李秀輝

一、問題的提出

經(jīng)過現(xiàn)代化的大轉(zhuǎn)型，我們最終步入一個以貨幣交換和財富積累為基礎(chǔ)的市場社會?！笆袌錾鐣且粋€社會關(guān)系按照市場規(guī)律加以改變的社會?！盿[美]桑德爾：《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來譯，北京：中信出版社，2012年，第XVIII頁。市場機(jī)制利用貨幣配置經(jīng)濟(jì)和社會資源，優(yōu)點(diǎn)是富有效率，后果則是經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富分化，兩者都會對正常的社會等級秩序造成實(shí)質(zhì)性損害。前者的最新表現(xiàn)是次貸危機(jī)引發(fā)的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動，后者則體現(xiàn)為第一次全球化帶來1872—1912年貧富急劇分化及其后的兩次世界大戰(zhàn)。如今，“自2010年以來全球財富不平等程度似乎與歐洲在1900—1910年的財富差距相似。最富的0.1%人群大約擁有全球財富總額的20%，最富的1%擁有約50%，而最富的10%則擁有總額的80%—90%?！眀[法]皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，北京：中信出版社，2014年，第451頁。那么，財富不平等背后的社會等級秩序是如何形成和運(yùn)行的？本文試圖深入考察市場社會等級秩序型構(gòu)的貨幣機(jī)制，并借鑒古式社會等級秩序確立和運(yùn)行的禮物機(jī)制，為推動現(xiàn)代社會的良序發(fā)展提供借鑒。

二、貨幣型構(gòu)現(xiàn)代社會等級秩序的機(jī)制與邏輯

傳統(tǒng)社會是社會地位決定經(jīng)濟(jì)收入，即由貴而富；現(xiàn)代社會則是經(jīng)濟(jì)財富決定社會等級，即由富而貴。“在現(xiàn)代社會格局中，人們在分層等級體系中最終占據(jù)的地位是他們自己取得的，靠的是他們的工作以及在特定制度中運(yùn)用他們的能力去實(shí)現(xiàn)特定的功能?！盿[匈]赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第76-77頁?，F(xiàn)代人在勞動力市場中獲取某一職位，運(yùn)用自身的能力，以賺取一定的薪水，從而滿足每個人的生理和心理需要?，F(xiàn)代社會人口是可以遷移的，職位是可以變換的，身份是可以更改的，唯一共通的是實(shí)現(xiàn)這一切的市場運(yùn)行機(jī)制。作為市場運(yùn)行的具體執(zhí)行工具，貨幣交換既塑造了現(xiàn)代人觀念中的人人平等和機(jī)會均等，也型構(gòu)了現(xiàn)代社會鮮明的等級秩序。“即使你僅僅是要討論現(xiàn)代社會格局的理想類型，你也會得出結(jié)論：由于功能、收入（財富）和權(quán)力的分化，平等的交易也將導(dǎo)致人的等級制?！眀[匈]赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第123頁。貨幣確實(shí)已經(jīng)通過通約社會價值、集中經(jīng)濟(jì)財富和控制政治資源等三個層面對整個社會進(jìn)行了全面分化，從而形成了現(xiàn)代社會日益僵化的等級秩序。

（一）貨幣交換通約社會價值為無差異數(shù)量

傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)，市場交換局限于偶爾的物質(zhì)需要，現(xiàn)代社會則依賴于商品經(jīng)濟(jì)，貨幣交換的經(jīng)常性和廣泛性使得貨幣的交易媒介職能日益脫離了其依附的物質(zhì)質(zhì)料，貨幣本身就成為某種價值，甚至成為價值之上衡量一切價值的標(biāo)準(zhǔn)和符號。分工和專業(yè)化生產(chǎn)在提高經(jīng)濟(jì)效率的同時，也使現(xiàn)代人在所從事職業(yè)領(lǐng)域以外的需求都要通過貨幣在市場上交換得到滿足，貨幣因此廣泛深入到日常生活的每一個細(xì)節(jié)。通過交換，貨幣不僅支配著物質(zhì)世界的運(yùn)作，而且逐步滲入并統(tǒng)治著文化和精神生活，貨幣最終成為通約一切社會價值的“公分母”，將所有不可比較甚至不可衡量的價值和個性化約為市場價格和計算數(shù)字，異質(zhì)性事物被平整化為無差異的數(shù)量，只有數(shù)字的多少能夠彰顯各自的不同。“貨幣就像中央車站一樣，所有事物都流經(jīng)貨幣而互相關(guān)聯(lián)，比重相等的萬事萬物都在滾滾流動的金錢浪潮中漂浮，由于它們都漂浮在同一水平面上，它們之間的區(qū)別就只有覆蓋的尺寸大小的不同而已?！眂[德]西美爾：《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，北京：華夏出版社，2007年，第310頁。貨幣將社會價值通兌為市場價格，從實(shí)現(xiàn)價值的手段僭越為遮蔽其他價值的終極價值，現(xiàn)代人很難想象和遵循其他價值觀念的指導(dǎo)，傳統(tǒng)的道德、榮譽(yù)和信仰等超越性價值目標(biāo)被置之不理，生命的意義耗費(fèi)于逐利的狂熱、等待的無聊和滿足的空虛中，一直處于奔向下一個目標(biāo)的路上?！柏泿呕瘜τ谇艾F(xiàn)代社會格局的解體作出了主要貢獻(xiàn)，因?yàn)樨泿呕速|(zhì)的差別。人們的問題不再是‘什么’或‘誰’（你有什么？你的祖先是什么人？你是誰？），而是‘多少’（你掙多少錢？你繼承了多少錢？）。人們之間的差異最終可以被還原成量的差別?！眃[匈]赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第124頁。正是在這一意義上，由馬克思首創(chuàng)并為鮑曼所強(qiáng)調(diào)的：一切堅固的東西都煙消云散了。貨幣在解構(gòu)傳統(tǒng)社會價值觀念和等級地位的同時，也重塑了現(xiàn)代社會基于自由和平等名義下的社會等級秩序?！柏泿沤?jīng)濟(jì)同時支撐兩個不同的方向，它一方面使一種非常一般性的、到處都同等有效的利益媒介、聯(lián)系媒介和理解手段成為可能，另一方面又能夠?yàn)閭€性留有最大限度的余地，使個體化和自由成為可能。”e[德]西美爾：《貨幣哲學(xué)》，第5頁?；谪泿胖鲗鹘y(tǒng)森嚴(yán)等級秩序的摧毀，現(xiàn)代人似乎獲得了前所未有的自由，身份等級也被人人平等所代替，但是觀念上人人無差異享有的自由和平等卻需要無限積累的貨幣數(shù)量才能切實(shí)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會因而出現(xiàn)了理念上的平等和現(xiàn)實(shí)中的不平等相互共融的奇觀，其內(nèi)在的張力是通過貨幣積累使經(jīng)濟(jì)財富向少數(shù)人集中從而確立社會等級秩序的金字塔呈現(xiàn)的，人人都有可能成功，卻只有少數(shù)人最終成功。

