張一兵

在意大利當(dāng)代左翼激進(jìn)主義思潮中，維爾諾a維爾諾 （Paolo Virno, 1952—）：意大利哲學(xué)家，左翼運(yùn)動旗手。1979年因牽涉紅色旅事件被捕，1982年被判刑12年，維爾諾上訴獲釋候?qū)彛?987年他最終被無罪釋放。1993年任烏爾比諾大學(xué)哲學(xué)教授，1996年任蒙特利爾大學(xué)哲學(xué)和傳播倫理學(xué)教授，現(xiàn)為羅馬大學(xué)哲學(xué)教授。代表作為《諸眾的語法》（2003）、《諸眾：創(chuàng)新與否定之間》（2008）等?？赡苁窃诎⒏时局庾钣兴急婺芰Φ睦碚摷抑弧！吨T眾的語法：當(dāng)代生活方式的分析》（2003）bPaolo Virno, A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life，The MIT Press, Cambridge，2004；[意]維爾諾：《諸眾的語法》，董必成譯，北京：商務(wù)印書館，2017年。該書為維爾諾任卡拉布里亞大學(xué)傳播倫理系主任時，于2001年所做的三次專題講座整理而成。一書，是他討論后福特主義（post-Fordist）時代的主體——諸眾問題最重要的文本。在該書中，維爾諾對諸眾研究的一個顯然特點，是他關(guān)于后福特資本主義社會主體性的思考。在這一構(gòu)序意向中，他直接參照了馬克思關(guān)于勞動力的觀點，并將其重構(gòu)為?？碌纳闻欣碚?，提出了諸眾生存的機(jī)會主義和犬儒主義構(gòu)境面，并將其與海德格爾存在論中關(guān)于閑聊與好奇的沉思鏈接起來，以生成一種全新的反諷式的意識形態(tài)批判構(gòu)境。本文中，我們來看一下維爾諾這一理論構(gòu)序點。

一、勞動潛能：?？律蔚鸟R克思主義重構(gòu)

與其他意大利學(xué)者一樣，維爾諾也關(guān)注了法國激進(jìn)哲學(xué)中的?？拢⒆约旱闹T眾概念入序到前者提出的生命政治批判語境中。在這一理論傾向性上，他與阿甘本和奈格里相近。

維爾諾說，?？略?0世紀(jì)70年代法蘭西學(xué)院授課時，提出了“生命政治”的概念，用以表明在18世紀(jì)末、20世紀(jì)初資本主義的發(fā)展中，人的生命“開始受到政治性的統(tǒng)治和管理”。維爾諾注意到，?？碌纳胃拍瞵F(xiàn)在成了滿天飛的術(shù)語，但是人們并沒有真正深入地思考如下的問題：“生命如何及為何突入公共場景（public scene）的中心？國家如何及為何控制和統(tǒng)治生命？”a[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第103頁。

在解讀?？碌纳螛?gòu)境時，維爾諾既沒有像阿甘本那樣依從?？碌脑袠?gòu)序線索，直接推進(jìn)到更深的赤裸生命的構(gòu)境層面，也沒有如奈格里那樣簡單地挪為他用，而是采取了全新的邏輯迂回戰(zhàn)術(shù)。他說，要理解?？碌纳胃拍?，并非是在?？碌奈谋局写蜣D(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而是要跳出來開辟另一條道路，他選擇的他途竟然又是馬克思。他認(rèn)為，“要想理解‘生命政治’這一術(shù)語的理性內(nèi)核，我們應(yīng)該從另外一個概念開始，一個來自哲學(xué)觀點的更復(fù)雜的概念開始：勞動力（labor power）”。b[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第104頁。勞動力當(dāng)然不是哲學(xué)概念，而是來自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思剩余價值理論的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。維爾諾這樣說顯然是故意的，因為他并不想停留于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的原有構(gòu)境背景之中。他告訴我們：

“勞動力”是什么意思？勞動力意味著生產(chǎn)的潛能（Potential）。潛能，也就天資、能力（capacity）、活力（dynamis）。類的、不確定的潛能（Generic，undetermined potential）：存在于某種叫得出名稱或尚未叫得出名稱的勞動，總之，各種勞動開展的地方，無論生產(chǎn)汽車門、收獲梨子還是對著同線話筒喋喋不休、校對員的工作。c[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第104頁，中譯文有改動。Paolo Virno, A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life，The MIT Press, Cambridge，2004, p.81.

