杜 冰

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，哈爾濱150030)

傳統(tǒng)民族文化符號(hào)是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是傳遞民族文化觀念、思想、情感、精神的重要載體，也是民族藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。民族符號(hào)的風(fēng)格設(shè)計(jì)承載了民族藝術(shù)文化的精神觀念、意識(shí)思想及民族獨(dú)特的審美心理，傳統(tǒng)文化審美和民族藝術(shù)是民族文化符號(hào)創(chuàng)新運(yùn)用的首要依據(jù)，對(duì)民族文化符號(hào)的新時(shí)代創(chuàng)造及其在當(dāng)代藝術(shù)文化中的形式、表現(xiàn)、意義、功能等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、符號(hào)學(xué)與民族文化符號(hào)的闡釋

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物，文化則是符號(hào)的形式，人類的文化藝術(shù)是符號(hào)化的行為與思維的共同產(chǎn)物，是符號(hào)最具代表性的形式特征。他提出“所有一切文化形式都是符號(hào)形式”，人類創(chuàng)造的文化活動(dòng)都?xì)w屬于符號(hào)化的形式表達(dá)?？ㄎ鳡栠€提出“情感符號(hào)說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種生命形式的符號(hào)化表達(dá)，藝術(shù)通過(guò)審美價(jià)值反映的是情感的本質(zhì)而不是情感本身。

蘇珊?朗格延續(xù)并發(fā)展了卡西爾的哲學(xué)思想，在文化符號(hào)論哲學(xué)基礎(chǔ)上，提出“藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”，這是她整個(gè)藝術(shù)理論的本質(zhì)和精髓。這個(gè)全新命題將符號(hào)學(xué)用來(lái)探究文化藝術(shù)，還從藝術(shù)美學(xué)角度闡述了符號(hào)與形式的關(guān)系，深層次挖掘了藝術(shù)的本質(zhì)和功能。文化符號(hào)體系表現(xiàn)的并非個(gè)人情感，而是人類的普遍情感，是人類普遍情感的物質(zhì)載體。文化符號(hào)就是記錄、傳遞、保存這些文化的媒介和載體。

羅蘭?巴特在其符號(hào)學(xué)理論中提出功能符號(hào)概念，認(rèn)為符號(hào)體現(xiàn)的是一種指代關(guān)系，即用甲符號(hào)指代乙符號(hào)。符號(hào)的指代關(guān)系可以分為能指和所指，能指即純相關(guān)物，所指為事物的心理再現(xiàn)，是符號(hào)的使用者通過(guò)符號(hào)所指的“某物”。從功能性上來(lái)講，能指與所指是符號(hào)的兩個(gè)相關(guān)物?！耙庵浮眲t可以理解為一個(gè)過(guò)程，是將能指與所指結(jié)成為一體的行為，該行為過(guò)程便產(chǎn)生了符號(hào)。以玫瑰來(lái)舉例，用玫瑰來(lái)表達(dá)激情，其中玫瑰是能指，所指就是激情，而玫瑰便成為能指和所指之間的關(guān)系符號(hào)。

民族文化符號(hào)是指一個(gè)民族或區(qū)域的社會(huì)群體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程形成的具有文化特征的符號(hào)，它是該民族的思想觀念、文化藝術(shù)、審美情趣、民族情感和民族心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式，是表達(dá)民族情感、傳遞民族文化的主要載體。民族文化符號(hào)具有多種形式，包括圖像符號(hào)、結(jié)構(gòu)形式符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣符號(hào)、禮儀符號(hào)等。例如，燈籠作為中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)，代表幸福、吉祥、紅紅火火等寓意；太極圖作為中國(guó)典型的傳統(tǒng)文化符號(hào)，意為派生萬(wàn)物的本源，太極圖展現(xiàn)的是一種相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的形式美，是中國(guó)民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)等等。