（二）貨幣積累加速經(jīng)濟(jì)財富向少數(shù)人集中

雖然古式社會中的禮物饋贈和人情往來也會導(dǎo)致一定的財富積累，甚至債務(wù)難以償還而出現(xiàn)原始的信貸危機(jī)，f[法]莫斯：《禮物：古式社會中交換的形式與理由》，汲喆譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第55頁。但是貨幣帶來了一系列專門用于財富積累的工具大大加速了這一進(jìn)程，使整個社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，塑造了現(xiàn)代社會的等級結(jié)構(gòu)。

首先，貨幣的發(fā)明本身使得財富能夠無限積累。貨幣與可供消費(fèi)的產(chǎn)品或商品最大區(qū)別在于它沒有保質(zhì)期，一般物品由于保質(zhì)期有限必須及時消耗掉或者贈送他人以換取未來回報，這使得早期的人類沒有儲存積累的觀念和行為。貨幣的無限期儲存特性使其成為經(jīng)濟(jì)價值和財富的代名詞，也導(dǎo)致個人開始為自己和后代囤積經(jīng)濟(jì)財富，而較少關(guān)注其他人的利益。一般認(rèn)為商業(yè)與市場最早出現(xiàn)于部落與外部團(tuán)體的交易過程中，a[日]栗本慎一郎：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，王名等譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第34頁。“商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對外成為商品，由于反作用，它們在共同體內(nèi)部也成為商品。”b[德]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，1975年，第106頁。貨幣和商品的出現(xiàn)開始分化原始共產(chǎn)主義的氏族部落，經(jīng)濟(jì)財富的集中和社會等級的分化開始出現(xiàn)。

其次，產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)使得財富的積累獲得合法性。隨著氏族共同體的分化，社會成員之間“你的是你的，我的是我的”觀念開始發(fā)育，最終私有產(chǎn)權(quán)不可侵犯理念的制度化實(shí)施為財富積累提供了合法性。產(chǎn)權(quán)雖然能夠調(diào)動個人積極性并提高生產(chǎn)效率，這已為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所證明并推崇，但它在保護(hù)私人經(jīng)濟(jì)財富的同時卻導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)、貧富的分化和共同體的弱化。產(chǎn)權(quán)的悖論在于所有權(quán)和使用權(quán)的內(nèi)在張力，產(chǎn)權(quán)將所有權(quán)賦予一部分人，卻很可能將亟需使用該資源的人們排除在外，也使得經(jīng)濟(jì)總量飛速擴(kuò)大的同時許多人仍然在貧困線上掙扎。由于產(chǎn)權(quán)的存在，龐大的經(jīng)濟(jì)總量和貧弱的個人收入得以同時并存，財富的集中和階層的分化獲得了社會的認(rèn)可和法律的保障。

最后，利息的收取使得財富能夠產(chǎn)生更多財富。利息源于從出借的種子或者牲畜繁衍出更多的后代中分取一份，從這一意義上講利息是具有合理性的。但在其制度化以后，依賴借貸資本收取固定的或者過高的收益比例則保證了食利階層能夠以無風(fēng)險的機(jī)制獲取大部分的社會財富增量。“經(jīng)濟(jì)增長在人類歷史的大部分階段近乎為零：結(jié)合人口增長和經(jīng)濟(jì)增長，可以說年度經(jīng)濟(jì)增長率從古代到17世紀(jì)從未長時間超過0.1%—0.2%。雖然存在很多歷史不確定性，但顯然確定的是，資本收益率始終遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這一數(shù)字：長期觀察得到的中間值是每年4%—5%?！眂[法]皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，第363頁。占有財富的食利階層可以通過貨幣和資本占有更大比例的社會財富，低收入階層刨除通貨膨脹后的實(shí)際工資卻是越來越低。

