（遼寧大學 新聞與傳播學院，遼寧 沈陽 110036）

一、對文化工業(yè)的闡釋

“文化工業(yè)”這個術語首先在《啟蒙辯證法》這本書中出現(xiàn)。而一開始使用的是“大眾文化”，后用“文化工業(yè)”代替了它。大眾傳媒，特別是文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)把重心轉(zhuǎn)到了無害的領域。它不是公眾的第一關注點，也不是傳播技術的問題。這是精神的問題，大眾自我膨脹，是他們主人的聲音的問題。文化工業(yè)錯誤地利用群眾的關心來復制和加強他們的精神，認為精神是被賦予的，是不能改變的。

二、從文化工業(yè)批判地看待電視真人秀節(jié)目

近幾年來，各大衛(wèi)視為提高收視率費盡了心思，而真人秀節(jié)目的崛起似乎避免了這些擔憂，有些衛(wèi)視引進韓國或其他國家成功的真人秀綜藝節(jié)目，在初期獲得了觀眾喜愛以及成功提高收視率后，各個衛(wèi)視互相競爭，推出自己認為能夠保證收視率的真人秀節(jié)目。為了爭奪受眾，真人秀節(jié)目從生產(chǎn)到復制到底經(jīng)歷了怎樣的傳播過程，又有什么樣的傳播目的以及經(jīng)濟效益呢？

從產(chǎn)生的角度來看，真人秀節(jié)目的產(chǎn)生必然符合當下傳播的思想主流，如親子類節(jié)目向人們傳遞的都是親情的重要性；而競技類的真人秀節(jié)目則通過游戲不斷地激發(fā)人們不折不撓的精神。諸如此類，真人秀節(jié)目都有其弘揚的主要思想，并且是符合主流思想的。而這種節(jié)目對我們產(chǎn)生的影響是潛移默化的。通過大量的復制、模仿，節(jié)目類型、內(nèi)容大體一致，真人秀節(jié)目越來越多，帶來了巨大的經(jīng)濟效益。一檔成功的真人秀節(jié)目可以獲得高昂的廣告代理費甚至更多的其他經(jīng)濟收益。為此，阿多諾曾指出：“文化工業(yè)只承認效益，它破壞了文藝作品的反叛性，而從屬于替代作品的格式。文化工業(yè)已經(jīng)歷史地形成并以最大的覆蓋籠罩全社會。整個世界都得通過文化工業(yè)這個過濾器。”它是科學技術在政治和經(jīng)濟交合領域的一個產(chǎn)物；它的技術既受制于經(jīng)濟又受制于政治。因此，它的特點就是它所制造的“文化”具有統(tǒng)一性或普遍性。“在壟斷下的所有群眾文化都是一致的，它們的結構都是工廠生產(chǎn)出來的框架結構，這一點已開始明顯地表現(xiàn)出來?！憋@然，這種統(tǒng)一性不僅有利于贏利，而且也有利于統(tǒng)治，因為“文化工業(yè)的完全統(tǒng)一，會形成政治上內(nèi)聚的統(tǒng)一性”。而正是這種把一切都用同一模式的“格式化”機制，使文化工業(yè)的產(chǎn)品非藝術化；這種非藝術的“藝術”，就是虛偽和欺騙。

從受眾的角度來看，受眾觀看真人秀節(jié)目是為了減壓、放松或娛樂，甚至是從中尋找自己理想的一面或者在其中獲得參與感，以及在生活中對其會出現(xiàn)部分模仿。而電視展現(xiàn)給我們的是擬態(tài)的世界，是節(jié)目制作者對其進行處理后呈現(xiàn)的效果，久而久之，觀眾會在舒服享樂的情況下不知不覺地接受這種擬態(tài)生活，在現(xiàn)實生活中迷失了真正的自己。而阿多諾的文化工業(yè)理論卻指出它要的恰恰是虛偽的統(tǒng)一、實質(zhì)的雷同；“復制”在很多層面上表現(xiàn)為“模仿”性能——機器復制產(chǎn)品在絕對模仿、工作風格相似的個性中消失，模仿結果作為一般目的，明星包裝的結果基本一致，從而揭示了人與人之間固有的相互模仿。文化工業(yè)還進一步地把這種復制或模仿的機制確定為統(tǒng)一的“格式”，文化工業(yè)最終使模仿絕對化了。因此實現(xiàn)了它的第一個目的——提供“享樂”。觀看這些節(jié)目，受眾是自愿接受的，這樣就出現(xiàn)了他們不選擇地接受了統(tǒng)治者的意識形態(tài)。文化工業(yè)的第二個目的是“許諾”，通過不斷向受眾傳遞美好愿望，改變享樂的活動來向觀眾許諾，呈現(xiàn)了豐富多彩的表達，而其實根本不改變受眾自己的真實生活和生活中的問題。藝術品不會是消極的表現(xiàn)形式，因此其不斷刺激人們的欲望，卻又得不到，使人們樂此不疲地接受這種想得到的愿望。