綜上所述，符號(hào)的意義最終根源于深層次的文化結(jié)構(gòu)，這種文化結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了歷時(shí)性和共時(shí)性特征。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，具有極為豐富深邃的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵，因此植根于這種文化體系中的中國(guó)符號(hào)學(xué)研究，必須要從符號(hào)學(xué)理論出發(fā)，探索傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的審美特征，將傳統(tǒng)民族文化符號(hào)與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合應(yīng)用，不斷為當(dāng)代藝術(shù)文化創(chuàng)新提供靈感。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的象征性特征

一個(gè)民族的文化符號(hào)是該民族文化、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的載體，民族文化精神是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播的，其關(guān)鍵是將民族文化特征和內(nèi)涵符號(hào)化地呈現(xiàn)出來(lái)，這就是具有普遍性含義的“民族符號(hào)”。在這里符號(hào)本身就是一種傳播媒介，體現(xiàn)了以下幾個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì):其一是文化的載體；其二是個(gè)性的呈現(xiàn)；其三是能充分展現(xiàn)民族情感，發(fā)揚(yáng)民族精神。在當(dāng)代社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的視覺(jué)特征與傳統(tǒng)視覺(jué)元素是相互融合、密不可分的，民族文化實(shí)際上就是視覺(jué)元素與民族文化、藝術(shù)以及宗教、信仰之間的意義、價(jià)值上共融性、互生性而形成符號(hào)化視覺(jué)特征的意義與詮釋[1]。

一個(gè)民族的文化符號(hào)有多種形式和形態(tài)，可分為兩類:一類是顯性形式，即將民族文化內(nèi)涵用直觀的視覺(jué)符號(hào)顯示出來(lái)，通過(guò)圖式或形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、造型、肌理等形式表現(xiàn)出來(lái)，極容易被大眾識(shí)別、理解和記憶。另一種是隱性形式，即沒(méi)有具體的文化形態(tài)，而是以含蓄的隱性形式被人們逐漸認(rèn)知和理解，是間接的、階段性的、有一定發(fā)展形成過(guò)程的。隱性文化符號(hào)的表現(xiàn)形式更加多元、復(fù)雜，更為豐富，對(duì)它的解讀需要人們具有更深厚的文化底蘊(yùn)、更高的審美情感和更深層次的藝術(shù)修養(yǎng)，要求藝術(shù)家對(duì)民族文化、民族習(xí)俗、民族精神、民族心理、民族情感、民族特征有深入和全面的理解與認(rèn)知[2]。

中國(guó)傳統(tǒng)民族文化具有很高的藝術(shù)實(shí)踐性與藝術(shù)創(chuàng)造性。在藝術(shù)創(chuàng)作中，那些圖形、圖案、色彩、形象等象征性符號(hào)，展示了中國(guó)獨(dú)特的民族特色、傳統(tǒng)文化、民俗民風(fēng)、思維方式、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念[3]。它可以是純視覺(jué)的圖案、圖騰、色彩、樣式、風(fēng)格等象征符號(hào)，也可以是民族民間飾物等物品，甚至是禮儀習(xí)俗等風(fēng)俗習(xí)慣。從舊石器洞窟里的壁畫(huà)，新石器器物上的各種紋案、圖騰、象形文字，秦磚漢瓦、唐詩(shī)宋詞、民間圖形、龍鳳紋樣到中國(guó)絲綢、四大發(fā)明、文房四寶等等，都是體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)特色和審美意象的重要民族文化符號(hào)，它們構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的符號(hào)系統(tǒng)。

中國(guó)少數(shù)民族符號(hào)體現(xiàn)了民族文化的精華，典型符號(hào)如蒙古族的馬頭琴、藏族的唐卡、白族的金花、回族的清真寺、壯族的繡球、彝族的火文化、滿族的裝飾紋樣、苗族的服飾、布依族的銅鼓、苗族的銀裝、赫哲族的魚(yú)皮藝術(shù)、鄂倫春族的樺樹(shù)皮文化等，這些民族符號(hào)都作為一種民族文化的抽象和表征，多維度、多側(cè)面地促進(jìn)了中國(guó)民族文化符號(hào)向多元化發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的意象性特征