由于這三種與貨幣密切相關(guān)的機(jī)制存在，經(jīng)濟(jì)財富分化的趨勢一旦出現(xiàn)便很難遏制和扭轉(zhuǎn)，除非出現(xiàn)不可抗的經(jīng)濟(jì)危機(jī)或者戰(zhàn)爭等小概率事件。貨幣積累是現(xiàn)代社會發(fā)展的根本動力，一個重要的結(jié)果是只有從艱難謀生活動中解脫出來的有閑階層才有能力參與公共事務(wù)和制定國家政策。

（三）金錢政治通過西式選舉控制政治資源

選舉制起源于雅典貴族的直接選舉制度，梭倫改革“按財產(chǎn)多少劃分公民的等級，賦予各等級公民不同的權(quán)利和義務(wù)”，打破了貴族制強(qiáng)調(diào)出身的世襲原則?，F(xiàn)代代議制是這種政治制度的延續(xù)，在選舉權(quán)范圍擴(kuò)大的時代只能采用間接民主的方式?，F(xiàn)代早期西方日益強(qiáng)大的商人階層正是借助這種基于財產(chǎn)多少獲取社會等級的選舉制度進(jìn)入國家統(tǒng)治階層的?！霸S多歷史學(xué)家都承認(rèn)，17—18世紀(jì)歐洲商人的社會地位和政治權(quán)力在世界范圍內(nèi)是獨(dú)一無二的，其中尤以英國的情況最為典型。”d張宇燕、高程：《美洲金銀和西方世界的興起》，北京：中信出版社，2004年，第68頁。同雅典時期一樣，財產(chǎn)狀況決定了政治權(quán)力的大小，在當(dāng)時不少西歐國家除了行賄受賄方式和各種“院外活動”外，許多行政職務(wù)都有最低財產(chǎn)數(shù)量要求，因?yàn)楣珓?wù)人員經(jīng)常需要負(fù)擔(dān)一部分公務(wù)支出。“如果富裕到足以支持政府的財政開支，那么他（們）還可以得到更高的職位。那是一個由財產(chǎn)狀況決定政治權(quán)力分配的年代，而且這種權(quán)力分配方式幾乎沒有遇到任何阻力便通過法律形式固定下來了?！眅張宇燕、高程：《美洲金銀和西方世界的興起》，第68頁。

相比于現(xiàn)代初期金錢政治的簡單直白，當(dāng)今西方國家的選舉制通過政黨組織和法律程序等方式顯得更加完善，但其實(shí)質(zhì)仍然沒有改變，政治灰色交易依然猖獗?！爱?dāng)代民主社會的選票不能直接用金錢收買，但是仍舊要花費(fèi)金錢來確保獲得選票。今天的選民不是被賄賂，而是被鋪天蓋地的政治宣傳聒噪著去投票?！盿[英]弗格遜：《金錢關(guān)系——現(xiàn)代世界中的金錢與權(quán)力（1700—2000）》，蔣顯璟譯，北京：東方出版社，2007年，第241頁。這一機(jī)制在美國發(fā)揮到了極致，金錢是美國政治民主體制的母乳，是參與選舉的敲門磚，從議員到總統(tǒng)概莫能外。“美國的選舉是耗資巨大的金錢游戲?；I集競選經(jīng)費(fèi)通常是每一位國會議員每時每刻都要面臨的重大問題，據(jù)測算一位參議員如果要連任的話，在他任內(nèi)平均每天要籌款6024美元；而眾議員需要籌款1193美元。”b余萬里：《院外游說：美國政治的灰色地帶》，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道》2006年3月1日第4版。2016年美國財富排名第156位的特朗普成為第45任總統(tǒng)，其后推出的內(nèi)閣名單中17個閣員總身價達(dá)145億美元，相當(dāng)于美國1/3家庭財富的總和?！懊绹鴫簟笔墙⒃陔A層流動的基礎(chǔ)上，一旦社會階層開始固化，比如美國總統(tǒng)被固定的幾個家族所壟斷，那么整個社會的等級也就逐步固定了。

從管理國家公共事務(wù)的角度而言，有產(chǎn)階級更有資源和時間等客觀條件參與其中，但公權(quán)力的運(yùn)用一定會存在公共福利和私人利益之間的張力，存在利益集團(tuán)影響國家政策制定和實(shí)施的委托代理難題。在殘酷的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，貨幣取代傳統(tǒng)社會的血統(tǒng)成為確立現(xiàn)代社會政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的手段，經(jīng)濟(jì)財富一旦與政治權(quán)力結(jié)合就會相互加強(qiáng)，成為現(xiàn)代社會等級秩序生成的雙螺旋結(jié)構(gòu)。國家政治權(quán)力已經(jīng)牢牢控制在有產(chǎn)階級的手中，并會通過物質(zhì)遺產(chǎn)、教育資源和社會關(guān)系等方式代代傳承。