這是說，勞動力就是尚未實現(xiàn)出來的潛能。我們知道，在意大利哲學(xué)家中，阿甘本對潛能論已經(jīng)有過專門的存在論標(biāo)定。在阿甘本看來，“潛能不只是“非存在（non-Being）”，不是簡單的缺失，而是非存在的存在（the existence of non-Being），是不在場的在場（presence of an absence）；這正是我們稱之為“能力”或“力量”的東西?！皳碛心芰Α币馕吨鴵碛腥笔?。潛能不是邏輯上必然的本質(zhì)，而是這種缺失的存在模式（mode of existence of rhis privarion）。d[意]阿甘本：《論潛能》，邱謹(jǐn)譯，汪民安編：《生產(chǎn)》第2輯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第272頁。阿甘本這里的潛能是一種沒有存在的存在，它可以在場，但更重要的是它也可以不在場。阿甘本故作神秘地說：“人類潛能的偉大之處、同時也是其無底深淵，就在于它首先是不采取行動的潛能，是黑暗的潛能”。e[意]阿甘本：《論潛能》，邱謹(jǐn)譯，汪民安編：《生產(chǎn)》第2輯，第275頁。這個“深淵”也是海德格爾本有論中的核心關(guān)鍵詞。它同樣是反對關(guān)涉存在論的。顯然，阿甘本討論潛能，其構(gòu)境意向并不是過去布洛赫f布洛赫（Ernst Bloch，1885—1977）：德國著名西方馬克思主義哲學(xué)家。代表作為《希望的原理》（1954—1959）等。的“尚未”和弗羅姆g弗羅姆（Erich Fromm，1900—1980）：當(dāng)代美國著名德裔哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是早期法蘭克福學(xué)派的主要代表人物。其主要著作有《逃避自由》（1941）、《為自己的人》（1947）、《健全的社會》（1955）、《愛的藝術(shù)》（1956）、《馬克思關(guān)于人的概念》（1961）、《在幻想鎖鏈的彼岸》（1962）、《人心》（1964）、《占有還是生存》（1976）等。心理學(xué)語境中的意欲出場的潛能，他是要強(qiáng)調(diào)一種不采取行動的內(nèi)在能力。讓潛能停留在喪失了在世關(guān)系的非存在的不在場的黑暗之中，這正是海德格爾中晚期本有思想中的那個神秘的棄絕存在的泰然讓之（Gelassenheit）。筆者覺得，維爾諾的潛能概念，沒有依循阿甘本對潛能的那種不出場的玄秘存在論構(gòu)境，而是直接疊境于馬克思。

首先，他明確指認(rèn)馬克思在《資本論》中的一段表述：即勞動力是指“人的腦力和體力的聚合在物質(zhì)形態(tài)上的存在，是一個人生存的人格”。h轉(zhuǎn)引自 [意]維爾諾：《諸眾的語法》，第104頁。其實，馬克思所講的“人的腦力和體力的聚合在物質(zhì)形態(tài)上的存在”的這一表述，顯然是已經(jīng)實現(xiàn)出來的勞動活動，而不是作為潛能狀態(tài)中的勞動力。當(dāng)然，我們可以體知維爾諾將馬克思現(xiàn)代化的構(gòu)序意向。一是這里的勞動包括了從“收獲梨子”的傳統(tǒng)體力勞動，也有生產(chǎn)汽車門的現(xiàn)代機(jī)器化流程中的勞動，還有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的信息咨詢工作中的語言勞動。二是維爾諾更想突顯的勞動潛能“隱指了各種能力：語言能力、記憶力（memory）、能動性（motility）等”，他明確地說：“只有在當(dāng)今世界后福特主義時代，才是勞動力充分領(lǐng)悟自身的現(xiàn)實。也就是說，只有在當(dāng)今世界，勞動力的概念不可能再簡化到體力和機(jī)械力屬性的聚合（就像葛蘭西的時代那樣）；而現(xiàn)在，勞動力將‘精神生活’包含進(jìn)自身，理應(yīng)如此”。a[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第104頁。這是維爾諾真正的構(gòu)序意向，即把勞動潛能直接表征為今天后福特資本主義生產(chǎn)的第三產(chǎn)業(yè)中以語言交流服務(wù)的活動，即連葛蘭西都沒有充分意識到的那種接近“精湛技藝”的精神活動。這是他一貫的構(gòu)境意向。

其次，維爾諾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思所講的勞動力是“純粹的潛能（pure potential）”，也就是說，“潛能是不在場的、非現(xiàn)實的（non-present，non-real），但是在勞動力的情形中，這種不在場的狀況卻受供求規(guī)律的支配”。b[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第105頁，中譯文有改動。中譯者將non-present 錯譯成“非現(xiàn)實”，會使這一重要的存在論概念常識化，而錯失原初思想構(gòu)境。Paolo Virno, A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life，The MIT Press, Cambridge，2004, p.82.這個不在場（non-present）也是阿甘本哲學(xué)存在論中的關(guān)鍵性構(gòu)序概念。維爾諾說，資本家購買的正是這種并不直接在場的潛能，與勞動者的交易完成之后，勞動潛能才開始實現(xiàn)出來：“勞動實際上所付出的不僅僅償還了資本家先前為保證獲得他人的工作潛能而花費的金錢；勞動還得這樣再持續(xù)一段額外的時間。這就是剩余價值的起源，這里有著資本積累的奧秘”。c[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第105頁。維爾諾這里對馬克思剩余價值理論的描述是基本正確的，只是換了一種更難懂的說法。他緊接著說，這種對勞動力被嵌入到商品交換中并創(chuàng)造著剩余價值的潛能和活力，正是將勞動力概念構(gòu)序為一個哲學(xué)范疇的關(guān)鍵：“不在場（或者非現(xiàn)實）成了資本主義的一件異常重要的商品”！這倒是一個十分獨特的哲學(xué)斷言。

但這種不在場的潛能、活力（dynamis），呈現(xiàn)了一個務(wù)實的、實證的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度，而并非僅留下一個抽象的概念。于是，潛能當(dāng)它尚未被實際應(yīng)用時，處于資本家和工人之間的交換的核心。銷售的對象不是一個現(xiàn)實的實體（real entity，已經(jīng)實際執(zhí)行的勞務(wù)），就其本身而言，是沒有自主時空存在的（autonomous spacial-temporal existence）東西（是一般的工作能力，generic ability to work）。d[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第105頁。

