張發(fā)幫，蔣正鑫

（青海大學體育部，青海 西寧 810016）

土族世居在青海省和甘肅省，人口29萬左右，是我國少數(shù)民族之中人數(shù)較少的民族，也是青藏高原歷史最悠久的少數(shù)民族之一。土族群眾以游牧為生，也是在馬背上闖天下的民族。土族語言是土族語屬于阿爾泰語系蒙古語族。土族群眾主要聚集居住在青海的互助土族自治縣民族和回族土族自治縣、樂都區(qū)、門源回族自治縣、都蘭縣、烏蘭縣、貴德縣、共和縣、西寧和甘肅的卓尼、永登、肅南等地區(qū)。本文通過實地調(diào)查和訪談當?shù)伢w育及民俗方面的專家，并考察具有代表性的土族節(jié)慶體育項目，運用民族學、民俗學和體育學的理論方法和成果對土族節(jié)慶體育功能進行研究，旨在充分認識少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶習俗對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能的重要作用，使這些傳統(tǒng)的節(jié)慶和歷史悠久的習俗得到社會各族人民的關(guān)注和重視，從而更好地保護優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶習俗；對土族民族傳統(tǒng)體育文化得到更好的保護與傳承。

1 土族的傳統(tǒng)節(jié)日

據(jù)調(diào)查研究土族歷史可以追溯到公元4世紀，土族的民族文化是不斷的接受并融合了部分藏族、蒙古族、漢族等民族的文化而形成的，土族的經(jīng)濟、民俗、宗教信仰等方面和周邊世居相鄰的民族有著千絲萬縷的聯(lián)系。

由于土族是以農(nóng)牧業(yè)作為主要生產(chǎn)方式的民族，加上土族群眾交錯雜居的生活方式，不同區(qū)域的土族文化是有差異的。土族受周邊民族文化的干預(yù)，在歷史的長河中創(chuàng)造形成了別具一格的區(qū)域特色文化，從土族的各區(qū)域的方言、服飾、節(jié)日文化等方面的差異能得到印證。

正是這些特色鮮明的多樣性的土族區(qū)域文化經(jīng)過歷時不斷的洗禮匯聚形成了寶貴的土族民族文化資源。民族文化是具有民族氣息的標簽，也是民族的精神和財富的總和。土族有著較強的民族凝聚力和濃郁的多元化的民族文化[1]。

研究調(diào)查土族的民族文化發(fā)現(xiàn)，土族的文化大概有4個大方面：土族的禮儀文化、土族的特色服飾文化、土族的節(jié)日文化、土族的民族傳承文化，這4個大方面的文化都是土族群眾在生產(chǎn)生活中經(jīng)過不斷實踐和積累的寶貴的物質(zhì)和精神的傳承，也蘊含著土族豐富的極具價值的民族文化資源。

土族的節(jié)日是在土族長期的歷史發(fā)展在由土族文化、信仰、生產(chǎn)生活方式等因素中形成的。節(jié)日是值得紀念的日子，我國是一個多民族國家，在各民族歷史的發(fā)展中傳承至今有許多特色各異的節(jié)日。土族節(jié)日對于土族群眾來說有著重要的意義，節(jié)日通常會在每年固定的一天或者多天舉行慶祝或者祭祀活動，土族的節(jié)日多是在生產(chǎn)、成人、特有的習俗、以及土族宗教信仰等因素下產(chǎn)生的。

民族文化需要搭建長期有效空間載體進行傳承，民族節(jié)慶是反映民族文化風貌的核心要素之一，是民族長期積累形成的民俗、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式的生動展示，能引起民族群眾的心里共鳴。

土族在一年之中節(jié)日慶典活動眾多，這些節(jié)日慶典活動形式各異具有多樣性，土族的節(jié)日慶典根據(jù)不完全的調(diào)查統(tǒng)計，有十幾種之多。按照節(jié)日慶典活動內(nèi)容和特征的不同土族節(jié)日可以分為：宗教信仰類、祈求豐收類、傳統(tǒng)風俗習慣類、社交娛樂類等4個大類（表1）。