三、古式社會用以確立等級秩序的禮物邏輯

貨幣和財產(chǎn)構(gòu)型社會等級秩序可溯源于城邦社會的雅典，更早的以氏族部落為單位的古式社會等級秩序奉行的則是禮物邏輯。“贈禮首先是一種政治行動，不折不扣的政治行動，”c[法]莫斯：《禮物：古式社會中交換的形式與理由》，第12頁。它的根本作用在于建立社會等級秩序，使得陌生、敵對甚至戰(zhàn)爭的社群轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c聯(lián)盟的狀態(tài)，使社群之間的關(guān)系和等級得以確立，同時使得社群內(nèi)部的等級結(jié)構(gòu)和資源分配順利完成。禮物不同于貿(mào)易，物質(zhì)資源的配置只是它的一個輔助功能，因?yàn)橐粋€社會要先建立起政治意義上的等級秩序，然后才能進(jìn)行功利性的生產(chǎn)和交換。從這一意義上講，禮物對一個社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要性要高于貿(mào)易和貨幣。

禮物的首要作用是建立聯(lián)系，無論是社群內(nèi)部個人之間的接觸和交往，還是社群之間的相互溝通，甚至結(jié)成更大的社團(tuán)。在盛行禮物交流的古式社會中，各個家族之間，家族組成的氏族之間，氏族組成的部落之間，以及領(lǐng)袖和國王之間，都是通過經(jīng)常性和規(guī)模性的抵押、聚會和相互禮贈達(dá)到社交和聯(lián)盟的效果，以此為基礎(chǔ)，各個層次的社群之間能夠打破隔閡，相互溝通，互幫互助，形成不斷擴(kuò)大的有序社會形式，將社群外部的對立轉(zhuǎn)化為社群內(nèi)部的交往?！叭绻覀冎塾凇疄槭裁催M(jìn)行贈予或交換？’、‘究竟什么原因使政權(quán)與民眾之間的整合性再分配得以順利地實(shí)現(xiàn)？’這類問題，那么我們是無法靠所謂‘物質(zhì)合理性’去解釋它們的。實(shí)際上，這些行為只能解釋為一種人與人之間、從而人與深層之間的‘精神勾通’，是社會成員間一定的‘連帶方式’?！眃[日]栗本慎一郎：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，第53頁。以東北西伯利亞和白令海峽沿海的各個社會，以及西阿拉斯加愛斯基摩人的夸富宴為例，其參與者不僅包括顯示自己富有和慷慨的人，而且還涉及在其中被展示、贈送和耗費(fèi)的物品，以及參與者代表的家族和祖先亡靈，甚至還有自然和各種神靈。參與者們相信夸富宴上的禮物交換不僅是參與者之間的溝通，而且也是參與者與自然和各種精靈之間相互交換禮物。參與者在顯示自己慷慨的同時，這種儀式也能使得自然、神靈、祖先亡靈和各種精靈對參與者慷慨大方，也就是說禮物交換儀式能夠?yàn)閰⑴c者帶來更多的財富。很多盎格魯探險捕獵者將夸富宴形象地稱為發(fā)出“節(jié)日邀請”的“索求節(jié)”，由于經(jīng)常在比較閑暇的冬季舉辦，這些節(jié)慶通常起到打破村落和部落之間界限的作用?？涓谎绱淼亩Y物交換不僅能夠帶來豐富的物質(zhì)財富，更重要的是節(jié)慶和禮物能夠打破界限，建立人與自然、人與神以及人與萬物的關(guān)聯(lián)，這種聯(lián)系是進(jìn)一步的等級秩序的基礎(chǔ)。特羅布里恩群島的庫拉圈禮贈儀式中，一個部落的人通過遠(yuǎn)航和贈禮與另一個部落的人建立聯(lián)系并形成對家關(guān)系。“最初的禮物‘vaga’是形成聯(lián)合的條件，是這種聯(lián)合的本原，人們會全力以赴地用‘心意’（sollicitoire）去懇求；為了這第一份禮物，人們會阿諛奉承尚未發(fā)生關(guān)聯(lián)的未來對家，或者先送給他一些禮物?！盿[法]莫斯：《禮物：古式社會中交換的形式與理由》，第43頁。這種最初的聯(lián)系非常重要，甚至需要相互競爭以取得與對方部落里最富有的對家建立一種穩(wěn)定的氏族關(guān)系。能夠與有地位和有財富的對家進(jìn)行大量交換自然也會提高自身的社會地位和物質(zhì)財富，所以，通過禮贈建立的社會交往關(guān)系背后有著經(jīng)濟(jì)利益和地位威望等方面的考量，人們也都熱衷于通過對峙、炫耀，甚至展示武力以建立禮贈關(guān)系。

