馮 婷

(西安工業(yè)大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710021)

根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》要求，要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入學校美育全過程。中華文化博大而源遠流長，詩性文化不僅僅是中華文化的精髓，也是審美教育可發(fā)掘的優(yōu)秀資源，筆者以自身教學實踐為研究對象，從審美教育實踐的另一途徑，即審美教育的詩性實踐入手，將從概念到理論、從理論到實踐辯證的展開研究，以探尋審美教育的新思路。

一、詩性美育概念

詩性文化無疑是中華傳統(tǒng)文化不能小覷的真正內(nèi)涵所在，是傳統(tǒng)文化的精髓。詩意的民族需要詩意文化的支撐，中華文化的特點決定了教育必須依靠本土文化、充分發(fā)掘優(yōu)秀文化，在這樣的教育理念引導下把詩育美作為我們值得探尋的美育實踐新途徑，在實際操作過程中以優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩詞文化為依托的美育也逐見成效。

中華文化有著豐富的人文內(nèi)涵，因為它影響的不僅僅是人的價值觀、人生觀、世界觀，還體現(xiàn)著整個民族的自然觀、社會觀、道德觀等。曾有學者提出中華文化的“詩性特質”，這值得教育同行們思考，這樣的特質是否具有影響教育“三觀”的力量。劉士林在《中國詩學精神》中指出：“中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學，其文化基因庫是《詩經(jīng)》，其精神頂峰是唐詩。”[1]這樣的言說不無根據(jù)，“詩”作為整個民族精神家園的一隅，滲透到我們生活的方方面面。翻開歷史的長卷，古典詩詞成為我們拜讀的重點，因為它濃縮了整個文、史、哲、藝、德的精髓，當詩詞成為橋梁鋪墊我們探索文化之路時，“詩性教育”就走上了神圣的歷史舞臺，發(fā)揮著簡單而重要的作用。中國不僅是詩詞的王國，更是充滿詩性智慧與力量的國度，作為整個民族獨特的精神生活方式，“詩詞”的傳承及“詩性美育”的推廣顯得尤為重要，詩的創(chuàng)作充滿了想象力體現(xiàn)了創(chuàng)作者對人生的認知水平，因此，詩被古往今來的人們崇拜，詩的精神被人們普遍認可。詩性美育可以作為一種有價值的美育手段被廣泛應用，甚至上升到專業(yè)化的詩性教育上來，進一步強化育人作用。

詩性美育，是自然、本真、唯美的教育，傳承了中華文化真、善、美的品德，在教育過程中以詩歌文化為載體的詩性美育，用詩歌的表達方式和審美習慣來引導學生走向審美的人生。在這個過程中，詩歌既是橋梁，也是突破口，師生的詩性追求不僅是對生命成長的終極關注，也是對教育價值的終極拷問，更是高校教育傳承優(yōu)秀文化、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有效途徑。詩性美育，無論是課程內(nèi)容本身或是課堂設計，著眼點毫無疑問地指向生命的本質、教育的本質，而落腳點則是中國傳統(tǒng)文化的精髓，這本身就是對審美教育乃至思想政治教育課程的創(chuàng)新，更是把當前教育從機械推向自由創(chuàng)新的良好契機。教育本就是對文化的傳播，無論是知識技術層面的文化，還是社會人文歷史層面的文化，詩性美育則更進一步還原文化最本真的面目，構建教育價值體系，教會學生做人，做審美的人。

