劉 蕊

(1.山東師范大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南250014；2.濰坊學(xué)院 傳媒學(xué)院，山東 濰坊 261061)

戰(zhàn)國正處于社會(huì)變革時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展促使政治環(huán)境發(fā)生巨變，思想變革也愈演愈烈?！鞍偌覡庿Q”的思想論爭使“談辯”成為最主要的社會(huì)語言活動(dòng)。隨著談辯風(fēng)氣的推進(jìn)，諸子散文在形式上由最初的語錄體、結(jié)構(gòu)簡單的言辯演化成為邏輯嚴(yán)密、句式考究的專篇論文式的筆辯；在內(nèi)容上也逐漸從名實(shí)之爭的言意辯論過渡到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論辨析。諸子在這一場(chǎng)談辯盛宴中既是參與者也是理論總結(jié)者，他們推動(dòng)了談辯的持續(xù)發(fā)展。

一、戰(zhàn)國談辯風(fēng)氣形成的原因

戰(zhàn)國正處于“上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”(劉向《校戰(zhàn)國策書錄》)的社會(huì)變革時(shí)期，諸子蜂出，著書立說，相互詰辯。先秦諸子散文是先秦議論文的集中代表，百家爭鳴、是己非人，談辯之風(fēng)日熾，風(fēng)格爭奇斗艷、個(gè)性分明，談辯方法也逐漸成熟。

談辯之風(fēng)興起的外部原因主要是與先秦時(shí)期特定的社會(huì)政治文化背景密切相關(guān)。首先，官學(xué)流散民間，文士階層崛起成為談辯活動(dòng)的實(shí)踐主體。戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)政治制度更迭，奴隸制被封建制取代，官學(xué)流散，知識(shí)下移，民本意識(shí)高漲；七雄并起，社會(huì)動(dòng)蕩，思想領(lǐng)域有了放言的空間，這為談?wù)f辯論提供了可能。與此同時(shí)，士階層的崛起為談辯提供了充足的人才儲(chǔ)備。私學(xué)產(chǎn)生于春秋中期，到春秋末期已粗具規(guī)模。私學(xué)的興盛與“士”階層的崛起有密切關(guān)系。士階層在官學(xué)流散之后，從貴族的底層滑落到平民行列之中，靠授徒講學(xué)或售賣智力謀生，政治、哲學(xué)、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律等等都成為他們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。此外，嚴(yán)酷的政治斗爭和軍事斗爭使各個(gè)階層都試圖尋求解決社會(huì)問題的方案，他們開始選擇代表自己利益訴求的思想家，各執(zhí)一詞、激烈辯論、派別林立，構(gòu)成了談辯實(shí)踐和研究的主體。

其次，“六藝”“六經(jīng)”教育的完善使“技”之學(xué)習(xí)變?yōu)椤暗馈敝罹俊?zhàn)國時(shí)期思想文化的繁榮為談辯的產(chǎn)生提供了便利條件。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的巨變引發(fā)了思想文化領(lǐng)域的分崩離析，作為思想文化傳承和整合的重要手段，教育的內(nèi)容和形式也隨之發(fā)生變化。奴隸主貴族的統(tǒng)治瓦解之后，教育從貴族的華堂走向民間，新興的士階層成為思想文化最賣力的販賣者和汲取者?？鬃永^承了西周貴族的“六藝”教學(xué)傳統(tǒng)，但又有所調(diào)整和充實(shí)。例如，“書數(shù)”作為小藝，是西周小學(xué)開設(shè)的課程；孔子的學(xué)生均是成年人，因此不側(cè)重于書寫運(yùn)算這些基本知識(shí)的傳授?！傲?jīng)”在孔子的私學(xué)教育中屬于文教，《論語?述而》記載:“子以四教:文、行、忠、信?！逼渲小八慕獭奔粗肝幕逃偷赖陆逃?。“六經(jīng)”中的內(nèi)容都貫穿著道德要求，例如孔子指出“行有余力，則以學(xué)文”，即是說首先要學(xué)習(xí)做一個(gè)品行端正的人，然后才可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)。由此可見，此時(shí)的“六經(jīng)”已由以往關(guān)于“技”之學(xué)習(xí)變?yōu)椤暗馈敝罹?，其最基本任?wù)還是為道德教育服務(wù)。