禮物流動對社會等級秩序的確立最明顯地體現(xiàn)在部落之間的互動與交流，因?yàn)椴柯浜褪献鍍?nèi)部的等級秩序更加明確和穩(wěn)定。當(dāng)然，無論部落之間，還是部落內(nèi)部，社會等級秩序都是通過禮物贈送來形成并維持的?！叭祟愡M(jìn)化史從人和物共享開始，發(fā)展到有限、分散與獨(dú)立的親屬關(guān)系單元，隨著時間的推移，后者保持了其獨(dú)立譜系的連續(xù)性?！眀[美]李伯森：《禮物的回歸：全球觀念下的歐洲史》，賴國棟譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第62頁。各個氏族部落以首領(lǐng)為代表，通過祖先崇拜、薩滿儀式、成年禮和婚禮等集會儀式參與并融入到一個復(fù)雜的社會交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在咒語吟唱、贈送禮物和顯示財富的過程中確立各個部落的政治地位和社會等級，以及各個部落之間的交往秩序。首領(lǐng)贏得的社會地位也是整個部落的社會地位，首領(lǐng)在競技性財富顯示過程中所用的是來自部落成員支持的財富，這是一種整體性呈現(xiàn)，最終確定的等級帶來的榮譽(yù)和物質(zhì)財富相應(yīng)地歸屬于部落里的每一個人。在這種競爭性的禮贈儀式中，最富有的人是展示、送出甚至毀壞財富最多的人，這種相互攀比和壓倒的競爭性規(guī)則使得許多夸富宴中的參與者用盡所有財產(chǎn)以獲得盡可能高的社會等級?！叭藗儠粽涞娜紶T或鯨油，燒掉房屋或成千條毯子；還會打爛最珍貴的銅器，然后再投入水中，就是為了打垮對手，‘壓倒’對手。通過這種方式，不僅自己的等級會晉升，連他的家庭也會因此提高社會地位?！眂[法]莫斯：《禮物：古式社會中交換的形式與理由》，第58-59頁。如同戰(zhàn)爭、聯(lián)姻和繼承等手段一樣，這種財富之爭和財產(chǎn)之戰(zhàn)同樣決定了個人和部落的政治地位和社會等級，禮物的送出或者回報，也決定了未來子女的婚姻、社會地位和更多的物質(zhì)收益。這是一種有別于單純商品交換的財富流動，在禮贈儀式和慷慨行為的背后，是一種通過給予或者毀壞物質(zhì)財富以顯示高人一等的品質(zhì)和地位，這是一種貴族式的思維和行為方式，物質(zhì)是不重要的，重要的是榮譽(yù)和地位。

面對夸富宴中對家首領(lǐng)給出的禮物，如果拒不接受就意味著不愿建立聯(lián)系和不愿回報，這是對整個社會交往規(guī)則的抵觸，或要自認(rèn)低下，或被排除在整個系統(tǒng)之外。如果接受禮物卻沒有能力回報，不能給出更多的財富以回報對方的“挑釁”就是最終承認(rèn)卑賤的政治地位和社會等級，無論是首領(lǐng)還是部落都會喪失地位和名望?？涓谎绺偁幍氖【拖駪?zhàn)斗和比賽中的失敗一樣，會使人們喪失身份和自由，甚至賣做奴隸抵債。失敗是競爭性禮物交換的必然結(jié)果，承認(rèn)卑下和確立高貴是禮物構(gòu)建社會等級秩序的最終結(jié)果?！八麄冋J(rèn)為，生活好似一部樓梯，梯級便是授給他們以享有特權(quán)的稱號資格。每向上爬一級，就要求分配大量財富，但這要以高利歸還，這就可以使攀登者立志獲得下次高升的可能性。”d[美]露絲·本尼迪克：《文化模式》，何錫章、黃歡譯，北京：華夏出版社，1987年，第146頁。

成為最富有和最高貴的人是所有參與禮物交換的人們追求的目的，最終獲勝的首領(lǐng)會將所獲的榮譽(yù)和財富轉(zhuǎn)送給支持他的隨從和族人。通過為部落贏得榮譽(yù)和地位，部落的首領(lǐng)也贏得了隨從和族人對他的尊敬，從而確立和穩(wěn)固了部落內(nèi)部的社會等級秩序?！巴ǔ６?，在部落內(nèi)部的庫拉中，氏族和村落也是由與之同類的紐帶聯(lián)系起來的。只不過在后者，是地方群體、家庭群體及其首領(lǐng)各自出來進(jìn)行訪問、貿(mào)易和通婚?！眅[法]莫斯：《禮物：古式社會中交換的形式與理由》，第45頁?？梢?，部落內(nèi)部同樣以禮物加以連接，進(jìn)行等級秩序的確立和維護(hù)。用于挑戰(zhàn)和改變社會等級秩序的禮物饋贈競爭激烈且數(shù)量龐大，用于維護(hù)部落內(nèi)部等級秩序的禮物交換和流動則比較溫和?！巴瑯樱诓ɡ誓嶙鳛閮?nèi)部再分配實(shí)例舉出的達(dá)荷美的貢租大祭中，各村的村民攜帶被當(dāng)作一年一度的贈物的財物來到首邑的王宮前，在種種禮儀行為中將這些財物獻(xiàn)給國王，國王則按慣例把作為返還禮品的報酬分贈每一個人?！盿[日]栗本慎一郎：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，第55頁。禮物贈送、禮物回報和對回報的回報循環(huán)往復(fù)不斷進(jìn)行，在不影響雙方社會地位和聲望的范圍內(nèi)，禮物會增進(jìn)部落內(nèi)部的人際關(guān)系，鞏固現(xiàn)有的等級結(jié)構(gòu)秩序。“如我們所見，所有這些特權(quán)都根據(jù)約定的贈財宴技巧而得到巧妙控制。這是一種不尋常的調(diào)節(jié)方式，而這種方式則明顯地是兩種對立社會秩序之間的一種妥協(xié)?！眀[美]露絲·本尼迪克：《文化模式》，第176頁。所以，無論在部落外部還是在部落內(nèi)部，禮物的交換和流通都已經(jīng)滲入古式社會的物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往和道德倫理等人們生活的各個方面。從冬日盛大節(jié)日集會的夸富宴，到平時與族人分享豐收的漿果和獵物，部落成員要將漂亮的羽毛和貝殼進(jìn)貢給首領(lǐng)，首領(lǐng)也要將與其他部落交往獲得的好東西分給部落內(nèi)部的人。古式社會中的每個人都遵守禮物交換的規(guī)則，如有違反則會被族人蔑視和譴責(zé)，甚至?xí)适鐣匚缓筒柯涑蓡T資格?！罢\如馬林諾夫斯基所言，他們的生活已經(jīng)‘浸淫’其中。生活就是不斷地‘取與送’。生活貫穿著一條兼容了由于義務(wù)或利益、出自慷慨或希圖、用作挑戰(zhàn)或抵押的送禮、收禮和還禮的持續(xù)之流?！眂[法]莫斯：《禮物：古式社會中交換的形式與理由》，第46頁。禮物交換不僅是形成社會等級秩序的規(guī)則和手段，它就是社會交往和社會生活本身。