“詩性美育的理念內(nèi)涵在本質上表現(xiàn)為基于感性教育、并融合了理性教育的審美型詩性專業(yè)教育”，[2]它不同于我們的專業(yè)課教育，而是將詩性文化熏陶融于專業(yè)美育之中，開創(chuàng)一種審美教育的新模式。詩性美育的課程從內(nèi)容上包含了三大方面：一是將審美教育課程本身融入傳統(tǒng)文化中的詩歌文化；二是將本土文化納入審美課程體系；三是創(chuàng)辦詩性美育實踐基地，創(chuàng)新詩性課程，比如“讀經(jīng)典詩詞創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌”“讀詩歌游實景升華感情”，等等。這樣的課程內(nèi)容設置讓學生深刻地體會到詩性美育對心靈的洗滌和影響，詩歌所展現(xiàn)出的情懷是任何一個時代都不可以消減的精神財富。詩性美育所追求的是一種全新的美育學習體驗，學生在課程中要獲得的首先是意識形態(tài)的認同，還有豐富的人文審美體驗；其次是情感的歸屬，情感教育歷來被審美教育大師們推崇，因為它能走進學生內(nèi)心深處，在理性教育和感性教育之間獲得平衡；最后是追求生命的終極意義，這是任何一門課程都指向的精神目標之一，即讓學生主動探索、自由發(fā)揮、創(chuàng)造性地學習、快樂健康地成長，這關乎青年人未來的幸福生活，也關乎整個國家未來發(fā)展的幸福指數(shù)。詩性美育的課堂沐浴著青春、充滿著道德的流光溢彩，要達到的終極效果也是相當有價值，他通過詩性美育課程的引進，使美育課程不再是形式主義，而得到真正的教學改革，提高教師的普遍專業(yè)水平和學生的認知學習水平，師生共同從理論走向實踐，進而升華到精神靈魂層面的追求，完成美育的教學和實踐。

實際上“詩性美育”的提出并不是空穴來風，而是在現(xiàn)代教育中人文精神的缺失及工具價值的膨脹，引發(fā)了一系列教育難題的背景下，開始探索新的美育模式，企圖以美啟真、以美導善。而專業(yè)化的詩性美育，就是在教育過程中選擇更專業(yè)的軟件和硬件來開展活動，無疑學校特別是高校，是青年在走入社會前最后一次系統(tǒng)地學習和接受教育的驛站，這是進行詩性美育的最佳場所。然而我們無法避免的是科學主義在當今社會對一切教育的統(tǒng)治地位，“工具理性”對功利性的明確計算以及對利益最大化的區(qū)分在很大程度上及很廣的范圍內(nèi)影響著教育者及受教育者的價值觀和心態(tài)，導致一系列問題，最終走向“審美缺失”。而筆者認為在某種意義上，缺失的不僅僅是審美心理，而是與此相關的對傳統(tǒng)人文精神的傳播與繼承。因此，詩性審美成為銜接科學理性與傳承民族優(yōu)秀文化的橋梁，使現(xiàn)代教育的專業(yè)性中飽含人文精神的光芒。

二、審美教育詩性化的意義

我國的現(xiàn)代教育無論是形式的多樣化，還是內(nèi)容的豐富化都離不開四大基礎教育的密切配合，而美育在四大基礎教育中又充當著對學生進行情感引導的重要作用，這不僅關乎學生的身心發(fā)展，更決定他們未來生活的目標導向，因而對美育方法的探索有著十分積極的作用。詩性美育作為目前美育的一種創(chuàng)新形式，著眼于我國悠久的傳統(tǒng)歷史文化和詩歌文化，主張回歸本真，從課堂說教走向詩性實踐，創(chuàng)設一種詩意的環(huán)境，并且以本土文化資源為依托，深入展開實踐活動。從而產(chǎn)生一種不同于一般審美說教，卻能深入大學生心靈的教化功能，這是學校美育的歷史性轉折，是對現(xiàn)實的反思，更是對育人理想的執(zhí)著追求。

審美教育詩性化在教育的實踐活動中將收獲意想不到的成果，但無論什么樣的實踐方式要想取得事半功倍的效果就一定要與教育對象相對接，選擇合適的載體和模式。本文以高等院校為例開展研究，探討詩性美育的意義所在。“在高等院校實施詩性美育，具有自身獨特的實踐主體、對象和方法”。[3]從審美主體上來講，一是高校教師，二是高校學生，前者是高級專業(yè)技術人員，無論從人文知識或是專業(yè)知識的掌握來看，都優(yōu)于其他群體，這樣就有了審美的基礎知識；后者是寒窗苦讀數(shù)十載、獲得了國家認可的合格高中畢業(yè)生，并通過選拔性考試進入高等學府就讀的學生，無論從知識的儲備還是個人素質來看，也都優(yōu)于其他群體，具備接受審美教育的個人品質。這樣的審美主體有能力和精力去接受更高層次的精神教育，這是詩性美育具有積極意義的前提。從審美對象上來講，中國的傳統(tǒng)文化以及民族文化的精髓不是偶得之，而需要深厚的文化功底才能開啟，這樣的審美對象符合高等院校師生的審美情趣，這是詩性美育產(chǎn)生意義的重要方面。從審美方法上來講，高等院校為美育的實踐提供更為廣闊的平臺，從硬件和軟件上支持詩性美育的順利進行，這是詩性美育具有意義的基礎?？偠灾?，高校的詩性美育活動圍繞未來“準職業(yè)人”“社會人”的培養(yǎng)，具體來說有以下意義。