這段表述，是維爾諾討論潛能的關(guān)鍵構(gòu)序質(zhì)點。馬克思關(guān)于剩余價值理論的構(gòu)境本質(zhì)，恰恰是說明了資本家與工人交換中購買的不是一個現(xiàn)實的客體，而一種不在場的潛能。依維爾諾此處的構(gòu)序意向，這正是勞動的一般工作能力。為此，維爾諾再度引述馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》的觀點，明確指認(rèn)勞動者出賣給資本家的東西不是現(xiàn)實的存在，而是一種可能性。

最后，維爾諾將自己重構(gòu)過的馬克思的勞動力概念與?？碌纳螛?gòu)序疊境起來。于是他說，在與資本家的交換中，勞動者“出售的只是以可能性（possibility）存在的東西，這種東西與賣方的這個活著的人（living person）是不可分離的。工人的活體是勞動力的基質(zhì)，就勞動力本身而言，沒有獨立的存在?！↙ife）’，純粹、簡單的生物學(xué)（bios）概念，由于是活力、潛力的暫附肉體，于是就有了特別的重要性?！眅[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第106頁。

顯然，維爾諾是想通過馬克思勞動力概念的哲學(xué)重構(gòu)來靠近福柯的生命政治構(gòu)境。在他看來，資本家對工人的生命有興趣，正是因為生命所內(nèi)含的不在場的潛能和活力。在今天的后福特資本主義中，“勞動力作為最多樣化的人類能力（講話、思考、記憶、行動等潛在能力）的總和。贏得的獎賞是非物質(zhì)（其本身還處在不在場狀態(tài)）的勞動力時，生命便處于政治的中心”。f[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第106頁。這是維爾諾解讀?？律蔚年P(guān)鍵構(gòu)序點。請一定注意，在維爾諾的特設(shè)疊境中，一是他已經(jīng)將馬克思勞動力概念中偏重生產(chǎn)性活勞動的構(gòu)序質(zhì)點，替換成偏向于作為主觀性的勞動（labor as subjectivity）可能性——“講話、思考、記憶、行動等潛在能力”了；二是當(dāng)非物質(zhì)勞動成為生產(chǎn)的主體時，福柯的生命政治（bio-politics）概念便得以成立。維爾諾的這種邏輯鏈接實在是過于簡單了。

二、諸眾情境：虛無、投機(jī)的犬儒主義

維爾諾認(rèn)為，諸眾之所以成為當(dāng)代資產(chǎn)階級生命政治屠場上任人擺布的對象，很重要的一個原因就是因為諸眾存在論構(gòu)境中的情感情境（emotional situation）已經(jīng)被后福特資本主義社會現(xiàn)實所同化。在他看來，這是一種機(jī)會主義和犬儒主義混合的“不良情操”（“bad sentiments”）。對此，維爾諾分析到，后福特時代諸眾情感情境的特點是馬克思?xì)v史唯物主義中原先對立的“生產(chǎn)與倫理、‘基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)’與‘上層建筑’、工藝流程的變革和情緒、科學(xué)技術(shù)和情感色調(diào)、物質(zhì)發(fā)展和文化之間的直接關(guān)聯(lián)（immediate connection）”。a[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第109頁。一方面，是傳統(tǒng)歷史唯物主義構(gòu)境中社會結(jié)構(gòu)的對立面正在整合，它建構(gòu)了一種新的生存場境；另一方面，則是后福特資本主義生產(chǎn)過程中新近出現(xiàn)的科技技術(shù)運(yùn)用和工藝流程的改變與勞動者多重復(fù)雜情緒構(gòu)境之間的必然關(guān)聯(lián)。

在維爾諾看來，這些新情況主要表現(xiàn)為：勞動者現(xiàn)在對于資本主義生產(chǎn)過程和市場的態(tài)度，已經(jīng)是“習(xí)慣于流動、能跟上突然的轉(zhuǎn)換、能夠適應(yīng)各種不同的企業(yè)、從一套規(guī)則轉(zhuǎn)到另一套規(guī)則的靈活性（f l exible）、有適應(yīng)單方面庸俗無聊有語言交流的才能、善于處理對有限可能性的交替選擇”。b[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第106頁?？雌饋?，這是十分容易理解的一些情緒狀態(tài)?？删S爾諾認(rèn)為，更重要的是，這種情緒的發(fā)生，并不是某種教育和訓(xùn)練的結(jié)果，而是后福特資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生的現(xiàn)實改變所迫。具體地說，這一切是發(fā)生在以科學(xué)技術(shù)構(gòu)序為主導(dǎo)的后工業(yè)生產(chǎn)過程出現(xiàn)之后，特別是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)生產(chǎn)和服務(wù)工作的空間分散性、無固定時間的分包任務(wù)，開始讓生產(chǎn)活動本身完成于“工作場所之外（outside of the workplace）的社會化的結(jié)果”。在《去魅的矛盾性》一文中，維爾諾將這種情緒變化指認(rèn)為韋伯指認(rèn)的現(xiàn)代性祛魅之后的一種新的袪魅。他寫道：“后福特主義生產(chǎn)過程顯示了自身運(yùn)行方式和去魅的感性（sentiments of disenchantment）之間的聯(lián)系。機(jī)會主義、恐懼和犬儒主義——回蕩在關(guān)于歷史終結(jié)的后現(xiàn)代聲明中——進(jìn)入了生產(chǎn)領(lǐng)域，或者說，它們與電子技術(shù)的多樣性和靈活性纏繞在一起?！眂Paolo Virno and Michael Hardt, Radical Thought in Italy: A Potential Politics, University of Minnesota Press,Minneapolis, London, 1996, p.13.中譯文參見黃曉武譯稿。這里有一個重要的差別，即在法國人用文化觀念來生成激進(jìn)構(gòu)境時，扎根于社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實改變的意大利激進(jìn)目光卻是更加具有透視感的。

