉雷.評論員觀察：給青春更多飛揚的機會——激發(fā)新時代的社會活力［N］.人民日報，2018-01-05（05）.

［2］柳森.無人便利店，“低欲望社會”的先兆［J］.決策探索（上），2017（10）：82-84.

［3］陳之殷.沒有堅守的信條，佛系不如稱之為懶系［N］.中國青年報，2017-12-19（002）.