(一)有助于提高學生對審美的興趣，拓展審美思維

思維的拓寬無疑是每一門學科在教學過程中最為重視的能力訓練之一，因為思維的廣博、視野的開闊為知識的學習提供前提條件，審美教育亦是如此，對美的認知也需要激活學生的潛能。詩性美育模式正是從學生的興趣點入手，來進行思維的拓展，進而貫穿審美教育的整個過程，最終達到審美教育的目的。近年來各高校進行教學模式的改革，教師從過去呆板的“傳道士”地位轉化為現(xiàn)在聲情并茂的藝術家身份，吸引了學生的眼球，也轉變了教師自身的教學思維模式。學生不再厭惡課堂的枯燥乏味，教師不再背負壓力而無奈授課，在這樣的模式下審美的內(nèi)容被詩情藝術化，課堂教學開始有趣活潑且充滿詩意情趣。只有學生積極主動地接受知識，才會努力思考問題，甚至帶著問題去做深層次探索，這樣才達到大學教育的宗旨，即教會學生學習的能力，“授之以漁”而非“授之以魚”，教學效率事半功倍。審美教育雖有著豐富多彩的內(nèi)容，但它的最高目標不是學生對內(nèi)容的掌握，而是通過對審美內(nèi)容的感知，去獲得審美的思維方式，進而完成審美人的轉變，因此詩性美育對學生審美思維的拓展正是審美教育首要完成的任務，是審美教育成功的重要環(huán)節(jié)。

(二)有助于培養(yǎng)青年大學生審美想象力，創(chuàng)造性的迎接未來的工作和生活

詩性美育最大的特點就是培養(yǎng)創(chuàng)新能力，而詩詞創(chuàng)作中所運用的想象力則是創(chuàng)新的關鍵因素之一，因此在教學中對詩性化美育的運用不僅是未來審美教育的重點，也對整個創(chuàng)新教育的發(fā)展具有重大意義。首先在詩詞賞析中，必須充分發(fā)揮個人想象力才能領悟詩人所處的境遇、所表達的境界，與其達成共鳴；其次在詩的誦讀中，唯有想象詩歌作者創(chuàng)作時的情感，才能流露出對生活的熱愛及對未來的無限憧憬；最后在詩的創(chuàng)作中，如何將現(xiàn)實感受轉化成詩的意象，并由此抒情達意，更是需要想象力的聯(lián)通。詩性美育培養(yǎng)了大學生的想象力，才進一步有了創(chuàng)新的可能，而創(chuàng)新應用于未來工作價值不可小覷，應用于生活也會增添異樣的光彩，這將成為未來人才培養(yǎng)計劃中要完成的重要任務之一。

(三)有助于提高審美教育課堂效果，增加師生參與度

一堂課的成功與否取決于教育者、要教育者及教育環(huán)境三大部分的耦合程度，審美教育作為人文社會科學有別于其他自然學科，它更需要以上三大因素的相互作用才能取得預期成果。首先是教育者，教育者是一堂課的主導，不論是從內(nèi)容的選擇、課程的設計、課件的制作，還是課堂的把控、課后的督查，都需要教育者負起責任，認真組織開展才有可能有所收效。審美教育課程的教育者本身應該具備很高的審美素養(yǎng)，擁有高境界的人生觀、價值觀，懂得欣賞美并努力傳播美好的事物，才有可能擔此重任。詩性美育模式的應用從教育者出發(fā)，就在迫使教育者本身習得多種詩化藝術形式，把美妙的詩詞內(nèi)容融入審美教育中，用自身的熱情參與帶動學生的積極性，不再是照本宣科的枯燥傳授，而是相互啟發(fā)式的教學，老師能觸動學生的心靈，學生同樣也會對老師的科研教學靈感有所啟迪。我們常常倡導教學相長的教學氛圍，大家都是課堂的參與者，才能真正上好一堂課。