四、社會資源配置中貨幣的單向流動機(jī)制與禮物的雙向流轉(zhuǎn)機(jī)制

在型構(gòu)社會等級秩序方面，貨幣機(jī)制與禮物機(jī)制的運(yùn)行特點(diǎn)有相似也有不同。相同之處表現(xiàn)在宏觀方面，它們都是配置社會資源的根本方式，通過個人或團(tuán)體的相互競爭最終形成了社會等級秩序，同時也會給社會穩(wěn)定帶來一定的風(fēng)險。不同之處表現(xiàn)在各方面細(xì)節(jié)的差異，造成了截然不同的社會結(jié)構(gòu)和文化風(fēng)貌，具體可從以下三個方面進(jìn)行對比。

首先，禮物流動與貨幣交換在確立社會等級上具有不同的歷史背景和適用范圍。依靠禮物確立社會等級秩序的事例往往發(fā)生在社會地位類似的團(tuán)體之間，禮物的贈予與回饋機(jī)制也決定了由此確立的社會等級關(guān)系是暫時的和不穩(wěn)定的。就夸富宴的事例而言，“事實(shí)上，夸富宴之所以在波利尼西亞的某些地方會消失，只可能有一個原因，這便是差不多各島的氏族都發(fā)生了確定的等級分化，甚或圍繞著一種君主政體集中起來；因?yàn)槟菢颖闳鄙倭丝涓谎绲囊粋€主要條件，即等級的不穩(wěn)定性，而首領(lǐng)間相互競爭的目的，正是為了確定的一時的等級?！眃[法]莫斯：《禮物：古式社會中交換的形式與理由》，第29頁。禮物交換使社群聯(lián)合并融匯于更大的社群之中，隨著社群規(guī)模的擴(kuò)大和社會等級秩序的穩(wěn)固，行政權(quán)力開始成為社會分層和等級秩序的維持機(jī)制，禮物交換則退居次要地位。古式社會中政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和宗教功能混融一體，由禮物交往邏輯主導(dǎo)，但隨著社會不斷發(fā)展，上述功能逐漸分化并各自獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的貨幣開始居于主導(dǎo)地位，禮物交往邏輯則退居社會和家庭領(lǐng)域，但在每個領(lǐng)域各種交往邏輯仍然相互混同、相互影響，因而禮物交往邏輯在不同社會環(huán)境中會呈現(xiàn)不同的運(yùn)行方式。例如在中國接受禮物會顯示甚至增加一個人的社會地位和聲望，因?yàn)橹袊鐣煌泄俦疚缓蜋?quán)力觀念占據(jù)主導(dǎo)，印度檀施觀念影響下的人們會將收受禮物視為理所當(dāng)然，因?yàn)槭斩Y的人認(rèn)為他承擔(dān)了送禮人的某種罪惡，所以有“印度通”這樣總結(jié)與印度人的相處之道：“不要用中國人的思維方式，以為給對方情面，給對方禮物后，對方就一定會記著這份情，并會還這個情。在做生意上，你給印度人任何東西，他們都認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)??！眅汪濤：《讓印度通告訴您中印對峙背后的驚天秘密》，鳳凰國際智庫，http://pit.ifeng.com/a/20170810/51601712_0.shtml，2017年8月10日。同樣，貨幣交換規(guī)則主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中禮物交換也許沒有那么重要，但即使在市場交換領(lǐng)域中也會存在諸如贈品小樣等禮物的各種變形，更不用提在熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中禮物交往的重要性。