再次，語言觀的更替，“文辭以行禮”變?yōu)椤拔霓o”以“鼓天下之動(dòng)”，推動(dòng)了談辯風(fēng)氣的興起。文學(xué)在這一時(shí)期涵蓋的范疇很寬泛，具有明顯的史前特質(zhì)，混雜著諸多非文學(xué)因素。文學(xué)作品的作者不再將寫作技巧作為關(guān)注的重點(diǎn)，而是更為重視文學(xué)的實(shí)用價(jià)值，文學(xué)的功能性成為唯一的需要。文學(xué)不是被創(chuàng)造而是被使用，是人們?nèi)粘Ｑ哉Z活動(dòng)的文字記錄，是用來學(xué)習(xí)和模仿的說話范本，說話成為這一時(shí)期文學(xué)的主要內(nèi)容。崇尚周禮的孔子倡導(dǎo)以禮樂傳統(tǒng)作為語言行為的基本規(guī)范，對(duì)《詩》表現(xiàn)出異乎尋常的熱情，不僅親自整理修訂還生發(fā)出許多創(chuàng)見，以至于“不學(xué)詩，無以言”。

最后，“各以其道易天下”的縱橫家救亡圖存、縱橫抵巇，促使談辯活動(dòng)迅速發(fā)展。戰(zhàn)國之際，七雄競(jìng)起，處士橫議，百家爭鳴。周天子衰落后“禮樂征伐自諸侯出”，諸侯衰落后“陪臣執(zhí)國命”?！疤锸洗埤R，三家分晉，并為戰(zhàn)國”(《史記?天官書》)，國家權(quán)利在內(nèi)部角力和外部戰(zhàn)爭會(huì)盟的干擾下頻繁聚散轉(zhuǎn)移，王道衰霸道興，風(fēng)云變幻的亂世恰好為滿腹謀略的策士們提供了縱橫馳騁的政治舞臺(tái)?！氨锊恍荩p偽并起”“非威不立，非勢(shì)不行”(劉向《校戰(zhàn)國策書錄》)，精于游說、擅長機(jī)謀權(quán)變、專攻捭闔之術(shù)的縱橫家們正好適應(yīng)了時(shí)代的需要，成為諸侯權(quán)貴的座上貴賓、國之重臣，在變幻莫測(cè)的政治外交中長袖善舞、左右逢源，導(dǎo)演了一幕幕“轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存”“扶急持傾”的歷史大劇。清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義?詩教上》中充分肯定了縱橫家在這一時(shí)期的重要作用，指出“戰(zhàn)國者，縱橫之世也”[1]，語言的功能性在這一時(shí)期也被格外凸顯出來。

二、談辯之風(fēng)在春秋末年的濫觴

根據(jù)先秦諸子散文的表述，崔清田認(rèn)為:“‘談辯’是以談?wù)f與論辯為對(duì)象的學(xué)問。”[2]筆者認(rèn)為，“談”“辯”在先秦時(shí)期的意義是密切相關(guān)的，用于指稱特定的言語交際行為?！罢劇奔础把哉劇?，《禮記?儒行》:“言談?wù)?，仁之文也。”可見言談?dòng)衅涞赖碌膬?nèi)在訴求和藝術(shù)加工的形式需要。這里的“談”不是柴米油鹽的日常話語交際，而是有目的、講求策略、邏輯嚴(yán)密、經(jīng)過認(rèn)真思考的語義明確的言說?！稗q”通“辨”“徧”，是全面地辨析事理之意。“談”說明談辯具有話語交際功能，而“辯”則界定了“談”的內(nèi)容是辨別是非的，并且這種辨析是需要進(jìn)行全面、周詳?shù)恼撟C而不是簡單的對(duì)比的。只有以全面地辨析事理為目的的言談才可以稱之為“談辯”，其實(shí)質(zhì)是全面辨析事理的言語行為。