其次是受教育者，學習者是一堂課的主體，無論教師如何精彩地演繹最終目的都是感染學生，但我國的大學教育一直存在學生積極性差的問題。筆者自己就是一線教師，長期授課不難發(fā)現(xiàn)學生對冗長復雜的課程提不起精神，加之大學生入學前往往都經(jīng)歷了三年“硬性灌輸”式的高中教育，對教師及傳統(tǒng)教育存在偏見，傳統(tǒng)教育模式很難得到學生的認可，就更談不上知識的順利傳播。詩情畫意的美育模式適應了學生對課程的興趣要求，自然得到了學生的認可，學生喜歡充滿浪漫色彩的課堂內(nèi)容和充盈著歡聲笑語的課堂氛圍，就會積極參與進來，審美教育的目標才會落到實處，而不是淪為形式主義。

再次是教育環(huán)境，審美教育成果的取得尤其依賴教育環(huán)境，從大的教育環(huán)境講，包括了整個國家對于審美教育的投入及扶持，這一點在我國已相當成熟，習近平總書記強調(diào)學校藝術教育工作的重要性，[6]為詩性美育這樣的藝術化教育模式指明了方向，這是對審美教育最大的肯定與憧憬。從小的教育環(huán)境講，就是每一堂審美教育的課程，是否能落到實處，真正發(fā)揮作用。詩性美育模式的應用為審美教育提供積極的課堂環(huán)境，使學生精神振奮、思維敏捷，學習過程輕松愉悅，課后學生能主動進行復習并消化吸收，最終轉化為自己的成果，應用于今后的實踐。

(四)有助于青年大學生增長人文知識，提高綜合素質

詩性美育以詩為本，是一種文化符號，也是我國傳統(tǒng)文化的代表，它內(nèi)含著多重傳統(tǒng)文化，比如茶文化、花鳥文化、國畫文化、儒道文化、禮儀文化等，以及詩詞中體現(xiàn)的國人精神面貌和民族氣質。孔子《論語》有曰“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”，[4]足見詩中所蘊含的知識量之大。古詩歌中凝練的不僅有審美的文化和情感，更有審美的思想和靈魂，審美是人類最高級和復雜的思維活動，而詩歌作為最純粹的文學表達正是從心靈深處影響人的思維，從美的各個領域和形態(tài)來言說。審美的形式包括了自然審美、藝術審美、科技審美、社會生活審美、形式審美五大類，詩性美育就是從五大類的審美意象入手，帶領大學生去欣賞這些美，回味這些美，感受生命的美好，才能激發(fā)他們對社會的認同、對生命的敬畏，進而形成科學的審美觀，提升個人文化修養(yǎng)，全面提高個人人文素養(yǎng)，培育有為青年，不僅擁有豐富多彩的內(nèi)心世界，也追求個人優(yōu)雅整潔的外在表現(xiàn)，真正成為全面發(fā)展的人。詩歌中充滿了對生活的熱愛、對理想的遠大抱負、對國家人民疾苦的憂思，都在感情上強烈地影響著大學生。在與“詩”的交道中，激發(fā)了他們骨子里的熱血，波動了學生內(nèi)心的琴弦，這是一種刻骨銘心的力量，無論是對國家人民，還是對自己的家人朋友，抑或是自己未來的學業(yè)、職業(yè)，都會產(chǎn)生不可替代的影響。

正如黑格爾所言：“美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實?！盵5]這正是詩性美育的價值理念訴求，也是我們提倡詩性美育的真正意義所在。