面對后福特資本主義現(xiàn)實中發(fā)生的這些現(xiàn)象，與奈格里挪用法國后現(xiàn)代思潮的話語方式不同，維爾諾這里是借用了德國語境中的一些概念對其進(jìn)行了解讀。

首先，描述諸眾情緒變化的第一個概念是來自于席美爾和海德格爾的虛無主義（Nihilism）。d虛無主義（Nihilism）：Nihilism一詞最早來源于拉丁語中的“nihil”，意為“什么都沒有”。在現(xiàn)代哲學(xué)語境中，特指認(rèn)為世界，特別是人類的存在沒有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價值的觀點。其實，20世紀(jì)虛無主義的真正先驅(qū)應(yīng)該是尼采。維爾諾說：

在20世紀(jì)，虛無主義似乎是平行于生產(chǎn)合理化和國家合理化過程（processes of rationalization both of production and of the State）這個多聲部旋律中的對位音。也就是說，一方面是勞動，另一方面是都市生活的不穩(wěn)定性和可變性。然而現(xiàn)在，虛無主義（沒有形成慣例的實踐等）已進(jìn)入生產(chǎn)，已成為專業(yè)資格，并已投入工作（put to work）。e[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第106頁。

很顯然，維爾諾使用虛無主義這一概念，可并沒有遵從這一概念在20世紀(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)的原有構(gòu)境線索，而是將其重構(gòu)為一個政治批判話語，直接與后福特資本主義現(xiàn)實生活和工作狀態(tài)變化直接關(guān)聯(lián)起來。這里，維爾諾重構(gòu)的虛無主義現(xiàn)實基礎(chǔ)是后福特資本主義生產(chǎn)勞動狀態(tài)和人的生活方式的改變。在他看來，在今天的資本主義生產(chǎn)過程中，以泰勒—福特制工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和程序化的模式已經(jīng)“走向崩潰”。他反諷地說，原先歌德在《浮士德》中描述的那種“安詳寧靜的生活場面如今都不復(fù)存在了”，今天的勞作和生活都是以存在本身的虛無——“無根性、偶然性、匿名性（rootlessness，contingency，banonymity）為特征”，以主體的生存狀態(tài)的虛無——“不確定的期望值、不可預(yù)知的委派、脆弱的身份和不斷變化的價值觀”為諸眾的基本情緒。這講得過于哲學(xué)化了。其實，維爾諾所提出的這些“虛無主義”的情緒，正是后福特制生產(chǎn)活動的特點。比如在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)支撐下的軟件產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)中，勞動者的工作基本狀態(tài)就發(fā)生了根本性的變化，這里出現(xiàn)的情況是：

非連續(xù)的、模式化的（discontinuous and modular）經(jīng)驗、時尚、媒體闡釋以及大都市把自身與轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)遇（f l eeting opportunities）交織在一起的難以言傳的結(jié)合技巧。獲得正式工作之前的不穩(wěn)定時期現(xiàn)在延長了，而供需方面所要求的“專業(yè)性”被認(rèn)為是由這一時期獲得的各種技能構(gòu)成的。aPaolo Virno and Michael Hardt, Radical Thought in Italy: A Potential Politics,University of Minnesota Press,Minneapolis, London，1996，p.14. 中譯文參見黃曉武譯稿。

這也就是說，諸眾生存情緒中的虛無主義并不僅僅是一種主觀情感，它來自于后福特制生產(chǎn)方式和全新的生活方式特質(zhì)，勞作專業(yè)的不斷轉(zhuǎn)換，工作經(jīng)驗的非連續(xù)性，時尚的求新和媒體的多變，就業(yè)與失業(yè)邊界的模糊，這一切都讓諸眾失去了穩(wěn)定的生存狀態(tài)和凝固化的價值歸屬。維爾諾認(rèn)為，這種虛無主義，“一旦隱藏在技術(shù)—生產(chǎn)力的影子下，就成為那種生產(chǎn)力的基本要素、被勞動市場高度重視的素質(zhì)”。b[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第111頁?；蛘邠Q一句話說，這是“把最極端的異化（radical alienation）體驗縮減為職業(yè)素養(yǎng)（professional prof i le）。用一句時髦的話來說就是：曾經(jīng)是技術(shù)生產(chǎn)力的陰暗面（dark side）的虛無主義，已經(jīng)成了生產(chǎn)力的基本要素，成了勞動力市場上最緊俏的商品”。cPaolo Virno and Michael Hardt, Radical Thought in Italy: A Potential Politics, University of Minnesota Press,Minneapolis, London，1996，p.14. 中譯文參見黃曉武譯稿。陰暗的虛無主義成了生產(chǎn)基本要素，異化體驗成了諸眾職業(yè)素養(yǎng)，這一判斷是極其深刻的。