中華民族傳統(tǒng)文化精神具有多維的指向性，因此用意象傳達(dá)中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)既是中國(guó)文化特有的審美要求，也是中華民族所特有的符號(hào)化“以形表意”的藝術(shù)形式[4]。

中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)能夠形成獨(dú)特的意象精神與特質(zhì)，源于中華民族具有的獨(dú)特自然觀、哲學(xué)觀，即“天人合一”的和諧統(tǒng)一思想。而民族文化符號(hào)具有的多樣性、豐富性、實(shí)用性和區(qū)域性等特點(diǎn)，構(gòu)成了豐富多彩的民族文化符號(hào)特征，它是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化獨(dú)特內(nèi)涵的結(jié)晶，是與自然萬(wàn)物與生態(tài)和諧的意象形態(tài)的象征，也是社會(huì)生產(chǎn)生活方式的集中體現(xiàn)。民族文化符號(hào)形成于特定的自然環(huán)境及社會(huì)生活中，符合民族文化和民族審美意識(shí)。其民族特征的意象性主要表現(xiàn)在符號(hào)形態(tài)上，民族符號(hào)形象的意象表達(dá)應(yīng)該更鮮明、更抽象、更具標(biāo)識(shí)性[6]。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家具有能動(dòng)的構(gòu)思方式和將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的思維模式，且具備敏銳的民族文化形象感知能力。從少數(shù)民族的服飾符號(hào)意象可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性特征，就是把自然物象的形象進(jìn)行藝術(shù)加工、歸納概括，最終形成生動(dòng)的意象性裝飾圖案。如人鳥(niǎo)共舞、山水相連、祥云吉物、浪漫嬉戲，既表達(dá)了一種親近自然、生動(dòng)活潑、強(qiáng)烈艷麗的自然萬(wàn)物的意象之美，又透露出“生生不息、物我合一”的生命精神。

中華民族以“天、地、人、自然”相統(tǒng)一的宇宙觀，追求質(zhì)樸歸一的自然之道，這成為民族文明的根源和主導(dǎo)思想。中華民族傳統(tǒng)文化中的符號(hào)特質(zhì)是與中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)觀、哲學(xué)觀緊密相關(guān)的。中國(guó)少數(shù)民族文化把自然中的具象形態(tài)概括歸納，形成具有民族風(fēng)情的裝飾圖案，反映出他們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐與文化環(huán)境中形成的民族習(xí)俗和審美理想、審美情趣與審美追求。如白族和彝族服飾中色彩斑斕的視覺(jué)符號(hào)元素，就傳達(dá)了歡快、熱烈的生活場(chǎng)景。彝族婦女的頭飾通過(guò)花、草、鳥(niǎo)、鳳、如意連心結(jié)、珠邊連環(huán)等裝飾圖案凸顯了傳統(tǒng)文化符號(hào)的意象特征。因此可以說(shuō)，在中華民族悠久的歷史文化中，圍繞傳統(tǒng)民族文化創(chuàng)造出了豐富的、凸顯民族特色的文化符號(hào)，它們構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)民族化風(fēng)格的直接來(lái)源。