表1 土族主要節(jié)日分類

1.1 祈求豐收類 土族群眾早期是以畜牧業(yè)為生，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)為生。季節(jié)、天氣的變化能直接影響人民的生計，根據(jù)歷史記載土族群眾渴望神明保佑本民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)五谷豐登，土族群眾在不斷的勞動實踐的過程中，也發(fā)生了不少先輩英雄帶領(lǐng)大家與自然和外敵斗爭的故事。在忙于生產(chǎn)的同時會舉辦節(jié)日慶典以祈求好的收成，進行春祈秋報活動，比如土族的節(jié)日擂臺會早期是因為土族當時居住地是宋朝的軍事要塞，所以會定期搭建擂臺進行比武，后來演變成唱花兒祈求就是土族群眾為了報謝神明，并祈求來年風調(diào)雨順。而舉辦的有著四百多年歷史的節(jié)日慶典。

1.2 社交娛樂類 社會在不斷的發(fā)展和進步，土族群眾在社會的發(fā)展中對大自然有了新的認識和理解。祈求豐收類的節(jié)日也由最早的祭拜轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的具備娛人、物資交流、親朋聚會、交友相親、強身健體等多功能融為一體的民俗節(jié)日。

丹麻戲會是具有民俗歌舞和相親交友雙重功能的節(jié)日，土族年輕的小伙子會穿上自己最好的帶有濃郁節(jié)日色彩的節(jié)日服飾，土族女青年會精心打扮，佩戴好各種華麗的首飾，穿上用各種色彩刺繡成花點綴的節(jié)日盛裝，跳起婀娜多姿的舞蹈，載歌載舞。當見到自己心儀的姑娘或者小伙子時會兩人一起共舞，相互之間訴說內(nèi)心的情感。

土族的納頓節(jié)為時兩個多月也被稱作世界上最長的節(jié)日，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在納頓節(jié)中既包含了傳統(tǒng)的祭神，又為土族群眾提供了親朋好友相聚的平臺，土族的人民在節(jié)日中會放飛自我、放松心態(tài)、相互唱著祝福的土族歌謠，跳起於菟、安召舞，納頓節(jié)是土族的那達慕是全民狂歡的盛大節(jié)日。

1.3 宗教信仰類 土族群眾信仰薩滿教、藏傳佛教格魯派、道教以及漢族的佛教，是多種信仰宗教并存的民族，雖然多種宗教信仰并存但是并存不悖，從土族的歷史中分析出多種宗教信仰之間表現(xiàn)出良好的和諧包容的狀態(tài)，最終相互融合形成獨特的土族宗教信仰。土族宗教類節(jié)日主要內(nèi)容就是進行土族宗教祭祀，所以宗教節(jié)日對于土族的群眾來說是有特殊意義的日子，按照土族宗教信仰只有在每年這些特殊的日子通過祭拜祈求可以和神明進行交流，人們可以把自己對神的祈求按照特定的方式進行祭拜。

土族群眾無論性別、年齡，每年到了宗教類節(jié)日都會放下手中事物，匯聚在一起，通過祭拜祈求神明達到自己弭災(zāi)、求福、報謝等目的，渴望通過這種方式能讓自己擺脫生活中的痛苦煩悶，讓自己的內(nèi)心得到凈化與升華。

1.4 紀念性節(jié)日 紀念性節(jié)日是為了紀念土族豐功偉績的先輩和土族歷史上重大事件等，經(jīng)過不斷的傳承形成周期最終演變成節(jié)日。雞蛋會的起源是清朝土族群眾遭受了冰雹的災(zāi)害，耕田損失慘重，人們懷著對大自然的敬畏和崇拜，就聚集在一起，手拿煮熟雞蛋在地上摔破，滿地白花花的蛋殼象像冰雹一樣，這一行為寓意著消除冰雹之災(zāi)。

土族先輩在生產(chǎn)過程中為了表達對神靈庇佑的感激之情和對豐收的喜悅之情創(chuàng)造了這些節(jié)日，并不斷地傳承下來。土族群眾以能歌善舞遠近聞名，土族的文化根脈之中歌舞文化被歷代土族群眾書寫上重重的一筆，土族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 土族節(jié)慶體育的教育功能

教育作為一項實踐活動,分為學校外的教育和學校內(nèi)的教育。學校外的教育包括家庭教育、除正規(guī)學校系統(tǒng)外的其他各社會團體所組織進行的教育、民間教育等等[2]。