春秋末年社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)力的發(fā)展加劇了名不責(zé)實(shí)的矛盾。參與名實(shí)之爭的各方勢(shì)力都試圖通過自己的論辯尋找“名副其實(shí)”的路徑?！耙悦?zé)實(shí)”是時(shí)代的迫切要求，“名實(shí)之爭”為“談辯”這種以辨析為主要內(nèi)容的言語行為提供了廣闊的發(fā)展空間。這一時(shí)期論辯的核心是“求真”，爭論的焦點(diǎn)是語言符號(hào)怎樣更真實(shí)地反映客觀事物?！懊q思潮”的掀起成為“談辯之風(fēng)”的濫觴。

在這場(chǎng)論爭中，諸子作為不同階級(jí)的代言人，采用不同的方式參與進(jìn)來。代表舊貴族利益的孔子提倡“貴文”“循禮”“慎言”，把談辯視為統(tǒng)治集團(tuán)的專利，認(rèn)定談辯是在“禮”的框架下進(jìn)行的思辨言說，因此談辯的對(duì)象、內(nèi)容、形式都受到限制?！白釉?民可使由之，不可使知之。”(《論語?泰伯》)這種愚民思想完全剝奪了社會(huì)其他階層的話語權(quán)?？鬃佑终f:“天下有道，庶人不議”(《論語?季世》)，所以普通民眾不可能參與談辯活動(dòng)。代表農(nóng)民小生產(chǎn)者的老子，看到語言解釋能力相對(duì)滯后于生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生矛盾時(shí)，認(rèn)為一切都由神秘不可捉摸的“天道”決定，這種唯心主義玄而又玄的解釋，有效地逃避了現(xiàn)實(shí)中的矛盾，試圖逆潮流而動(dòng)，回歸混沌模糊的詩性來表達(dá)時(shí)代。代表沒落士階層的名家們游離于統(tǒng)治集團(tuán)，受到民本主義影響，順應(yīng)時(shí)代需要，積極投身于“談辯”的熱潮中，并且樂此不疲。名家代表人物鄧析“好刑名”，操“兩可”之說博取盛名，深入剖析“名”的內(nèi)涵與外延，利用咬文嚼字尋找制勝機(jī)會(huì)，這種辯論往往存在詭辯的因素，為后人所詬病，但辯論的風(fēng)氣卻為之一振。據(jù)《呂氏春秋?離謂篇》記載，鄧析長于訴訟并聚眾傳授，“民之……學(xué)訟者不可勝數(shù)”。辯論的風(fēng)氣一時(shí)因他興起，人人開始辨是非、爭勝負(fù)、逞口舌之利，“以非為是，以是為非，是非無度”(《呂氏春秋?離謂篇》)。這必然引起社會(huì)秩序的混亂，于是“鄭國大亂，民口歡嘩”(《呂氏春秋?離謂篇》)，鄧析的“教訟亂制”最終招致殺身之禍。雖然這種純粹為逐利而辯論的行為在道義上不足取，但他“教民以爭”的功績是不可磨滅的。話語權(quán)不再只受貴族階級(jí)的控制，人們開始敢于打破固有的思維模式，開始有了質(zhì)疑精神。

名家靠巧妙的邏輯推理，以爭勝為目的，用出新求異的論辯方式博人眼球，求得聲名。這無疑是士階層中沒落一族謀生求仕的一條新出路?？鬃拥摹百F文”主張無形中抬高了參與談辯的門檻，是不利于談辯的推廣的。如果按照孔子所代表的舊貴族的復(fù)禮訴求，沒落的士階層是沒有資格參與談辯活動(dòng)的，因?yàn)槎Y的核心是等級(jí)和秩序，需要“貴賤有儀，上下有等”(《莊子?天下》)，而談辯的前提卻是平等。士階層的加入成為談辯迅猛發(fā)展的真正助推力量。他們開始靠談辯獲利，談辯的中心由“求真”開始向“求利”過渡。