其次，貨幣交換和積累是一種確立社會等級秩序的單向流動機(jī)制，導(dǎo)致的是經(jīng)濟(jì)條件和社會地位同時劇烈分化；禮物流動則是一種經(jīng)濟(jì)財富和社會聲譽(yù)的雙向流轉(zhuǎn)機(jī)制，送出財物的人獲得了聲望，社會地位低的人獲得了財富，每個人在此過程中都有所得有所失。貨幣通過通約社會價值、集中經(jīng)濟(jì)財富和控制政治權(quán)力等方式使得貨幣交換邏輯主導(dǎo)和影響現(xiàn)代市場社會的各個層面，最終社會地位、物質(zhì)財富和政治資源都流向了社會等級金字塔的頂端，這種社會等級結(jié)構(gòu)中資源的單向流動機(jī)制背后是貨幣積累贏者通吃的殘酷規(guī)則。禮物通過物質(zhì)財富的贈予和分發(fā)彰顯個人的品格高尚從而形成社會威望和政治話語權(quán)，這種社會等級秩序的建立是基于長期交往的社會同意基礎(chǔ)上的，等級低的人既獲得了物質(zhì)財富，又甘愿服從于領(lǐng)袖和認(rèn)同整個社會等級，幾乎很少有人試圖改變自身的階層，這不同于現(xiàn)代人的觀念。在現(xiàn)代社會，由于貨幣的兌換，人與人在本質(zhì)上是無差異的，人們在名義上是自由和平等的，同時，貨幣通過數(shù)量積累滲入并控制社會機(jī)體的各個層面，根據(jù)占有貨幣數(shù)量的多寡，人與人在社會地位上又是千差萬別的，控制貨幣就控制了整個社會等級。貨幣的單向流動機(jī)制使得現(xiàn)代社會各等級的成員具有很大流動性，每個人都有事業(yè)成功的機(jī)會，每個人都有階層上升的空間。禮物的雙向流轉(zhuǎn)機(jī)制則使古式社會的等級結(jié)構(gòu)和階層成員非常固定，社會聲望和政治話語權(quán)會以家族的形式傳遞和世襲，身份逐漸成為社會等級的標(biāo)志。

最后，兩種配置機(jī)制導(dǎo)致社會秩序的等級差異及其悖論。從兩種配置機(jī)制對應(yīng)的社會等級秩序結(jié)果來看，貨幣交換機(jī)制雖然確立了名義上的平等和自由，但現(xiàn)實(shí)結(jié)果卻是整個社會全方位的貧富分化和不平等；與之相反，禮物流通邏輯確立了名義上的社會等級秩序與不平等，但實(shí)質(zhì)上這種雙向流轉(zhuǎn)機(jī)制保證了物質(zhì)財富與社會聲望和政治資源分配的相對平等，這顯然更利于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固。雖然禮物流轉(zhuǎn)過程中送出和毀壞財富有違經(jīng)濟(jì)理性，但從參與者所追求的目標(biāo)是聲譽(yù)和地位來看，他們的行為依然是合乎理性的，而且從結(jié)果來看，這一過程確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)資源的流轉(zhuǎn)?！安ɡ誓嶂赋觯涸诜鞘袌鼋?jīng)濟(jì)社會中，‘經(jīng)濟(jì)被嵌合在社會之中。’這句話的涵義，不單是說人類社會生活中的各種要素錯綜復(fù)雜地交織于一體，也意味著在由血緣關(guān)系、宗教、贈予禮儀等社會習(xí)尚所決定的人類行為中，實(shí)際上潛伏著財物的生產(chǎn)、分配等社會功能——盡管這些功能在表層上不為人們所意識到。”a[日]栗本慎一郎：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，第8頁。其實(shí)，這凸顯的是現(xiàn)代社會等級秩序的悖論，在一個強(qiáng)調(diào)人人平等，并無貴賤之分的社會，甚至連提起等級秩序都有些不合時宜，然而吊詭的是名義平等的表象掩蓋的是從經(jīng)濟(jì)收入到政治權(quán)力和社會地位的不平等甚至兩極分化。現(xiàn)代社會中名義上的人人平等與實(shí)際上前所未有的全方位不平等看似合理，實(shí)則悖謬地并存著，這是現(xiàn)代社會等級秩序構(gòu)成邏輯的悖論。由此觀之，禮物交換邏輯為現(xiàn)代社會從名義平等向?qū)嵸|(zhì)性平等發(fā)展提供了一個重要的參考思路。

五、以禮物邏輯推動現(xiàn)代社會的良序發(fā)展

現(xiàn)代社會已經(jīng)無可挽回地滑入以貨幣交換邏輯為基礎(chǔ)組織社會秩序的市場社會，市場對社會和政治等領(lǐng)域的侵蝕已經(jīng)引發(fā)持續(xù)的關(guān)注。以禮物交換確立社會等級秩序發(fā)源于古式社會，其背后的社會交往機(jī)制和所信奉的理念綿延于從古至今的各種社會形態(tài)，只要人們想要建立持久深入的社會聯(lián)系，進(jìn)而形成關(guān)系親密的社交網(wǎng)絡(luò)和交往規(guī)則就必須遵守禮物邏輯。現(xiàn)代商業(yè)社會雖然為經(jīng)濟(jì)理性所統(tǒng)治，禮物交往規(guī)則似乎不再處于主要地位，但它仍然在家庭、親戚和朋友等親密關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮作用，這是禮物機(jī)制回歸并重塑社會等級秩序的可能性所在。就可行性而言，具體可從以下三個方面實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。