土族節(jié)慶體育在校外教育中占有重要地位。我國五十六個民族在長期的發(fā)展中，其獨特的民族活動和民族的儀式對本民族群眾來說都有著相應(yīng)的社會功能。土族節(jié)慶活動中的民族傳統(tǒng)體育項目因為是在祈求豐收、社交娛樂、宗教信仰、重要民族事件等節(jié)日中舉行的，在民族群眾中有著廣泛的普及性，所以民族群眾在節(jié)日慶典中參與節(jié)慶傳統(tǒng)體育項目的同時，就會受到民族文化教育的熏陶,這種民族文化教育的滲透是在民族傳承之下的教育，教育的主題教師不受限制，是土族先輩寶貴的民族文化的結(jié)晶[3]。

人們參與節(jié)慶民族傳統(tǒng)體育項目活動時，也在接受土族的各種生產(chǎn)生活技能，接受土族先輩對大自然的閱讀和理解，以及和自然相處生存的方式。如果說土族的節(jié)日慶典是一次盛大聚會，那么盛大聚會的重頭戲必然是節(jié)慶體育[4]。

隨著社會不斷地發(fā)展，節(jié)日文化也在不斷發(fā)展，體育本身就是不斷的發(fā)明創(chuàng)造出來的，土族的節(jié)日文化寶庫里有祭祀、民俗、農(nóng)事、廟會等充足的“養(yǎng)分”孕育出土族特有的民族傳統(tǒng)體育，比如土族祭祀儀式中演變出來的舞蹈於菟，農(nóng)事活動演變出來的輪子秋等。這些節(jié)日中的民族傳統(tǒng)體育項目是節(jié)日文化功能的創(chuàng)新，為土族群眾展現(xiàn)民族風貌提供了平臺。民族節(jié)慶體育簡單地說是民族節(jié)日中的體育項目，這些體育項目民族特色鮮明，有著豐富的民族文化的歷史沉淀和文化底蘊，要實現(xiàn)弘揚民族精神和傳承民族文化，就要合理的開發(fā)和利用好這些寶貴的民族文化資源。

體育具有育人功能，立德樹人是體育的根本。人們在參與體育項目時，可以直接感受到體育項目其中融入的中華傳統(tǒng)美德以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也是一種接受教育的形式。如果將土族的民族傳統(tǒng)體育項目的教育功能挖掘整理、開發(fā)利用民族節(jié)日體育的教育資源和功能，有利于增強民族群眾的自信心和民族自豪感，為和諧社會的發(fā)展提供保障，并賦予新時代的使命，在思想上為人們樹立向上向善核心主義價值觀思想，人們在參與民族傳統(tǒng)體育項目的同時受到民族文化的教育，同時能接受民族文化的熏陶，并且能起到文民族文化擴散和傳播的重要作用。形式多樣，內(nèi)涵豐富的涂族節(jié)慶體育具有不可替代的教育功能。

2.1 宗教信仰節(jié)慶活動傳承民族文化，提升民族凝聚力和認同感 土族群眾在節(jié)日慶典中，特別熱衷于參與民族傳統(tǒng)體育項目，土族的宗教信仰孕育了土族體育的雛形，他們在參與宗教信仰類和紀念類的節(jié)慶體育的同時也能接受本民族的宗教信仰的熏陶，使自己全身心的沐浴著到民族信仰洗禮，找到自己的民族歸屬感。保護文化多元性,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展、重構(gòu)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅關(guān)系到一個民族內(nèi)部認同和凝聚力,也對不同民族間和諧相處具有重要影響[5]。尤其在人類社會普遍提倡文化多元共存的今天,積極探索少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護的新路徑,實現(xiàn)真正意義上的“各美其美、美美與共”的多元一體中華文化大格局,對于我國,乃至世界都有歷史性的的貢獻。

參與到和自己有著共同族源、語言、共同的民族思想意識的群體當中去，一起進行特定的體育活動，相互之間會情不自禁的產(chǎn)生天然的友善、親切的好感，以及彼此認同民族的思想文化理念，所以會產(chǎn)生默契、共鳴，大家在共同的民族群體標簽下，溝通與交流、增進感情。節(jié)慶體育是土族特殊歷史條件下形成一個載體，潛移默化的群眾個體的心理，最終形成共同的心理特征，無形之間就增強了民族的凝聚力和認同感，樹立自己對本民族積極的態(tài)度和自信心。