三、談辯在戰(zhàn)國初期的發(fā)展

春秋末年社會(huì)制度激變、新舊秩序嬗替的社會(huì)生活狀態(tài)延續(xù)到戰(zhàn)國初期不僅沒有緩解反而愈演愈烈，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子?天下》)。“戰(zhàn)國七雄”代替了“春秋五霸”，地方割據(jù)勢(shì)力此消彼長。名家開啟的談辯風(fēng)潮，顯現(xiàn)了思辨對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問題的重大功用，這讓統(tǒng)治者漸漸開始重視“士”的作用。

戰(zhàn)國初期號(hào)稱“顯學(xué)”者當(dāng)屬儒墨兩家?！俄n非子?顯學(xué)篇》稱:“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！惫P者認(rèn)為，儒學(xué)的興盛和儒家重視興辦私學(xué)密切相關(guān)。儒家教育體系源于西周宗法社會(huì)的禮制教育，春秋末期到戰(zhàn)國初期官學(xué)流散，其他教育體系尚未成熟，掌權(quán)者或流落民間的士階層接觸的知識(shí)體系還是以六藝、《春秋》為主，因而儒學(xué)的廣泛傳播在知識(shí)分子集團(tuán)中具備豐厚的歷史文化基礎(chǔ)。據(jù)《淮南子?要略》記載:“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！睆臅r(shí)間關(guān)系來看，墨子和孔子不是同一時(shí)代的人，墨子應(yīng)該是師從孔門后學(xué)，早年接受過正統(tǒng)的儒學(xué)教育，通六藝之學(xué)，遍讀《春秋》。儒學(xué)在戰(zhàn)國初期的傳播已到鼎盛時(shí)期，直至戰(zhàn)國中期孟子時(shí)代儒學(xué)式微，才不得已參與諸子談辯大聲疾呼。墨子從儒學(xué)起步繼而反其道而行之，其優(yōu)勢(shì)在于知己知彼。倡導(dǎo)非攻、兼愛的墨子發(fā)現(xiàn)要突破儒學(xué)的強(qiáng)勢(shì)圍攻，高舉批判旗幟，開辟新的思想高地，唯有“談辯”是爪牙利器。

墨家思想與儒家思想在一系列重大理論問題上的尖銳對(duì)抗主要表現(xiàn)在:儒家主張“克己復(fù)禮為仁”(《論語?顏淵》)，力圖恢復(fù)西周奴隸制的舊秩序；墨家則“背周道而用夏政”(《淮南子?要略》)，“不與先王同，毀古之禮樂”(《莊子?天下》)。儒家主張“貴賤有儀，上下有等”(《莊子?天下》)，認(rèn)為“少事長，賤事貴，不肖事賢是天下之通義也”(《荀子?仲尼》)；墨家則以尚賢使能為義，反對(duì)“骨肉之親，無故富貴”(《墨子?尚賢下》)。 孔丘認(rèn)為“天下有道，庶人不議”(《論語?季世》)；墨翟則倡導(dǎo)辯說，廣授談辯之學(xué)。此外墨家還駁斥道家“絕圣棄智”(《老子?十九章》)，“絕學(xué)無憂”(《老子?二十章》)；墨家認(rèn)為“學(xué)之益也，說在誹者”(《墨子?經(jīng)下》)，駁斥道家“辯無勝”(《莊子?齊物論》)。墨家“謂辯無勝，必不當(dāng)，說在辯”(《墨子?經(jīng)下》)，駁名家“狗非犬”《莊子?天下》，“知狗而自謂不知犬，過也，說在重”(《墨子?經(jīng)下》)。