其次，界定諸眾情緒改變的第二個概念是機(jī)會主義（opportunism）。請一定注意，維爾諾這里表征諸眾情緒的機(jī)會主義，并不是傳統(tǒng)理論構(gòu)境中的政治投機(jī)和理論投機(jī)，而是特指在后福特資本主義生產(chǎn)過程的一種勞動者的多變生存狀態(tài)所致的情緒特征。在他看來，面對后福特主義生產(chǎn)中不斷發(fā)生的“突如其來的轉(zhuǎn)變、明顯的沖擊、持久的創(chuàng)新和長期的不穩(wěn)定”，勞動者不得不“面對源源不斷的總是可以互換的可能性，使自己獲得更多可能性的人，先是屈從最接近的那一個，然后又迅速地從這一個迂回到另一個。這是一個組織上的、冷靜的和非道學(xué)氣的（non-moralistic）機(jī)會主義的定義?！眃[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第112頁。

在《去魅的矛盾性》一文中，維爾諾指出了現(xiàn)代雇傭勞動者一些新的特點：“今天，雇傭勞動者要求具備的最重要的素質(zhì)是什么呢？經(jīng)驗觀察表明是下列要素：對流動性（mobility）習(xí)以為常、能跟上急速的變化、適應(yīng)不同的企業(yè)、能靈活適應(yīng)不同規(guī)則、既能適應(yīng)簡單交流也能適應(yīng)復(fù)雜交流、能掌握信息流、能在有限的替代方案中作出抉擇?！眅Paolo Virno and Michael Hardt, Radical Thought in Italy: A Potential Politics, University of Minnesota Press,Minneapolis, London，1996，p.13. 中譯文參見黃曉武譯稿。顯然，維爾諾這里的機(jī)會主義概念并不是某種負(fù)面的政治態(tài)度或現(xiàn)實投機(jī)，而是諸眾面對后福特主義生產(chǎn)變化的被動適應(yīng)。與虛無主義情緒一樣，機(jī)會主義也已經(jīng)成為諸眾面對后福特生產(chǎn)時的“專業(yè)素質(zhì)（professional quality）”。所以，他才說，“在后福特時代的生產(chǎn)方式中，機(jī)會主義獲得某種技術(shù)上的重要性”，并且，“這是當(dāng)代諸眾面對這樣一個事實的認(rèn)知性和行為性反應(yīng)（cognitive and behavioral reaction），這個事實就是連續(xù)生產(chǎn)線上不再組織常規(guī)操作，被高水平的不可預(yù)測性所替代”。a[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第112頁。生產(chǎn)勞作中不可預(yù)測性，是產(chǎn)生諸眾機(jī)會主義情緒的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這是對的。在他看來，“生產(chǎn)力吸納了文化和精神領(lǐng)域中這種無可救藥的無根性（uprooting），這在機(jī)會主義中很好地表現(xiàn)了出來。機(jī)會主義者面對著流動的、不斷變化的可能性，盡可能地保持開放的心態(tài)，他們轉(zhuǎn)向最近的那個機(jī)會，或毫無征兆地從一個機(jī)會轉(zhuǎn)向另一個機(jī)會”。bPaolo Virno and Michael Hardt, Radical Thought in Italy: A Potential Politics, University of Minnesota Press,Minneapolis, London，1996，p.15. 中譯文參見黃曉武譯稿。不是勞動者要變成隨機(jī)性生存的諸眾，而是工作的流動性使工人失去了生存的穩(wěn)定根基。在這個構(gòu)境意義上，機(jī)會主義對于諸眾來說是一種新的存在論狀態(tài)。

再次，第三個概念是犬儒主義（Cynicism）。與上述兩個概念的構(gòu)序邏輯相近，維爾諾這里的犬儒主義也不是一個學(xué)術(shù)范疇，而是諸眾面對后福特資本主義生產(chǎn)勞作狀況發(fā)生改變時的生存情緒之一。斯洛特戴克較早地指認(rèn)了當(dāng)代資產(chǎn)階級的犬儒意識形態(tài)，不過維爾諾此處的犬儒主義的構(gòu)境與其卻是完全異質(zhì)性的。在維爾諾看來，這與諸眾在后福特資本主義現(xiàn)實遭遇的“長期不穩(wěn)定的生命形態(tài)和語言游戲相關(guān)”，也因為勞作和生存中已經(jīng)無規(guī)所依，面對變幻無窮的現(xiàn)實生活和不斷的價值崩潰，諸眾只能以游戲式的犬儒主義的態(tài)度面對人生。甚至，諸眾已經(jīng)不再簡單地面對一個經(jīng)典的游戲，遵守其中的固定規(guī)則?！拔覀儸F(xiàn)在面對的是多個不同的‘游戲’，它們被掏空了自明性和嚴(yán)肅性，只是一個即時的自我確認(rèn)場所——我們越是不出于任何幻覺，帶著完美的暫時性意識來實施這一確認(rèn)，它就越是蠻橫和傲慢，越是憤世嫉俗，我們已經(jīng)覺察到了這些規(guī)則的約定俗成性和可變性”。cPaolo Virno and Michael Hardt, Radical Thought in Italy: A Potential Politics, University of Minnesota Press,Minneapolis, London，1996，p.15. 中譯文參見黃曉武譯稿。在后福特資本主義的生產(chǎn)過程中，不同工種的變換，不同行業(yè)的轉(zhuǎn)移成為常事，在每一種勞作中，都只存在暫時的規(guī)程，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷更新和操作系統(tǒng)永遠(yuǎn)止境的升級，讓諸眾沒有了基本遵循，這導(dǎo)致對今天后福特資本主義中發(fā)生的一切，諸眾都已經(jīng)“不抱幻想，只有熟練的瞬間效忠（momentary allegiance）”。d[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第113頁。