四、中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的情感性特征

民族文化符號(hào)的視覺(jué)元素滲透了一個(gè)民族的民風(fēng)民俗、民族審美和民族情感。民族文化符號(hào)的傳承，促進(jìn)了民族情感與審美觀念的變化發(fā)展，透過(guò)民族文化符號(hào)，可以敏銳地洞察民族文化的內(nèi)核與心理結(jié)構(gòu)，通過(guò)造型、色彩、材料、媒體等多種方式，多視角地傳達(dá)當(dāng)代民族文化的情感意蘊(yùn)，傳遞中國(guó)民族文化體系的博大精深和民族生命情感[7]。民族文化符號(hào)依靠不同的圖紋象征樣式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、紋理、色彩等構(gòu)成元素的變化，形成了不同民族的文化符號(hào)，這些象征符號(hào)構(gòu)成了不同地區(qū)民族獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)情感性表達(dá)體現(xiàn)了審美主體內(nèi)在情感的外化形式，促進(jìn)了民族文化精神與藝術(shù)審美的統(tǒng)一，民族情感語(yǔ)義透視出中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族習(xí)俗與民族審美統(tǒng)一的情感內(nèi)涵與表現(xiàn)，體現(xiàn)出中國(guó)民族文化符號(hào)語(yǔ)言蘊(yùn)藏博大精深的中國(guó)特質(zhì)的民族審美文化體系。民族符號(hào)是各族人民情感的表達(dá)和印記，記載著民族歷史的流變，承載了各民族情感的物化、釋放、凝聚、積淀的演變過(guò)程。從追求物質(zhì)文化到精神文化，及傳達(dá)審美情感為目的的裝飾功能，民族符號(hào)美感本身就是情感的形象化，視覺(jué)化運(yùn)用造型方法依照審美的規(guī)律，將處于運(yùn)動(dòng)變化的物象給予概括、綜合、凝聚、提煉、升華的過(guò)程。民族文化的圖案造型都結(jié)合著民族習(xí)俗、民族審美、民族寓意創(chuàng)造的吉祥、喜慶、團(tuán)圓、穩(wěn)定、和睦等表達(dá)生生不息的情感意愿，通過(guò)這些圖案豐富的造型向世人展示了民間文化符號(hào)化的生命情感和深層內(nèi)涵。

民族符號(hào)視覺(jué)情感特征，是以藝術(shù)表達(dá)方式體現(xiàn)一種審美活動(dòng)。民族符號(hào)的表現(xiàn)形式多種類與多樣化，它與民族審美、民族情感和民族心理緊密聯(lián)系著。符號(hào)的形成與轉(zhuǎn)變始終以審美信息而轉(zhuǎn)變其結(jié)構(gòu)、形態(tài)、式樣、紋理、色彩等構(gòu)成元素，構(gòu)建了不同的藝術(shù)形式語(yǔ)言，這些藝術(shù)語(yǔ)言匯集構(gòu)成了不同民族各自獨(dú)特的造物文化。這種民族文化同該民族傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、民族情感、民族意識(shí)等相互交織、滲透、融匯在一起，共同促進(jìn)了本民族審美特色的文化符號(hào)體系的發(fā)展。民族符號(hào)通過(guò)民族服飾圖案、建筑民居、生活用具等多種方式，傳達(dá)著民族文化內(nèi)涵的主題思想情感。但無(wú)論采取何種語(yǔ)言或表現(xiàn)方式，都具有傳情表意的功能，承載著本民族的情感意義，同時(shí)傳達(dá)著鮮明的地域文化特征，使之成為其民族地域的重要符號(hào)標(biāo)志[8]。