墨家擅長從生產(chǎn)實(shí)踐中歸納天下從事者皆有之行事準(zhǔn)則，如《墨子?法儀》中提到:“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸，平以水，無巧工不巧工，皆以此五者為法?！煜聫氖抡?，不可以無法儀，無法儀而能成事者，無有也?！蹦訉ⅰ胺▌t”的概念引入到論辯的領(lǐng)域，主張“言必立儀”，運(yùn)用“三表法”確立判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。辯論激烈的儒墨之爭，使墨家熱衷于追索談辯活動(dòng)本身隱含著的固有規(guī)律，其理論總結(jié)在人類思維發(fā)展史上具有里程碑式的意義。墨子不但公開倡導(dǎo)“談辯”，還對(duì)“談辯”進(jìn)行了理性的反思，在辯學(xué)方面取得了空前的理論成就。墨家關(guān)于“談辯”的系統(tǒng)學(xué)說，主要集中在墨家后學(xué)完成的辯學(xué)專著《墨辯》中?！赌q》囊括了談辯的界定和特征、談辯的論說根據(jù)“三物”、談辯的語言形式(名、辭、說)、談辯的目的和功用、談辯的基本原則、立辭的原則、辯學(xué)對(duì)語言的分析和言意關(guān)系理論、談辯中謬誤的理論分析等方面的內(nèi)容，全面地總結(jié)了墨家的談辯實(shí)踐和談辯理論，為后世的談辯活動(dòng)的開展提供了強(qiáng)有力的理論支持。墨子作為代表“百工”的下層勞動(dòng)者的思想家，長期參與社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，終生與農(nóng)工肆人為伍，和名家一樣受民本主義的影響繼續(xù)走在“不是禮義”的道路上與儒家分庭抗禮。

四、談辯在戰(zhàn)國中期的盛行和筆辯之初興

戰(zhàn)國中期百家爭鳴蔚然成風(fēng)，談辯在當(dāng)時(shí)的各個(gè)學(xué)派中已是非常普遍:不僅發(fā)生于各個(gè)不同的學(xué)派之間，而且在同一學(xué)派內(nèi)部也常常進(jìn)行得相當(dāng)激烈。談辯成為當(dāng)時(shí)社會(huì)各學(xué)派謀求生存、獲得發(fā)展的重要手段，他們借此宣傳各自不同的政治主張，反駁其他學(xué)派的種種非難。然而，不同學(xué)派在對(duì)待談辯的態(tài)度上卻表現(xiàn)出明顯的差異。

儒家以孔子的“克己復(fù)禮”創(chuàng)世，把談?wù)f作為進(jìn)行政治教化的工具，而非斗爭的武器。因此堅(jiān)決反對(duì)以“爭勝”為目的具有批判性和挑戰(zhàn)性的談辯。戰(zhàn)國中期儒學(xué)式微，“楊朱墨翟之言盈天下”(《孟子?滕文公下》)，迫于無奈孟子常常慷慨陳詞與楊墨展開辯論。對(duì)于談辯本身，孟子說:“予豈好辯哉？予不得已也！”(《孟子?滕文公下》)道家代表人物莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的學(xué)說，把事物的相對(duì)性絕對(duì)化，認(rèn)為人不可能真正認(rèn)識(shí)事物，也辨不清是非。莊子的“有辯乎？其無辯乎？”(《莊子?齊物論》)與老子所主張的“大辯若訥”(《老子?四十五章》)，“善者不辯，辯者不善”(《老子?八十一章》)完全一致。因此，他極力反對(duì)任何辯論，提出了“辯無勝”的主張。名家學(xué)派的惠施以“善譬”“善辯”著稱，是戰(zhàn)國中期極具代表性的善辯且好辯者?！肚f子?天下》云:“惠施多方，其書五車。”他憑借其淵博的知識(shí)，曾提出過“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”等著名的“歷物十事”(即十個(gè)有關(guān)自然科學(xué)的命題)，并且“以此為大觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之”。而其他辯者則又以“卵有毛，雞三足”等“二十一事”(即二十一個(gè)命題)“與惠施相應(yīng)，終身無窮”。對(duì)辯之所好竟然到了“終身無窮”的地步，可見名家學(xué)派之“好辯”“樂辯”的談辯特征?！皯?zhàn)國爭雄，辯士云涌”(《文心雕龍?論說》)?？v橫家是戰(zhàn)國中期一支新興的談辯力量。策士們“縱橫參謀，長短角勢(shì)；轉(zhuǎn)丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術(shù)”(《文心雕龍?論說》)。他們以談辯為安身立命的工具，其談辯立足于“變”的觀點(diǎn)，認(rèn)為憑借辯才就可以“轉(zhuǎn)禍而為福，因敗而為成功”(《戰(zhàn)國策?燕策一》)。

