鄧春暉

亞當(dāng)·沙夫(Adam Schaf，1913—2006)是波蘭哲學(xué)家，是人道主義的主要代表人物之一，也是東歐新馬克思主義的重要代表人物。他基本上經(jīng)歷了20世紀(jì)主要的政治事件，一生涉獵廣泛，包括對(duì)人、馬克思主義和社會(huì)主義的關(guān)注，在其構(gòu)建的理論體系中，對(duì)于異化問題的關(guān)注尤為突出，體現(xiàn)了一位具有深厚學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和革命激情的思想家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他在《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》中形成了系統(tǒng)的異化理論，對(duì)我們認(rèn)識(shí)異化的產(chǎn)生及其消解、社會(huì)主義的建設(shè)等問題具有重要的啟示。

沙夫在《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》中詳細(xì)論述了馬克思主義的異化理論、客體的異化、主體的異化、社會(huì)主義的異化、革命的異化等問題。他強(qiáng)調(diào)了馬克思異化理論在馬克思主義總體理論體系中的重要地位，認(rèn)為馬克思主義的異化理論貫穿馬克思思想體系發(fā)展的始終。這個(gè)理論揭示了人、自然和社會(huì)的總體異化的現(xiàn)實(shí)，也探索了超越這種總體異化的路徑。他認(rèn)為異化不僅存在于資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)也有異化，異化無處不在，是診斷所有社會(huì)病理的突破口。異化具有客體和主體兩個(gè)方面的向度，客體的異化體現(xiàn)了人受制于物，被物操縱；主體的異化體現(xiàn)了人的自我異化，表明人失去了對(duì)作為其創(chuàng)造的產(chǎn)品的控制。客體的異化包括經(jīng)濟(jì)的異化、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的異化、意識(shí)形態(tài)的異化；主體的異化包括失范、個(gè)體同自我、他人、社會(huì)的異化等。他尤其指出了在正統(tǒng)的馬克思主義者看來，社會(huì)主義不存在異化，但實(shí)際上這是典型的教條主義馬克思主義的體現(xiàn)，沒有闡釋馬克思主義異化理論也就無法彰顯異化理論在社會(huì)主義建設(shè)中的極端重要性。只有明確社會(huì)主義有異化現(xiàn)象，才能探尋解決異化的路徑，否則不僅背離馬克思主義的初衷，而且會(huì)阻礙社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行。事實(shí)上，社會(huì)主義的異化表現(xiàn)在人與社會(huì)制度、自然、社會(huì)之間的關(guān)系上。社會(huì)主義的異化不應(yīng)該被遮蔽，應(yīng)該被認(rèn)真討論。正如他指出的，人的一切物都有向異化發(fā)展的趨勢(shì)，包括國家、政黨、領(lǐng)導(dǎo)人、官僚體制等。他還指出，在進(jìn)行社會(huì)主義革命的過程中也需要面對(duì)異化問題，這種異化體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義革命的片面認(rèn)識(shí)上。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的革命政黨從狹義上理解社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義革命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立社會(huì)主義的政權(quán)，而沒有從廣義上理解社會(huì)主義革命不僅僅是推翻資本主義，而是要構(gòu)建新型的人與人的關(guān)系。特別是在革命的政黨建立起政權(quán)后，為了鞏固政權(quán)會(huì)實(shí)行強(qiáng)制集權(quán)統(tǒng)治，建立各種機(jī)構(gòu)控制人的自由，損害人們的合法權(quán)益，這就會(huì)將黨凌駕于國家和人民之上，導(dǎo)致政黨的異化，社會(huì)主義革命就會(huì)走向反面。

沙夫的異化理論是東歐新馬克思主義異化理論的重要組成部分，彰顯了馬克思主義的人道主義批判精神。通過對(duì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等文本的解讀，指出了這些理論著作共同貫穿了對(duì)于勞動(dòng)的異化、人的生存處境的關(guān)注。沙夫?qū)Ξ惢碚摰闹匾暭确从沉怂麑?duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義學(xué)界關(guān)于異化問題“空?qǐng)觥眴栴}的深刻反思，也反映了他為了更好地揭示和構(gòu)建馬克思主義的異化理論，沒有停留在對(duì)馬克思異化理論的簡(jiǎn)單指認(rèn)層面，而是擴(kuò)展了對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)異化的總體認(rèn)識(shí)，指認(rèn)了異化的本質(zhì)就是自我的異化，要消除人自身的異化只能立足人的實(shí)踐活動(dòng)。正是通過實(shí)踐活動(dòng)，使得人的創(chuàng)造性潛能得到最大限度的發(fā)揮，才能不斷克服新產(chǎn)生的異化，實(shí)現(xiàn)更高層面和更充分的解放。

因此，要用馬克思的異化理論分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要全面揭示現(xiàn)存社會(huì)實(shí)際存在的總體異化，要消除異化就必須從構(gòu)建社會(huì)主義的民主體制、塑造社會(huì)主義新人、建立自治的社會(huì)主義社會(huì)等方面推進(jìn)。社會(huì)主義革命和建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，沒有終點(diǎn)，要持續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義的改革，建立真正適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。