對此，維爾諾專門指認(rèn)到，當(dāng)代的犬儒主義與一般智力有著緊密的關(guān)系，或者說，諸眾的犬儒主義生存態(tài)度就是對一般智力泛化的反應(yīng)。維爾諾解釋說：“一般智力是社會知識被轉(zhuǎn)化為主要的生產(chǎn)力；它是認(rèn)知范式、人造語言和概念集群的，使社會交往和生活方式充滿生氣”，然而，

一般智力將自己與全然錨定在等價原則（principle of equivalence）上作為現(xiàn)代性典型特征的“現(xiàn)實的抽象”（“real abstractions”）區(qū)別開來?！艾F(xiàn)實的抽象”，尤其是貨幣（money），代表著勞動、產(chǎn)品、交換主體的可公度性。因此，一般智力與等價原理無關(guān)。社會知識的模式不是計量單位，但它們是構(gòu)成有效的異質(zhì)可能性的前提。技術(shù)—科學(xué)代碼和范式（Techno-scientif i c codes and paradigms）作為“直接生產(chǎn)力”、建構(gòu)原則（constructive principles）自我在場（present）。它們與任何事物都沒有等價，但它們作為各類行動的前提。e[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第114頁，中譯文有改動。Paolo Virno, A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life，The MIT Press, Cambridge，2004, p.87.

這是一段十分重要的表述，其學(xué)術(shù)構(gòu)境層卻是深刻和復(fù)雜的。一是維爾諾所提及的馬克思的“現(xiàn)實的抽象”理論。這是指索恩-雷特爾在《腦力勞動與體力勞動》一書中的重要發(fā)現(xiàn)。在索恩-雷特爾那里，他第一次注意到馬克思在《資本論》及其手稿中開始的“商品分析”里無意揭示了一種不同于觀念抽象的客觀交換關(guān)系中發(fā)生的現(xiàn)實抽象，“馬克思是在不同于思維抽象的意義上來談?wù)摮橄蟮摹保琭[德] 索恩-雷特爾：《腦力勞動與體力勞動——西方歷史的認(rèn)識論》，謝永康等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2015年，第8頁。也就是說，是馬克思最先談?wù)摪l(fā)生于資本主義商品—市場經(jīng)濟(jì)活動中的客觀抽象的。抽象勞動不是主觀活動，商品抽象和價值形式抽象都不發(fā)生在人的主觀頭腦中，而是現(xiàn)實發(fā)生于經(jīng)濟(jì)活動中的交換關(guān)系的現(xiàn)實抽象。齊澤克也是在這一點上，高度肯定了索恩-雷特爾的這一重要發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為，“今天（晚期資本主義全球市場）的社會現(xiàn)實本身就是被馬克思所說的‘現(xiàn)實抽象’力量所統(tǒng)治”的。a[斯]齊澤克：《有人說過集權(quán)主義嗎？》，南京：江蘇人民出版社，2005年，序言第2頁。并且，今天的“‘虛擬資本主義’（期貨貿(mào)易和類似的抽象金融投機(jī)）的現(xiàn)象不就表示著最純粹意義上‘現(xiàn)實抽象’的統(tǒng)治比其在馬克思時代的情形更加徹底嗎？”b[斯]齊澤克：《易碎的絕對》，南京：江蘇人民出版社，2004年，第13頁。索恩-雷特爾的這一重要理論發(fā)現(xiàn)，也成為今天后工業(yè)社會中一般智力與現(xiàn)實抽象討論的緣起。c關(guān)于索恩-雷特爾對馬克思現(xiàn)實的抽象的理論討論，可參見張一兵：《發(fā)現(xiàn)索恩-雷特爾——先天觀念綜合發(fā)生的隱密社會歷史機(jī)制》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年。在馬克思那里，這種在商品交換活動中客觀發(fā)生的現(xiàn)實抽象的直接結(jié)果就是價值等價物——貨幣的生成。二是維爾諾想說，不像貨幣可以作為商品的等價尺度，一般智力雖然也可以作為各種異質(zhì)可能性的前提，但它本身并不構(gòu)成可計量的等價尺度。也正因為如此，犬儒性的諸眾“在特定的環(huán)境里，他們憑借某些認(rèn)知前提扮演著卓越的角色，但同時又缺乏真正的等價”，所以，這也是他們游戲人生的無奈。筆者覺得，維爾諾的這個觀點是深刻的?？墒?，一般智力實在與馬克思的現(xiàn)實抽象理論沒有直接的關(guān)聯(lián)性，因為，維爾諾特別強(qiáng)調(diào)的沒有“澆鑄到機(jī)器中”的一般智力仍然是主觀抽象。

三、閑聊和好奇中的諸眾

維爾諾對諸眾“不良情緒”的最后討論中，引入了海德格爾在存在論中提及的閑聊（idle talk）和好奇（curiosity）。依維爾諾的解讀，前者是“一種會蔓延的喋喋不休的講話，語無倫次、無視內(nèi)容，只是不停地嘮叨”；后者則是“對‘新’的，只要是新的，便貪得無厭”。d[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第115頁。

維爾諾告訴我們，海德格爾是在《存在與時間》一書的第35—36節(jié)中，深入討論了這兩個發(fā)生在常人生存中的“非本真生活”（“unauthentic life”）現(xiàn)象。