從這一時(shí)期的諸子論辯情況來看，在七國紛爭的歷史環(huán)境中，思想領(lǐng)域異?；钴S，諸子放言談辯，無所忌憚，談辯實(shí)踐在社會(huì)生活中日益廣泛存在，話題的多樣性和思考的深入性又有新的擴(kuò)展。諸子經(jīng)過長期的談辯實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到出色的談辯活動(dòng)有利于擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)影響，為了更好地駕馭談辯這柄利器，諸子開始注意總結(jié)談辯理論。從后期墨家“所以謂，名也；所謂，實(shí)也；名實(shí)耦，合也”(《墨子?經(jīng)說上》)中可以看到這一時(shí)期名實(shí)之爭的階段性成果，即對(duì)語言以名命實(shí)、實(shí)由名謂、以實(shí)獲名、因名辯實(shí)的功能認(rèn)識(shí)得更為明晰。諸子能夠從客觀上反思語言與實(shí)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，反過來從主觀上更好地做到以言舉實(shí)，所以這一時(shí)期諸子在語言運(yùn)用方面有了進(jìn)一步提升，思辨能力進(jìn)一步增強(qiáng)。談辯理論的總結(jié)必然促進(jìn)談辯實(shí)踐的發(fā)展，筆辯在這一時(shí)期開始出現(xiàn)。如《孟子》一書長于雄辯，朱熹就曾說:“讀《孟子》，非惟看它義理，熟讀之，便曉作文之法:首尾照應(yīng)、血脈通貫，語意反覆，明白峻潔，無一字閑?！盵3]筆辯是談辯實(shí)踐的思維延伸和文字整理。筆辯較之談辯，語言修辭更優(yōu)美，文句形式更規(guī)整，邏輯更為嚴(yán)密，論證層次更為豐富。它一方面是談辯實(shí)踐的學(xué)習(xí)范本；另一方面促使日常談辯語言文學(xué)化，構(gòu)成了戰(zhàn)國后期諸子散文的主體。

五、談辯在戰(zhàn)國后期的發(fā)展和筆辯的成熟

戰(zhàn)國末期，地主階級(jí)外部的土地兼并戰(zhàn)爭漸入尾聲，但內(nèi)部的權(quán)利斗爭卻愈演愈烈，臣吏恃功分權(quán)現(xiàn)象突出，“戰(zhàn)勝則大臣尊，益地則私封立”(《韓非子?定法》)。臣子這種分權(quán)抗禮行為對(duì)君主建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建制國家構(gòu)成了極嚴(yán)峻的威脅。因此，如何建立和完善封建君主專制政治體系，是當(dāng)時(shí)最為緊迫的社會(huì)政治議題。另外，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵭兴枷雽Ｖ埔彩墙⒅醒爰瘷?quán)的必要條件。言論統(tǒng)一、萬民歸順，才便于統(tǒng)一國家的建立和管理。戰(zhàn)國后期土地兼并，戰(zhàn)爭呈現(xiàn)大小合縱疊加態(tài)勢(shì)，縱橫策士朝秦暮楚逐利而行，諸子為順應(yīng)各諸侯國政治統(tǒng)治的需要，積極推行各自的思想主張，將百家爭鳴推向了一個(gè)新的高潮?！稘h書?藝文志》記載:“時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端。”但等到“九國之師”“叩關(guān)攻秦”卻“逡巡而不敢進(jìn)”，山東諸侯紛紛“從散約敗，爭割地而賂秦”，最后出現(xiàn)“強(qiáng)國請(qǐng)服，弱國入朝”(賈誼《過秦論》)的局面。士階層爭相服務(wù)的各方諸侯逐漸衰敗，唯有強(qiáng)秦一家獨(dú)大，紛繁雜亂、觀點(diǎn)林立的諸子談辯趨于沒落，一個(gè)可以自由論辯的時(shí)代即將謝幕。這一時(shí)期談辯的中心問題是求“合”，也就是以一家之言兼具百家之長，進(jìn)行終極論辯，實(shí)現(xiàn)言論的專制。