以上從批判的角度分析了真人秀節(jié)目，拋開真人秀節(jié)目的優(yōu)點，從阿多諾文化工業(yè)的角度探討了其缺點。

三、從文化工業(yè)看待反叛的網(wǎng)絡草根文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，以及人們對互聯(lián)網(wǎng)技術的運用越來越嫻熟，出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)草根文化與草根人群。所謂的網(wǎng)絡草根，是指草根與互聯(lián)網(wǎng)是聯(lián)姻的關系，網(wǎng)絡搭臺、草根唱戲是互惠互利的成功模式。這無疑表達了互聯(lián)網(wǎng)對于草根群體的重要性，催生了草根文化的產(chǎn)生。草根在網(wǎng)絡上活動的平臺有很多，如博客等。之所以草根在網(wǎng)絡上崛起，一方面是由于CDN與P2P等技術的革新；另一方面則是有相對寬松的版權環(huán)境。

從草根的原創(chuàng)視頻來看，其作品是自己的原創(chuàng)，并沒有規(guī)律，也沒有相應的規(guī)則，它表現(xiàn)的就是阿多諾所要追求的“無調(diào)性”的藝術烏托邦。它反對文化產(chǎn)業(yè)的各個方面的邏輯，是對所謂的文化產(chǎn)業(yè)體系的全面反叛。在社會化、機械化的時代，現(xiàn)實令人失望地打破了文化工業(yè)對藝術品大量復制的原則以及追求的一致性。阿多諾的文化批判聚焦于以印刷機為代表的機械復制時代。印刷機已經(jīng)實現(xiàn)了工業(yè)標準化的大規(guī)模生產(chǎn)，但自那時起，藝術就失去了自律。草根制作的視頻都反映了自己現(xiàn)下的真實情況，也許是靈光一現(xiàn)的那一瞬間，整蠱搞怪的逗趣視頻，又或者是真實生活的寫照，無論是哪個方面都是來自自己而不是被動地接受，這就出現(xiàn)了與復制技術并行的網(wǎng)絡自媒體。

從草根文化的產(chǎn)生和突圍，一個個草根文化的產(chǎn)生，我們看到了一種體制外思想的萌芽；從原文化的文化和產(chǎn)業(yè)特征的反叛來看，傳媒時代以來，文化產(chǎn)業(yè)的邏輯逐漸被打破，即使它曾經(jīng)是一個對人的感性有約束力的系統(tǒng)?，F(xiàn)在的我們究竟是在享受文化多元化的華麗展示，還是在文化工業(yè)中徘徊猶豫？到底是什么樣的文化在和我們交流，是文化管理者對我們的言傳身教，還是離我們更近的生活文化？我們依然在思考。對于草根文化的崛起，人們有不同的看法，一方面，草根文化為文化的多元性作出貢獻；另一方面，其中又夾雜很多低俗的內(nèi)容，應該加以限制。而我們真正應該做的是客觀地看待，草根是一個龐大的群體，文化發(fā)展也需要一個長期的過程，需要用長遠的眼光去看待它所提供的那部分體制外的思想。傳播技術是負載價值的，長期以來，技術統(tǒng)治者掌握著技術，擁有巨大的力量和權力，技術成為他們規(guī)訓大眾的武器，但如今日常性技術的壟斷性已經(jīng)不復存在，它的流行正被草根們用來打破文化發(fā)展的二元對立。這是面對草根的關鍵。應抓住主流，支持發(fā)展，規(guī)范缺失體系，為多元化發(fā)展提供更好的平臺，以便未來能夠看到更有深度、更加成熟的草根文化。

四、結語

通過對電視真人秀和網(wǎng)絡草根的分析，我們從不同角度看待了文化工業(yè)，一方面是它確實存在于我們的傳播體制中，存在不可避免的缺陷；另一方面，隨著新技術的產(chǎn)生，也有打破牢籠日漸明朗的趨勢。在傳播方式上，新技術也在不斷填補現(xiàn)狀；在傳播內(nèi)容上，更加多元化。而在接受方面，受眾的思維也在不斷拓寬，雖不能完全顛覆我們潛移默化接受的內(nèi)容，但可以更加客觀、多層次地看待問題，甚至自己也可以作為傳播者傳達自己想傳遞的符號，展現(xiàn)自己想展示的思想和內(nèi)容。我們應認真分析和對待現(xiàn)存的困難與挑戰(zhàn)，對現(xiàn)代媒介進行深入的研究，提高技術水平，尋找解決辦法，充分利用好這把雙刃劍。

［1］秦孝儀.革命文獻：第96輯［M］.臺北：中央文物供應社，1983：15-18.

［2］凌海衡.阿多諾的文化工業(yè)批判思想［J］.外國文學評論，2003（02）：123-124.

［3］阿多諾（德）.文化工業(yè)再思考［A］.文化研究（第一輯）［M］.天津社會科學出版社，2002：57-59.