首先，現(xiàn)代社會等級秩序紊亂為這種轉(zhuǎn)變提供了客觀條件。現(xiàn)代社會等級秩序的混亂，無論是市場失序還是社會失范，都可溯源于權(quán)力配置或貨幣交換邏輯剝奪了禮物交換邏輯的主導(dǎo)地位?！罢l得到了什么？為什么會得到？這個問題是所有討論階級和階層，以及它們的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系時的基本問題?！眀陳鵬：《經(jīng)典三大傳統(tǒng)社會分層觀比較——以“誰得到了什么”和“為什么得到”為分析視角》，《社會科學(xué)管理與評論》2011年第3期。在現(xiàn)代社會等級秩序中，貨幣交換使得物質(zhì)財富、社會地位和政治權(quán)力都單向度地流向社會金字塔頂端是經(jīng)濟(jì)秩序和社會結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的根源。無論是馬克思所闡釋的資本主義不斷誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本矛盾，還是巴塔耶所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是只知占有沒有給予的“有限經(jīng)濟(jì)”，都是這一批判邏輯的延伸。在和平與發(fā)展主題下的世界，貨幣交換與資本增值會使得貧富分化加劇，經(jīng)濟(jì)循環(huán)斷裂帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)失業(yè)和社會動蕩，甚至需要戰(zhàn)爭來打破原有的等級格局，耗費(fèi)掉市場機(jī)制帶來的過度積累。根據(jù)皮凱蒂的測算，21世紀(jì)初的貧富分化程度已經(jīng)接近一戰(zhàn)前第一次全球化造成的社會等級格局，當(dāng)前直面并嘗試解決這一問題可謂非常迫切。馬克思所研究的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和巴塔耶所倡導(dǎo)的“消盡”精神短期難以奏效，應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)禮贈精神，通過互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，鼓勵人們將閑置的物品貢獻(xiàn)或者捐獻(xiàn)給所需要的人，回報則是將捐獻(xiàn)物品的價值和次數(shù)轉(zhuǎn)化為社會信用等級和社會慈善家榮譽(yù)?；ヂ?lián)網(wǎng)和移動終端已經(jīng)將全球連接為一個“村落”，這也意味著局限于熟人網(wǎng)絡(luò)中的禮物交換邏輯可以將范圍擴(kuò)大到全世界，網(wǎng)絡(luò)記錄可以標(biāo)記一個人的贈予和獲取并為每個人所知。禮贈機(jī)制的回歸將重新打通由權(quán)力和貨幣造成的社會物品循環(huán)的阻滯，實(shí)質(zhì)性減少社會階層差距，推動社會等級秩序的可持續(xù)運(yùn)行。

其次，個人目標(biāo)追求從單向度的貨幣數(shù)量轉(zhuǎn)向多元化的社會價值。禮物交換邏輯能夠與現(xiàn)代社會的貨幣交換邏輯相對照，在經(jīng)濟(jì)視角之外認(rèn)知市場社會的局限，提供一種基于現(xiàn)實(shí)的社會秩序構(gòu)建思路?，F(xiàn)代市場社會通過產(chǎn)權(quán)將個人與社會分離，個人通過所有權(quán)占有物品但并不會一直使用，從個人而言是物品的閑置，從社會而言會造成資源的稀缺，這是現(xiàn)代社會物質(zhì)財富極大豐富與社會貧困大量存在的根源，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。同時，以貨幣配置產(chǎn)權(quán)從而確立社會等級秩序的方式是功利性的零和博弈，隨著流動性最強(qiáng)的貨幣易主，社會等級秩序極易發(fā)生變動，這注定了現(xiàn)代社會人們?yōu)榱双@取比別人更多的貨幣、產(chǎn)權(quán)和等級而奔忙勞碌。市場社會的最大問題在于分工和分離造成的社會共識觀念和社會等級秩序的弱化甚至缺失。禮物在流動過程中，它的雙向流轉(zhuǎn)機(jī)制使得即使很少的物質(zhì)財富也有可能到達(dá)每一個最需要的人手里，禮物所代表的個人情感與精神也會到達(dá)經(jīng)手的每一個人，這種方式能夠加深人與人之間直觀的深層感情聯(lián)系。個人是充盈于社會各層面的豐富多元的個人，而不是處于分工交換造成的單向度原子式個人?，F(xiàn)代社會的貨幣交換邏輯將人的目標(biāo)追求化約為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域貨幣數(shù)量的追求，禮物交換邏輯則提示我們對于榮譽(yù)和社會聲望的追求是彰顯個人品質(zhì)的更高層面追求，人應(yīng)該超越自我的物質(zhì)利益局限，與更高層級的社會意識或者精神存在相連接，同時能夠達(dá)致整個社會的穩(wěn)定有序。

最后，社會發(fā)展理念從經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向共建共享。為矯正片面強(qiáng)調(diào)貨幣積累和市場效率帶來的從經(jīng)濟(jì)財富和社會資源到政治權(quán)力的全面不平等，及時排除現(xiàn)代社會面臨的金融危機(jī)、社會動蕩和世界戰(zhàn)爭等潛在風(fēng)險，需要將社會整體發(fā)展理念從經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向共建共享。禮物交換邏輯強(qiáng)調(diào)融合共享，這一理念的回歸已經(jīng)表現(xiàn)在當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)的各個層面。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中涌現(xiàn)的共享經(jīng)濟(jì)模式及其背后的思潮就是通過物品使用權(quán)的共享獲取利益，這從某種程度上說明在市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部出現(xiàn)禮物交換和分享精神的回歸。在政治領(lǐng)域則體現(xiàn)為2015年十八屆五中全會強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)必須牢固樹立并切實(shí)貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。習(xí)近平總書記提出的“五大發(fā)展理念”，把共享作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，指出：“堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”由此可見，從貨幣交換和積累機(jī)制向禮物流通機(jī)制轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)逐漸具備，這也是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展所應(yīng)堅持的思路。以人類社會發(fā)展的規(guī)律來指導(dǎo)當(dāng)前社會發(fā)展方向和政策制定更能體現(xiàn)社會主義建設(shè)過程中的文化自信和制度自信。