在“非本真生活”里，由非人稱代詞 “某人”（“one”）做主導(dǎo)是沒有異議的：某人說、某人在做、某人認(rèn)為這樣或那樣。用西蒙棟的話說，先個體性主導(dǎo)場面，無論如何要壓抑任何個性化。這個“人”是無名的，泛指的（anonymous and pervasive）。e[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第116頁。

這是海德格爾的常人構(gòu)序加西蒙棟的先個體化構(gòu)序的疊境。我們知道，在海德格爾那里，Man（常人）是消除了此在真實存在的偽主體狀態(tài)。man在德文中通常只是小寫，以示無人稱的不定代詞——“某人”，可是海德格爾將man的首個字母大寫并名詞化，就有一個無具體主體性的常人（Man）。這是一種有肉身無主體的境地。看起來，每天張三和李四都在交道性關(guān)涉中做事忙碌，可是這些公眾認(rèn)可的“一地雞毛”的慣性事情換任何一個某人（man）都會發(fā)生，張三和李四換成王五和趙六不會影響事情的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。公眾狀態(tài)（?ffentlichkeit）中的事情是某人做的，某人即是niemand（無人）。而在西蒙棟那里，先個體化的條件，也會畸變?yōu)閴褐苽€體存在的無主體狀態(tài)。維爾諾覺得，他所說的諸眾的兩種不良情緒正發(fā)生于這種非本真生活的常人和先個體化過程中。我們也已經(jīng)知道，這種無根性的非本真生活已經(jīng)成為諸眾在后福特資本主義生產(chǎn)方式中必然出現(xiàn)的生活常態(tài)。

維爾諾說，這個無主體的“匿名的‘某人’（anonymous“one”）饒舌健談愛打聽，掩蓋了人類存在的這個明顯特征：生存在世（being in the world）”。f[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第116頁。這是海德格爾所揭示的此在在世中必然發(fā)生的沉淪現(xiàn)象。依維爾諾的解釋，在海德格爾那里，“真正的生活（authentic life）就好像在勞動中找到生活的準(zhǔn)確表現(xiàn)。原來，世界是一個大工場、一個生產(chǎn)手段和生產(chǎn)目的的復(fù)合體、為進(jìn)入勞動世界（world of labor）做通用性準(zhǔn)備的排演場”。g[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第116頁?？墒牵@個此在真實生活的基本關(guān)系卻被閑聊和好奇扭曲了。

這個喋喋不休的“某人”、這個沉溺于好奇的“某人”不干工作，從承擔(dān)的任務(wù)中轉(zhuǎn)移出來，將每個“照料事情”（“for taking care of things”）的重大責(zé)任懸置起來。這種“某人”隨同一起還得加上閑散（idle）兩字。世界工場也被轉(zhuǎn)化成世界景觀（world-spectacle）。a[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第117頁。

這里的某人即海德格爾的常人，這里的“for taking care of things”即海德格爾的關(guān)涉（Sorge）和操持（Besorge），閑聊和好奇中的某人“不干工作”，正破壞了后福特資本主義生產(chǎn)的進(jìn)程，由此，世界工場成了世界景觀。這里的“不干工作”隱喻了意大利自治運(yùn)動中的“拒絕工作”。維爾諾對海德格爾存在論構(gòu)境的理解，顯然是錯的。先不說，維爾諾根本沒有意識到海德格爾在秘密文獻(xiàn)中提出本有哲學(xué)對存在論本身的根本否定的全新的異質(zhì)構(gòu)境，就是在對此在在世的存在論分析也是不精準(zhǔn)的。因為此在的真實生活就是去占有性存在的在世，由于沉淪于交道世界，個體的（einzelnen）生命此在的在世則多半不能經(jīng)歷“本真 （eigentlich，向來屬）”的實際生命。一般此在生命在關(guān)涉、交道、環(huán)顧和世界中的實際存在就表現(xiàn)為一種“一定的平均狀態(tài)（eine bestimmte Durchschnittlichkeit）”。維爾諾不能理解，常人化的沉淪正是所謂真實生活的組成部分。b參見張一兵：《回到海德格爾——本有與構(gòu)境》（第1卷，走向存在之途），北京：商務(wù)印書館，2014年，第四章第三節(jié)。

其實，維爾諾在這里很吃力不討好地討論海德格爾哲學(xué)，目的并非真的要進(jìn)行某種形而上學(xué)的思辨構(gòu)境，而要喻指今日后福特資本主義現(xiàn)實中諸眾的不良心態(tài)。在他看來，這些被海德格爾指認(rèn)為常人沉淪的閑聊和好奇之類的東西，“難道我們不應(yīng)該認(rèn)為這些姿態(tài)已成為人際交流占支配地位的當(dāng)代生產(chǎn)的支點？不應(yīng)該認(rèn)為持續(xù)創(chuàng)新中的管理能力在當(dāng)代生產(chǎn)中最值得看重的？”c[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第117頁。這也就是說，在海德格爾那里被指認(rèn)為沉淪的常人異化，已經(jīng)成為后福特資本主義現(xiàn)實中諸眾的基本主體性表現(xiàn)。維爾諾甚至說，后福特資本主義時代的“創(chuàng)新之處”就在于，這些“非本真生活”（inauthentic life）模式和“貧乏經(jīng)驗”（impoverished experience）污點已經(jīng)成為自動的、積極的生產(chǎn)模式，并處于理性化過程的核心。非本真生活是海德格爾對此在沉淪的證偽，而貧乏的經(jīng)驗則是本雅明的批判性構(gòu)境意向。反諷的是，傳統(tǒng)大師批判構(gòu)境中的否定物，都成了維爾諾眼中后福特制時代正面肯定的諸眾生存方式本身。