三、審美教育的詩性實踐

詩性美育是一種全新的美育模式，也是一種和諧的教育模式，蘇霍姆林斯基在談到他的教育理念時講過，“和諧的教育是把人的活動的兩種職能配合起來”，[6]就是將人們對客觀世界的認識職能和改造世界實現(xiàn)自我的職能聯(lián)系起來，使之達到平衡。詩性美育就是這樣一種平衡，我們在實踐過程中不僅要培養(yǎng)大學生欣賞詩詞、創(chuàng)作詩詞的能力，更重要的是以詩詞為載體使大學生的人文素養(yǎng)得到提升，作為思想政治教育工作者，還要“探尋詩性專業(yè)教育和詩性文化融合的美育模式”，[7]這是我們目前工作的重點。

總結全國各大高校在這一探索上的經(jīng)驗、成果，特別是通過對一些文化大省高校的個案分析，筆者在審美教育的詩性實踐這一課題上有了更新、更全面的認識和啟發(fā)，主要從詩性美育的實踐課來談。

詩性美育的實踐分為兩大類：一是專業(yè)詩性美育實踐，二是非專業(yè)詩性美育實踐。專業(yè)詩性美育顧名思義，以專業(yè)化的軟件和硬件來整合專業(yè)化的詩性資源，在教育過程中始終貫穿詩性文化的精髓，最終達到培育詩性審美的人的目標。在這樣的專業(yè)化課堂上，要選擇詩歌教育的專門性教材，既不等同于語文教學中的詩詞賞析，又要從中汲取積極有效的教學內(nèi)容。這就要求教師自身在詩詞鑒賞與研究中把握全局，從審美的層面去引導學生體悟詩詞的文化內(nèi)涵，而非讀懂或是熟記詩詞的表層含義。而在硬件上要求高校應擁有能夠進行詩性美育的場所、書籍、影音資料、播放設備等，特別是高科技的發(fā)展，3D技術與VR技術的應用，使課堂內(nèi)容變得異常豐富，這些硬件的齊備才能幫助詩性美育順利進行。無論是軟件還是硬件的選擇，都要以詩性審美為出發(fā)點、以培養(yǎng)審美人為終極目標才能使專業(yè)化的詩性美育變得有意義。然而在實際操作中，由于各高校人才培養(yǎng)方案的不同，部分高校無法分配課程和教師來完成專業(yè)化的詩性美育，因而這一實踐僅在文科類專業(yè)及文理兼收的高校存在，并非全部適用，這就要求我們應針對全部高校探索新的詩性美育方法，即廣泛開展非專業(yè)詩性美育實踐。

非專業(yè)詩性美育的實踐課涵蓋所有高校大學生，因為他旨在針對“情感與生命”環(huán)節(jié)進行詩性美育，關乎每個大學生的健康成才，關乎整個國家未來發(fā)展后備力量的全面發(fā)展。情感與生命，是人作為存在物既能在社會中維持個體存在又能有別于其他生物活出有思想、有目的、有意義人生的重要因素，朱光潛曾定義審美教育為“情感教育”，抓住了詩性美育對大學生情感的教育與影響，就抓住了美育的根本。在進行這一環(huán)節(jié)詩性美育的實踐時，可以從三個步驟入手。