中國(guó)少數(shù)民族文化的情感語(yǔ)匯極其豐富，應(yīng)深入研究民族文化符號(hào)的視覺(jué)語(yǔ)義獨(dú)特的情感表達(dá)方式，在造型、色彩、材質(zhì)等元素綜合表現(xiàn)出來(lái)的本真、直白、純樸、濃烈、粗獷、含蓄、內(nèi)斂等特有的性格，多視點(diǎn)、多向度地反映其潛在的情感意蘊(yùn)，闡述中國(guó)傳統(tǒng)民族文化博大精深的文化內(nèi)核和真摯情感[9]。這些視覺(jué)符號(hào)特征不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活起著裝飾美化的作用，更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性視覺(jué)表達(dá)，記錄下了民族情感演變和民族社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，為研究民族文化提供了佐證參考。例如，中國(guó)北方少數(shù)民族喜歡刺繡喜鵲登梅、鴛鴦戲水、富貴白頭、鳳穿牡丹、蝶戀花、雙魚(yú)、并蒂蓮、連理枝等民俗圖紋，以隱喻的形式把美好的情感寄予在形象化的視覺(jué)語(yǔ)言之中。同時(shí)，賦予圖紋造型以情感的抒發(fā)和生命的律動(dòng)，表現(xiàn)自然萬(wàn)物的生機(jī)勃勃的景象。而方勝、同心、萬(wàn)字、連理、盤長(zhǎng)、如意紋、云紋、回紋等造型紋樣符號(hào)，則反映了少數(shù)民族人民對(duì)美好生活的真誠(chéng)期盼和向往追求，表達(dá)了一種質(zhì)樸本真的審美情感。這些視覺(jué)符號(hào)特征不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活起著裝飾美化的作用，更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性視覺(jué)表達(dá)，記錄下了民族情感和民族意識(shí)的演變，為研究中華民族傳統(tǒng)文化提供了借鑒和參考。

五、中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的抽象性特征

中國(guó)傳統(tǒng)民族文化精神的抽象表達(dá)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的審美取向，蘊(yùn)含了中華民族文化獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。這種抽象性在繪畫(huà)藝術(shù)中集中表現(xiàn)為繪畫(huà)元素的提取、提煉、變形成抽象的符號(hào)元素，從而以一種抽象符號(hào)來(lái)傳達(dá)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的視覺(jué)形象，并展示人對(duì)世界自然形態(tài)的感知與理解。例如，被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性符號(hào)之一的“太極圖”就是一種宇宙宏觀的思維模式，體現(xiàn)了“合一”的哲學(xué)思想。從自然物象中提煉出的民族特征的抽象符號(hào)，具有神秘、簡(jiǎn)約的“時(shí)空觀”和“動(dòng)靜觀”，如運(yùn)用極簡(jiǎn)玄妙的陰陽(yáng)構(gòu)圖就形成了符合中國(guó)人審美的圖形。民族文化符號(hào)的抽象性是本民族文化高度發(fā)展的象征，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)圖形中體現(xiàn)了抽象元素的表達(dá)，如舊石器上的石窟壁畫(huà)是人類對(duì)自然形態(tài)的抽象概括，以形傳神；古代陶器上的魚(yú)紋是新石器時(shí)代人們對(duì)自然形象的提煉概括成的符號(hào)；中國(guó)古代象形文字也是古代人從自然物象中抽象出來(lái)的。一些少數(shù)民族文化符號(hào)，如蒙古族的蒙古包，則“不僅體現(xiàn)了房屋建筑豐富的文化內(nèi)涵，而且也看到了不同民族房屋建筑的特殊性和復(fù)雜性”[10]。這些抽象符號(hào)象征著中國(guó)文化的深刻蘊(yùn)含，它既具有文化符號(hào)所共有的符號(hào)功能，同時(shí)又具有獨(dú)特的象征意義[11]。