2.2 紀念性節(jié)慶活動維系民族精神的傳遞，培養(yǎng)民族愛國主義情懷 我國各民族之間互幫互助、互敬互愛是因為各民族群眾內(nèi)心有強烈的愛國主義情懷，這種情懷把中華民族牢牢地凝聚在一起[6]。土族有著優(yōu)良的民族傳統(tǒng)和民族精神，英雄的榜樣力量，可以為人們樹立正確的人生觀和價值觀，在土族歷史上也有著許多可歌可泣的英雄故事，他們在參與紀念類的土族節(jié)慶活動中，如土族節(jié)日舞臺劇《祁家延西》在給人們展示舞蹈的同時，也為人們講述了土族民族英雄祁延西帶領(lǐng)土族群眾齊心合力抵御外敵入侵的故事。這些可敬可佩的英雄人物自強自立的精神是土族群眾的核心民族凝聚力，土族后輩可以追尋英雄的足跡，接受熱愛國家、民族的思想教育，培養(yǎng)保家衛(wèi)國的擔當和使命感。

2.3 社交娛樂節(jié)慶活動彰顯民族娛樂文化、繼承民族傳統(tǒng)美德、樹立核心價值觀 少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶以其悠遠的淵源歷史和豐富的內(nèi)涵在民族地區(qū)長盛不衰，它是民族歷史的記憶，是民族情感的寄托。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化最易于產(chǎn)生文化能量,民眾也最直接感知,它是構(gòu)建當代和諧社會的重要精神力量[7]。

土族是崇尚禮儀的民族，土族人民勤勞、樸實，熱情好客，尊老愛幼，感恩敬畏自然，提倡自由平等、向善向美的觀念，土族的禮儀元素滲透到土族的民俗活動之中，土族的節(jié)日體育對于土族群眾來說不僅是一種強身健體的活動，而且更多是在學習土族歷代先輩的的生活觀、價值觀、人生觀等理念。

土族群眾在參與節(jié)慶體育活動時，會作為一名傳承者的角色，接受土族宗教禮儀的傳承，建立土族特有的對事物的理解和認知、生活的理念、養(yǎng)成行為習慣，在內(nèi)心樹立對待人，對待社會，對待大自然的道德行為規(guī)范。

他們在參與土族節(jié)慶活動中，節(jié)慶體育活動從土族幼兒開始發(fā)揮先天之德的教育作用，比如在於菟舞表演的時候，總會有許多兒童在后面跟著模仿，他們的家長不但沒有提出批評，而且還鼓勵提倡這種行為，希望自己的孩子接受於菟舞中道德禮儀文化的洗禮，從潛意識上有效的培養(yǎng)了對土族先輩的敬畏之情，跳於菟舞之前的三天需要沐浴更衣和齋戒儀式，念誦平安經(jīng)，這是對神明的一種感恩的答謝行為。

這屬于后天的積德教育，通過對土族道德文化的熏陶——鞏固強化——踐行完善——讓土族群眾在成長的過程中不斷的積累土族優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)美德，并且成為一名遵守規(guī)矩，明辨善惡是非的合格的土族傳承者，做事之前要先懂得如何做人，做人要有正確的核心價值道德觀，道德的教育始于言傳身教。

2.4 祈求豐收交友娛樂活動潛移默化個體心理，磨煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)社會的能力 土族群眾熱衷于參與節(jié)慶體育活動，究其原因是這些體育活動和土族群眾平等、自由、民族斗志精神不謀而合，讓人執(zhí)著、著迷，有著強大的吸引力，節(jié)慶體育活動的內(nèi)容不但是身體素質(zhì)的比拼，更是心智的比拼，為人們提供了一個展現(xiàn)自我的平臺，可以滿足自己的表現(xiàn)欲，這種比拼刺激著人們的競爭意識，讓人們在比拼之前會揮灑汗水，一次次機械性的肌肉練習，不斷的磨練自己的性格，讓自己隨心隨性，讓自己在比拼中成長。