(一)激活想象力，激發(fā)詩性思維

詩所呈現(xiàn)的美之所以沁人心脾，充滿著高雅與古樸的文化氣息，就在于他的真，本色即為真，本色是一種情懷，教育唯有遵循了生命最本真的顏色才能挖掘每一個學生最大的興趣點，才能培養(yǎng)既對生活有熱情又對科研有激情的大學生。詩性美育激發(fā)的就是每一個大學生內(nèi)心深處的本真愿望，或是對知識獲取的渴望；或是對科學研究的靈動；或是對組織管理的天賦；或是對團體活動的熱愛，詩性美育的目的就是引導學生了解自我的本真，努力實現(xiàn)自我，不為外力驅動的自我，真實的自我。審美教育實現(xiàn)的第一步就是引導學生再次發(fā)現(xiàn)美、認識美，對一切與美相關的活動產(chǎn)生興趣。如何實現(xiàn)第一步的突破，主要可以采取兩種方法：一是引導學生發(fā)現(xiàn)美，課堂的時間是有限的，我們可以利用“課堂引導+課外實踐”的方式言傳身教，詩歌藝術化的語言是第一步，身體力行的感染是第二步。引導學生除了用眼觀察，還要用耳、鼻、手、足等一系列感官全方位的感知審美對象，唯有如此才不會錯過生活中任何一次審美的機會。二是指導學生認識美，學生的認知范圍或是深度畢竟有限，教師有更多的生活工作經(jīng)驗，可以利用自身的優(yōu)勢教導學生哪些是美、哪些是不美；哪些美隱藏在事件的背后需要挖掘、哪些不美被華麗的外表裝點容易使人迷惑，這也是詩歌本身蘊藏的真善美所在。由此，可以讓學生多讀詩，把詩性當作生命的存在方式去體驗，在誦讀與記憶的過程中，培養(yǎng)學生的審美感知和審美認同，依照詩的背景和情感去思考自己的人生；也可以讓學生去寫詩評，充分鑒賞詩詞藝術才能做出有意義的評價，在評價的同時提高自我審美的修養(yǎng)；還可以借助繪畫、音樂、舞蹈等藝術表現(xiàn)形式，利用上文提到的VR技術，讓學生戴上3D眼鏡身臨其境地感受詩詞帶他們所走進的世界，這個世界充滿了想象，在想象力的引導下去感受美、認識美、理解美、渴望美，最終實現(xiàn)美育的目的。

(二)促進專業(yè)教育展開

近年來理工類專業(yè)的就業(yè)率及創(chuàng)造的有效社會價值一度升高，使得學生在專業(yè)選擇以及分配精力時側重于實用性和應用性專業(yè)課，因此我們在進行詩性美育時應積極探索如何將專業(yè)教育與詩性文化相結合。詩性美育是一種感性教育，致力于提升學生在其專業(yè)領域的品質與素養(yǎng)，目前理工類學生的人文素養(yǎng)并不夠高，這是整個高校教育的薄弱點。以建筑類、機械類、計算機類專業(yè)為例進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，此類學生專業(yè)功底良好，操作機械、編寫程序、軟件繪圖制圖都表現(xiàn)很好，但他們所設計的作品中，過分強調(diào)物品的功能性、實用性，往往忽視其藝術性、審美性，這無疑是審美教育的缺失。因此在專業(yè)教育時應加入詩性美育課程，將詩詞的對稱美、簡潔美等特征及詩詞的藝術創(chuàng)造性思維貫穿到專業(yè)課教育中，用詩意的人生影響他們的審美觀念，進而融入他們的設計中，就能讓工業(yè)化的社會同樣充滿人情味。再以思政課專業(yè)教育為例，2017年3月教育部陳部長在答記者問時，曾就“教育改革發(fā)展”問題進行了闡述，他認為解決思政教師提出的有關“抬頭率低”的問題主要原因是所授內(nèi)容與需求不符，“主要原因可能是‘配方’比較陳舊、‘工藝’比較粗糙、‘包裝’不那么時尚，所以親和力就差了、抬頭率就低了。課堂內(nèi)一定要改革思政課的內(nèi)容、授課方式?！盵8]筆者了解到人文社科類課程的教師大多是文科出身，經(jīng)過本科、碩士、博士三階段的研究學習，自身具備過硬的人文專業(yè)知識，特別是部分教師本就對民族文化、傳統(tǒng)文化充滿了興趣，在他們的課堂中穿插詩詞文化的傳播，讓思政課不再枯燥乏味，而變得詩情畫意。教師不但以詩歌朗誦的方式吸引學生注意力，還創(chuàng)作詩詞鼓勵表揚學生，甚至與學生一同研究詩詞的寫作，無形中增加了學生對思政課的興趣，不僅傳播了傳統(tǒng)文化，還增進了專業(yè)課的學習興趣，這是值得我們借鑒的好方法。但是教師在引導中要富有耐心，不可操之過急，筆者帶過的應屆大學生中不乏大量的寫作愛好者，其文筆之優(yōu)美、對仗之工整可以說是美的代表，有時欣賞同齡人的作品更能觸動他們對美的情感體驗。對于朗誦詩詞，更是對邏輯思維和審美造詣的高要求，除了對演講技巧的訓練，還可以向學生推薦一些優(yōu)秀的電視節(jié)目。比如《超級演說家》《朗讀者》《挑戰(zhàn)主持人》，這些語言類節(jié)目的審美性都很強，學生在欣賞學習中掌握審美的技巧，教師在引導過程中模仿其藝術化的風趣語言，必能增強課堂教學的審美性。詩性美育利用各種藝術的方法在潛移默化地影響著審美教育，加強審美教育，引導學生認識美、鑒賞美、創(chuàng)造美，最終培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才。