中國(guó)藝術(shù)抽象性視覺(jué)元素最具代表性的藝術(shù)門類是書(shū)法藝術(shù)，它是一種以筆墨書(shū)寫(xiě)文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式。線條是中國(guó)水墨的基本元素，是書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式不可或缺的重要元素，更是中華民族文化符號(hào)的重要元素。以筆畫(huà)線條為抽象元素表現(xiàn)形成一種抽象性視覺(jué)藝術(shù)，經(jīng)過(guò)抽象思維和藝術(shù)提煉各種漢字形象，以內(nèi)在結(jié)構(gòu)與內(nèi)在氣質(zhì)反映出字體筆畫(huà)內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美、情感、氣韻、精神、氣質(zhì)、品格等。唐代書(shū)法家張懷瓘把書(shū)法藝術(shù)比作“無(wú)聲之音，無(wú)形之象”，就是指書(shū)法具有無(wú)聲語(yǔ)言的符號(hào)性，同時(shí)具有抽象形象氣質(zhì)的符號(hào)語(yǔ)言。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是無(wú)形與有形的統(tǒng)一，無(wú)象與有象的統(tǒng)一，由此表現(xiàn)出純粹的抽象美感。因此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)既是符號(hào)文化也是視覺(jué)文化，水墨語(yǔ)言蘊(yùn)藏著中華民族文化符號(hào)元素，代表著中華民族身份與象征意義。尤其中國(guó)的行書(shū)和草書(shū)的書(shū)體結(jié)構(gòu)變化莫測(cè)，行筆變幻無(wú)常，其線條、筆法越抽象，越能表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與氣質(zhì)品格，形成了中國(guó)民族獨(dú)有的多元化的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，成就了聞名世界的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，令世界書(shū)法愛(ài)好者嘆為觀止。這種水墨抽象元素在當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)和抽象油畫(huà)中表現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)的民族性。當(dāng)代油畫(huà)崇尚追求表達(dá)抽象元素的寫(xiě)意性意境美，注重凸顯中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，中西合璧的藝術(shù)大家趙無(wú)極、吳冠中、朱德群、林風(fēng)眠的作品都強(qiáng)烈彰顯了中華民族符號(hào)和本土化語(yǔ)言，并融合中西方藝術(shù)語(yǔ)言，將中國(guó)水墨元素與民族文化精神融入繪畫(huà)中，結(jié)合西方油畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)方式和形式語(yǔ)言，更好地將中國(guó)文化藝術(shù)內(nèi)涵與東方意韻展現(xiàn)出來(lái)。

西方現(xiàn)代藝術(shù)主張對(duì)客觀形態(tài)進(jìn)行打散、分解和重新組合成為一種新形態(tài)，可以說(shuō)脫離了僅從對(duì)客觀物象的描摹而轉(zhuǎn)移到藝術(shù)的其他認(rèn)知范疇與思維模式。如色彩、形態(tài)、肌理、材料的表現(xiàn)等方面，擺脫了傳統(tǒng)認(rèn)知的束縛——藝術(shù)真正走向脫離現(xiàn)實(shí)生活的純抽象的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正如康定斯基描述的那樣:“‘抽象的表現(xiàn)’，即從表面物質(zhì)形式的真實(shí)環(huán)境脫離出來(lái)……”當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的這種抽象性表達(dá)從形式與內(nèi)涵來(lái)看，其形態(tài)特征和意識(shí)觀念都是由客觀物象而來(lái)的，在“似與不似之間”表達(dá)一種主觀與客觀自然相融的真實(shí)情感，是理性與感性的統(tǒng)一[12]。民族符號(hào)的藝術(shù)形象并未完全脫離客觀物象的基本形態(tài)，從藝術(shù)形式上高度的概括、簡(jiǎn)化、歸納、夸張、變形。當(dāng)代藝術(shù)提取傳統(tǒng)文化元素中形態(tài)、色彩、肌理、材料等以抽象形式語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，偏重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)，表達(dá)了新時(shí)代的民族文化氣息，這種民族符號(hào)抽象性特征推動(dòng)著當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。

綜上，藝術(shù)家試圖通過(guò)直接或間接的視覺(jué)符號(hào)，深入剖析中華民族特有的文化內(nèi)涵。時(shí)代要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究不僅要執(zhí)著追求精湛的藝術(shù)技法和深厚文化修養(yǎng)，更要促進(jìn)當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合；同時(shí)還要針對(duì)不同文化之間的差異進(jìn)行互補(bǔ)與借鑒，發(fā)展與創(chuàng)新，只有這樣才能激發(fā)當(dāng)今藝術(shù)家們的創(chuàng)作思路與靈感，以期使他們用豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)作出更富于表現(xiàn)當(dāng)代審美特征的藝術(shù)作品，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文化觀念與審美理想的有機(jī)融合。

結(jié) 語(yǔ)