主張君主集權(quán)的法家思想家韓非主張“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”(《韓非子?楊權(quán)》)，順應(yīng)了大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)國家的歷史趨勢(shì)，登上了諸子談辯的中心舞臺(tái)。韓非子雖然口吃但擅長筆辯，在談?wù)f之術(shù)上主張“以法息辯”。他認(rèn)為:“今學(xué)者之言也，不務(wù)本作而好末事?！?《韓非子?八說》)“法者，王之本也。”(《韓非子?心度》)“言談?wù)弑剀売诜?。?《韓非子?五蠹》)一切都要“盡之以法”(《韓非子?愛臣》)，達(dá)到“奉公法，廢私術(shù)”(《韓非子?有度》)的目的。 縱橫家在這一時(shí)期的勾斗權(quán)術(shù)日趨成熟，但隨著強(qiáng)秦入關(guān)，六國披靡，“從散約敗”，則盛極而衰。縱橫家內(nèi)部沒有穩(wěn)定的師傳派系，不注重談辯理論的研究和傳承。張儀、蘇秦之后的策士只重視辯辭的習(xí)誦傳抄，所以一旦失去列國合縱連橫的政治生態(tài)環(huán)境，縱橫家也就無所依附，迅速衰亡。但他們的談辯實(shí)踐也正是在戰(zhàn)國末期達(dá)到了鼎盛時(shí)期，諸子各家生活在合縱連橫運(yùn)動(dòng)之中無不牽涉其內(nèi)，縱橫家在政治舞臺(tái)上馳說騁智、機(jī)巧權(quán)變的游說身影，深刻地影響著諸子談辯的方式和方法。戰(zhàn)國后期，儒家學(xué)派的荀子看到如果一味“法先王、順禮儀”卻“不好言，不樂言”(《荀子?非相》)，儒家學(xué)說將被諸子談辯的喧囂湮沒。他提出“君子必辯”但反對(duì)“奸言”和“小人之辯”，倡導(dǎo)“循禮”“中仁”的“君子之辯”?！秴问洗呵铩穮R合了先秦各派學(xué)說，故史稱“雜家”。雜家產(chǎn)生的時(shí)期為最晚，集合了諸家之所長，其談辯主張也是諸家觀點(diǎn)融合的產(chǎn)物。在談辯方面《呂氏春秋》區(qū)分了談辯對(duì)于求學(xué)者和施教者的不同意義，“辯議而茍可為，是教也”(《呂氏春秋?用眾》)。和求學(xué)者不同，施教者不僅應(yīng)立議立道，還應(yīng)通過辯爭進(jìn)一步明晰立議立道的內(nèi)容，“師之教也，不爭輕重尊卑富貴，而爭于道”(《呂氏春秋?用眾》)，其沿襲后期墨家的論證思路，對(duì)辯說的可能性進(jìn)行了論證。“非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉?！?《呂氏春秋?淫辭》)這又是一種變相地劃歸談辯人群范圍的方法，只有為師者才可以從事談辯，所辯者無關(guān)富貴尊卑，也就是要脫離現(xiàn)實(shí)，只需論道，進(jìn)行純粹的理論研究。這是主張把爭鳴限制在理論研究層面，而對(duì)于實(shí)際社會(huì)政治生活的思辨則應(yīng)當(dāng)息止，回歸到大一統(tǒng)的中央集權(quán)中來。