在成長過程中不斷的挑戰(zhàn)和接受挑戰(zhàn)，超越自己，會經(jīng)歷失敗，會出現(xiàn)困難，但都不會放棄，跌倒了爬起來，總結(jié)經(jīng)驗和教訓，繼續(xù)前行。[8]最終歷練出不畏懼艱難困苦、內(nèi)心承受力強、勇于拼搏進取的精神。

競技體育的最大的魅力是競爭和比賽結(jié)果的不確定性。比如拔腰比賽，不僅需要參與者的力量，而且還需要經(jīng)驗和謀略，在拔腰比賽中經(jīng)常能看到力量懸殊，但是比賽過程焦灼，讓觀賽者驚心動魄的場面，參賽者通過自己已有的比賽經(jīng)驗和謀略在和力量強于自己的對手對壘時，不但沒有落于下風，而且讓比賽充滿懸念。這種不服輸，頑強拼搏的求勝心態(tài)感染在場的每一個人，觀賽群眾不由自主的接受參賽者意志品質(zhì)的傳遞。在觀看比賽的人群之中，經(jīng)常能看到父母帶著孩子的身影，根據(jù)調(diào)查，土族父母會在節(jié)日慶典上專門帶著孩子觀看民族傳統(tǒng)體育活動，因為在現(xiàn)代社會中，人們?yōu)榱诉m應(yīng)高速的發(fā)展，就必須具備適應(yīng)社會的心理素質(zhì)，競爭意識、自信心、找到適合自己的定位。

孩子在觀看比賽時，能身臨其境的感受競爭意識的熏陶，直接面對現(xiàn)實失敗的殘酷和成功的喜悅，增加人生閱歷，提高抗壓能力，吃苦耐勞的能力，提高在社會中的自我生存能力。習近平同志認為民族傳統(tǒng)文化的教育有利于廣大青少年形成民族的文化認同和民族自信，自覺主動的接受民族的文化傳承和弘揚民族文化。

2.5 生產(chǎn)性節(jié)慶活動傳授生產(chǎn)技能陶冶情操，培養(yǎng)審美觀 人生中會不斷的面對生活和工作的壓力，人們有了痛苦煩悶需要有一個平臺來調(diào)節(jié)心態(tài)，釋放緩解壓力。節(jié)慶期間，在田間地頭一塊空地，三五好友相聚就可以進行一次土族特色的傳統(tǒng)體育活動，如腰帶拔河、拉棍、打響鞭、拔腰、趕豬、打崗等項目，這些活動能充實生活，可以磨練人的性格，可以相互增進感情，讓人們遠離不良嗜好，人們在活動中的交流和溝通沒有功利性，沒有顧忌，是真誠、友好的，在愉快和諧的氛圍下建立深厚的民族友誼。

根據(jù)相關(guān)研究顯示，右腦是負責情感的功能，人們在進行體育活動時，右腦會快速運轉(zhuǎn)起來，然后興奮產(chǎn)生愉悅感，這種愉悅感可以緩解神經(jīng)衰弱和放松心情。土族群眾的精神和物質(zhì)世界都是充滿美的元素，土族群眾熱愛自然，在自然中感悟人生真諦，在自然中滋養(yǎng)出了對美的認知，在於菟舞中感受宗教的禮儀道德美，在輪子秋中感受生產(chǎn)勞動的勤勞美，在安召舞中感受土族服飾的彩虹美，以及土族民族舞蹈的藝術(shù)美，在《祁家延西》中感受土族英雄的忠孝英勇美，土族群眾在活動當中去發(fā)現(xiàn)美，認識美，學會欣賞美，并接受美的教育。

3 結(jié) 語

土族具有獨特的民族體育文化底蘊，土族節(jié)日慶典是土族民族文化華麗的展現(xiàn)。土族節(jié)慶體育是土族人民經(jīng)過長期的歷史積淀，通過土族節(jié)慶活動中的民族傳統(tǒng)體育項目的教育功能，提升了民族認同和凝聚力，培養(yǎng)了民族愛國情懷，增強了民族自尊和文化自信。進而使土族民族傳統(tǒng)體育繼承民族傳統(tǒng)美德、樹立核心價值觀。培養(yǎng)適應(yīng)社會的能力，合理有效的利用好民族節(jié)慶體育的育人功能，營造和諧穩(wěn)定的民族氛圍。