在當(dāng)下，如何通過(guò)傳承創(chuàng)新出富有時(shí)代精神的藝術(shù)作品，是當(dāng)代藝術(shù)家共同面對(duì)的問(wèn)題。藝術(shù)家們應(yīng)該思考如何將審美思維的呈現(xiàn)方式由傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代形態(tài)，呈現(xiàn)為一種符號(hào)化的特征，并始終堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)思想為根本，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族藝術(shù)審美觀念的當(dāng)代性建構(gòu)。當(dāng)代藝術(shù)以其蘊(yùn)含的多元化元素、追求多樣化的文化符號(hào)發(fā)展形態(tài)并將傳統(tǒng)民族文化符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)中的探索與全球化和本土化、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)、國(guó)際性與民族性等問(wèn)題直接或間接地聯(lián)系起來(lái)，使其自身的含義和文化價(jià)值都得以實(shí)現(xiàn)和認(rèn)可。中華文化藝術(shù)注重發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的精華與創(chuàng)新民族文化精神，因而探索中國(guó)傳統(tǒng)民族文化與當(dāng)代藝術(shù)的融合發(fā)展是中華民族文化傳承與創(chuàng)新的必然趨勢(shì)。對(duì)于民族文化符號(hào)，藝術(shù)家不僅要通過(guò)研究表現(xiàn)其外在形態(tài)，更要深入探索其內(nèi)在含義，從內(nèi)涵和形式兩方面進(jìn)行深層解構(gòu)和創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合時(shí)代要求和審美特征的新思維、新意態(tài)。藝術(shù)家要將歷史賦予我們的寶貴財(cái)富，在當(dāng)代藝術(shù)中加以完美的應(yīng)用和表現(xiàn)，才能充分彰顯時(shí)代特色的中華民族文化精神。中國(guó)民族文化符號(hào)審美特征的體現(xiàn)，無(wú)論是從外在表現(xiàn)形式，還是內(nèi)在精神，都必須緊緊依靠中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的基石，結(jié)合民族情感與時(shí)代需要賦予當(dāng)代藝術(shù)以全新的藝術(shù)理念和創(chuàng)新思維。要將民族符號(hào)植根于藝術(shù)創(chuàng)作中，從文化觀念與意識(shí)形態(tài)上思考當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向，這樣才能充分體現(xiàn)新時(shí)代民族文化的生命力。

[1] 易思羽:《中國(guó)符號(hào)》，南京:江蘇人民出版社2005年版。

[2] 蔣原倫:《傳統(tǒng)的界限——符號(hào)、話語(yǔ)與民族文化》，北京:北京師范大學(xué)出版社1998年版。

[3] 王炳江、劉玉龍:《少數(shù)民族民居環(huán)境景觀一體化裝飾設(shè)計(jì)研究》，《貴州民族研究》2016年第6期。

[4] 劉莉:《全球場(chǎng)域中民族文化符號(hào)的傳承與創(chuàng)新》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第12期。

[5] 張岱年:《中國(guó)文化概論》，北京:北京師范大學(xué)出版社2004年版。

[6] 宋堅(jiān):《民族符號(hào)的價(jià)值及其意義》，《昆明大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期。

[7] 楊英法、王振:《少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在室內(nèi)外裝飾中的運(yùn)用》，《黑龍江民族叢刊》2015年第2期。

[8] 張嫣格:《視覺(jué)文化視閾下新水墨圖像轉(zhuǎn)向之辯》，《美術(shù)觀察》2015年第10期。

[9] 盧景同:《形式語(yǔ)言及設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》，北京:機(jī)械工業(yè)出版社2011年版。

[10] 圖力古日、章梅芳:《傳統(tǒng)蒙古包的性別文化研究》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》(漢文版)2017年第1期。

[11] 闕佼:《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)“被當(dāng)代”的反思》，《美術(shù)觀察》2012年第11期。

[12] 龔鵬程:《文化符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，北京:北京大學(xué)出版社2005年版。