首先，閑聊已經(jīng)成為今天諸眾生存中的具有精湛技藝的“卓越的社交角色”。維爾諾說，在今天的后福特資本主義生產(chǎn)中，“與海德格爾假定的相反，閑聊不但不是一個可憐的、該拋棄的經(jīng)驗，而且它還直接關(guān)系到勞動和社會生產(chǎn)”。d[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第119頁。在今天，閑聊不再僅僅是一種此在沉淪的現(xiàn)象，而就直接成了后福特生產(chǎn)勞動的一個特征。維爾諾說：

30年前，許多工廠里貼有這樣命令式的標(biāo)語：“保持安靜，正在工作！”無論是誰，工作中必須保持安靜。只有在離開工廠或辦公室方可開始“閑聊”。在后福特制時代，這個原則有了突破性進(jìn)展，語言已經(jīng)進(jìn)入工作場所。今天在某些車間里，也會適當(dāng)?shù)刭N上一些標(biāo)語，與以往的那些相對照，但宣告：“正在工作，請講！”e[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第119頁。

其實，這是兩種勞動狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，在泰勒—福特式的工業(yè)流水線上，勞動者之間是無需交流的，那里，必須“保持安靜”，因為講話是一種被客觀機(jī)器構(gòu)序排除的非法主體性；而在今天以計算機(jī)程序控制的自動化生產(chǎn)中，勞動者之間的語言交流成為生產(chǎn)管理和監(jiān)督的條件，所以才會出現(xiàn)，“正在工作，請講”。維爾諾說，在這種情況下，工人之間出現(xiàn)的并不是正式的語言交流，“需要的是非正式的交流行為，能夠靈活面對各樣的可能性”，只要能應(yīng)付機(jī)器故障和生產(chǎn)程序完成即可。問題是，這種監(jiān)督和管理意義上的語言交流為什么會是海德格爾構(gòu)境的閑聊，維爾諾似乎忘記了說圓這一點。

其次，好奇成為后福特主義時代的諸眾存在景觀。維爾諾說，在海德格爾那里，好奇與閑聊一樣，也是“活躍在勞動過程之外，每當(dāng)任務(wù)完成、勞動結(jié)束、空閑下來的時，這個擅長‘觀看’的好奇變得不安分起來，四處游蕩、見異思遷”。a[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第119頁。這是說，在勞作和操持之外，才有了常人的好奇。如果再依奧古斯丁的解釋，所謂好奇的人就是“沉湎于目欲，貪婪的視線，渴望目擊不同尋常的甚至駭人聽聞的場景”。b[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第119頁。在海德格爾和奧古斯丁那里，好奇都是作為墮落的表現(xiàn)，因為這是在用肉體的眼睛而不是心靈的眼睛觀看世界。但是，維爾諾發(fā)現(xiàn)在本雅明那里，后者對好奇的評價有一些不同。在本雅明《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中，他通過對技術(shù)復(fù)制對大眾文化生產(chǎn)的影響，評論了這種將“一切都置于觸手可及的位置”的大眾傳媒的好奇心。在本雅明看來，“好奇作為一種了解世界的途徑，擴(kuò)展和豐富了人類的感知能力。好奇的那種快速移動現(xiàn)場，通過大眾傳媒已成為可能”。c[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第122頁。這是維爾諾對好奇的重構(gòu)意向。

并且，維爾諾認(rèn)為，在海德格爾和本雅明那里，好奇都是與某種“分心”（distracted）或者精力不集中現(xiàn)象相關(guān)的。不過海德格爾對分心的評價是負(fù)面的，而本雅明則肯定了分心的積極作用。因為，如果說在傳統(tǒng)的智力學(xué)習(xí)中，精力不集中的分心是一個障礙，而在今天的后福特主義時代中，分心恰恰是諸眾適應(yīng)現(xiàn)代大眾傳媒時代的必然要求，因為今天的學(xué)習(xí)“要求一定程度上的離散性和易變性（dispersion and inconstancy）”。d[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第123頁。可以看出來，維爾諾似乎更傾向于本雅明的觀點。他說：

大眾媒體的好奇心是技術(shù)上對可再生性技巧（reproducible artif i ces）方面的感官學(xué)習(xí)，是對智力產(chǎn)品的直接感知，是科學(xué)范式形象性（corporeal vision of scientific paradigms）的愿景。感覺——或者說，“貪婪的目光”——成功地占用了一個抽象的現(xiàn)實，也就是說，是概念在技術(shù)上的具體化；大眾媒體這樣做不是傾向于好奇，而是讓分心日益顯現(xiàn)鋒芒。e[意]維爾諾：《諸眾的語法》，第123頁。

這也就是說，與后福特資本主義同體發(fā)展起來的大眾傳媒的一個特點就是好奇心，分心本身就是新型生產(chǎn)和一般智力運(yùn)作的技術(shù)特征。所以，對于生存于后福特時代的諸眾來說，精力不集中的好奇已經(jīng)是當(dāng)代諸眾生存中的一個內(nèi)含矛盾的基本心態(tài)，并且，這是一個在后福特資本主義生產(chǎn)和生活中必然生成的存在論情緒屬性。