這一時(shí)期，以《荀子》《韓非子》為代表的諸子散文已經(jīng)進(jìn)入專題議論階段。每篇論辯文都有明確的寫作目的，注意吸收前人的論辯經(jīng)驗(yàn)，開始對(duì)百家爭鳴進(jìn)行批判性的總結(jié)?！翱偡铰?，齊言行，一統(tǒng)類”(《荀子?非十二子》)，《荀子》的論辯散文已不像之前語錄體或?qū)υ掦w的論辯散文那樣只是把零散的話語片段綴合而成，而是成為立意統(tǒng)一、渾然成體的完整篇章。這種論辯散文往往能夠開宗明義，再步步展開，反復(fù)推敲、環(huán)環(huán)相扣、結(jié)構(gòu)完整、論證周嚴(yán)。其語言藝術(shù)性強(qiáng)，富于文采，講究修辭。在喻證法方面已經(jīng)發(fā)展到“博喻”和“群證”，常常引類連篇，成串的舉例，令人應(yīng)接不暇。同時(shí)，修辭方式多樣，手法嫻熟，普遍運(yùn)用排比和駢偶，還常用韻語，注意語句的形式美和音樂美。《韓非子》的體裁更為多樣，眾體皆備，乃集大成之作。其長篇專題論文《顯學(xué)》《五蠹》《說難》《孤憤》等較《荀子》的專題論文體制更為宏大壯闊，結(jié)構(gòu)也更加復(fù)雜嚴(yán)密，語言散韻結(jié)合，言簡意深，辯說剔抉精微。如《主道》長達(dá)850余字，全文有韻，自由變韻，句式錯(cuò)落，語義流暢。《楊權(quán)》全文1300余字，絕大多數(shù)是四言韻語，博喻連篇?！栋私?jīng)》分8段，每一段有小標(biāo)題，這在此前是很罕見的。韓非子在論辯文體方面還創(chuàng)立了“經(jīng)說體”“駁難體”等新的文體。文章風(fēng)格波瀾壯闊，奮揚(yáng)凌厲；語言形式進(jìn)一步趨向韻文；析理透徹，擅長辯難；語勢(shì)縱橫開闔，肆意褒貶，語夾風(fēng)霜。

結(jié) 語

綜上所論，戰(zhàn)國時(shí)期談辯產(chǎn)生于社會(huì)發(fā)展、階級(jí)斗爭的需要，隨著社會(huì)變動(dòng)的加劇、加快而不斷呈現(xiàn)高峰。不同學(xué)派的相互辯難，刺激論辯的發(fā)展。從整個(gè)發(fā)展歷程來看，語言表述的滯后促進(jìn)思維的發(fā)展，思辨能力的提高改進(jìn)語言的表達(dá)方式。諸子散文也是諸子生命的體驗(yàn)，它們的發(fā)展演變和語言觀念及思維方式的發(fā)展演變是同步的。隨著思辨水平的提高，諸子散文從實(shí)用性、學(xué)術(shù)性逐漸走向文學(xué)性的自覺。在形式上由最初的語錄體、結(jié)構(gòu)簡單的言辯演化成為邏輯嚴(yán)密、句式考究的專篇論文式的筆辯；在內(nèi)容上也逐漸從名實(shí)之爭的言意辯論過渡到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論辨析；在談辯方法上喻證的內(nèi)容不斷擴(kuò)展，出現(xiàn)寓言式說理；類比論證得到長足發(fā)展；二難式論證的創(chuàng)造等在邏輯推理方面有了巨大的進(jìn)步。思維的進(jìn)步促使語言表述更為嚴(yán)密；同時(shí)談辯作為人際交往的一種方式，辯論雙方的身份、地位、心理活動(dòng)都對(duì)談辯的內(nèi)容和進(jìn)程產(chǎn)生影響?！豆砉茸印吩爬☉?zhàn)國談辯的語言特點(diǎn)是“言有象”“事有比”“辭貴奇”。可見談辯活動(dòng)除了辨析是非還需要講求話語策略，促使對(duì)方易于接受。諸子風(fēng)格迥異的語言表述，除了體現(xiàn)其個(gè)性風(fēng)格外也是不斷總結(jié)和運(yùn)用高超的談辯技巧的結(jié)果。諸子為增強(qiáng)論辯的說服力對(duì)語言進(jìn)行的加工潤色，客觀上加快了諸子散文的文學(xué)化進(jìn)程，對(duì)后世的政論文、漢賦、小說等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

[1] 章學(xué)誠:《文史通義》，上海:上海古籍出版社2008年版，第18頁。

[2] 崔清田:《名學(xué)、辯學(xué)與邏輯》，《廣東社會(huì)科學(xué)》1997年第3期。

[3] 朱熹:《朱子語類》(第19卷)，北京:中華書局1986年版，第436頁。