(三)創(chuàng)造詩意校園、完成詩化人生

詩意的人生往往是我們追求的理想狀態(tài)，這種理想在于它真實而高尚，純凈而無紛擾，是現(xiàn)代社會紛繁復雜的人際交往下可望而未達到的狀態(tài)，因此，詩性美育除了訓練思維、激活專業(yè)教育的顯性功能外，更重要的是升華人生的隱性功能。詩的境界是審美的境界，海德格爾曾說“人詩意地棲息”，就是在尋找人生的審美狀態(tài)，這是全世界的統(tǒng)一追求，而我們在實施大學生美育實踐的過程中，由于傳統(tǒng)文化對詩的闡釋獲得了更優(yōu)越的培育條件，應該抓住情感教育這一環(huán)節(jié)，利用詩的文化完成詩化人生。

大學生的未來發(fā)展首先應該注重培養(yǎng)遠大的理想與積極的生活態(tài)度，如今社會處于轉型期，精神生活的貧困成為飛速發(fā)展工業(yè)化的攔路虎，二者之間出現(xiàn)步調(diào)的不一致性，人們失去了激發(fā)自己潛能和情感的空間。作為未來職業(yè)人培養(yǎng)的高校，在審美教育實踐中應該從情感教育方面解決這一困惑，用詩歌、詩詞的審美性感染學生，在遇到知識的難題、就業(yè)的困難、人生的疑惑時，也許一首勵志的詩歌、一首感性的名篇、一個作者相似的經(jīng)歷都會觸動他們內(nèi)心的深處，而這些詩文化的精華無須任何說教，就能從感情上給他們最大的鼓勵、傳播無形的能量。在習得了審美的方法并懂得審美享受后，他們就能將審美融入生活，包括物質生活的審美化、精神生活的道德化，最終達到整個生存狀態(tài)的詩意化，獲得前所未有的自由，實現(xiàn)真正意義上的自我發(fā)展。

總而言之，以詩性專業(yè)教育和非專業(yè)詩性文化普及相結合的審美教育實踐模式，其核心都是以詩為載體的新型美育。用感性教育促進理性教育的健康發(fā)展，集專業(yè)素質訓練與專業(yè)品質培養(yǎng)為一體的美育將為我國高校未來發(fā)展及課程設計提供參考依據(jù)。培養(yǎng)二十一世紀人才應注意大學生真正意義上的全面發(fā)展，審美教育的詩性實踐將極力為我國素質教育的前進營造真、善、美的詩意校園環(huán)境。

[1]劉士林.千年揮麈[M].南昌：百花洲文藝出版社,2000.

[2]沈小勇.詩性專業(yè)教育:理念、知識觀和實踐模式[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展,2009,(2).

[3]朱莉萍.教育性的回歸:高等職業(yè)教育的當代命題——基于詩教美育的實踐選擇及其策略[J].中國高教研究,2010,(3).

[4]劉美紅.“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”——孔子詩教與君子性情[J].咸寧學院學報,2011,(5).

[5]黑格爾.美學[M].北京：商務印書館,1979.

[6]嚴淡如.蘇霍姆林斯基的美育思想淺識[J].連云港教育學院學報,2000,(2).

[7]張妮佳.詩性專業(yè)教育視野下的校本資源建設觀[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展,2010,(6).

[8]陳寶生.教育部長：高校思政課抬頭率不高 人到了心沒到[EB/OL].http://news.sina.com.cn/o/2017-03-12/doc-ifychavf2493685.shtml,2017-3-12.