陳桂香

(上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200444)

文化安全與意識(shí)形態(tài)安全相輔相成，意識(shí)形態(tài)安全往往是文化安全的核心內(nèi)容。十九大報(bào)告指出：“牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”[1](P41)能否掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。[2](P105)意識(shí)形態(tài)安全作為國(guó)家政權(quán)的精神根基，與文化安全密切相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的新時(shí)代，加強(qiáng)認(rèn)識(shí)文化安全與意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)系及意義，樹立文化自覺能有效應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域的挑戰(zhàn)和堅(jiān)定文化自信，是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的文化支撐。

一、文化安全：認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)安全的重大意義

國(guó)家安全是指國(guó)家利益，尤其是重大國(guó)家利益免受威脅和危害，其核心是國(guó)家主權(quán)。文化安全是國(guó)家安全的重要組成部分，它所要捍衛(wèi)的當(dāng)然也是國(guó)家政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定。意識(shí)形態(tài)安全在國(guó)家安全中發(fā)揮著不可低估的作用，能否做好這方面的工作，是否有效維護(hù)文化安全，直接關(guān)系到意識(shí)形態(tài)的確立、延續(xù)和發(fā)展。體現(xiàn)國(guó)家根本價(jià)值體系的文化安全一旦喪失，國(guó)家安全就失去了它存在的靈魂，意識(shí)形態(tài)安全也就失去了安全屏障。相反，“只要維系它生命整體的文化之根還在，那么它就有可能重新恢復(fù)它在國(guó)際社會(huì)上的政治性存在”。[3](P145)

(一)樹立文化安全是意識(shí)形態(tài)安全的“防火墻”

文化安全問題古已有之。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過程中，文化安全之于國(guó)家安全的意義主要表現(xiàn)在王朝的盛衰和更迭的周期運(yùn)動(dòng)這一中國(guó)歷史特有的表現(xiàn)形態(tài)，真可謂“如三代衰而漢盛，漢衰而魏盛，此是衰而復(fù)盛之理”，這是中國(guó)歷史發(fā)展的特有規(guī)律。但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底打破了這種周而復(fù)始的興廢更替周期規(guī)律，從而使得中國(guó)的國(guó)家安全在現(xiàn)代世界力量上改變了原來的形態(tài)面貌。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)文化上的悲劇。表面上看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是一次由貿(mào)易問題引發(fā)的帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，但是它更像是一次文化戰(zhàn)爭(zhēng)。之所以說它是文化戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)樵谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的背后存在著兩種完全對(duì)立和沖突的文化價(jià)值體系。這種完全對(duì)立的世界態(tài)度和方式直接威脅著中國(guó)國(guó)家文化安全。

近代以來，中國(guó)在反侵略反殖民的斗爭(zhēng)中不僅經(jīng)歷了無數(shù)次喪權(quán)辱國(guó)的痛擊，更親身體驗(yàn)到了國(guó)家主權(quán)安全對(duì)于民族存亡的意義。正是在這個(gè)意義上，五四運(yùn)動(dòng)成為近代史上第一次反帝反封建的民族救亡運(yùn)動(dòng)。而拯救國(guó)家危亡于萬一，與其拯救國(guó)人肉體，不如拯救國(guó)人的靈魂，這也是在現(xiàn)代意義上把國(guó)家文化安全第一次清晰地提到國(guó)家安全的層面上。

近代中國(guó)的慘痛教訓(xùn)仍然歷歷在目，我們痛定思痛。在全球化背景下，文化安全問題仍一直凸顯。特別是在冷戰(zhàn)之后，它長(zhǎng)期以一種隱蔽性、多樣性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)潛伏在我們身邊。更為重要的是，“和平演變”的內(nèi)容也從制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)向“普世價(jià)值”?！?·11”事件后，中東地區(qū)成為西方國(guó)家文化滲透的重點(diǎn)，一些亞非拉及傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家也成為其意識(shí)形態(tài)滲透的對(duì)象。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，也是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，已成為西方霸權(quán)國(guó)家的“眼中釘”。因此，解決文化安全問題已提上日程。黨的十八大以來，面對(duì)日益復(fù)雜多變的形勢(shì)，習(xí)近平總書記在一系列講話中，多次深刻闡述了國(guó)家文化安全和意識(shí)形態(tài)安全的論述，并將文化安全納入總體國(guó)家安全觀中。這正體現(xiàn)了一種文化的“憂患意識(shí)”，是一種文化安全意識(shí)的警醒和自覺，這對(duì)于筑牢意識(shí)形態(tài)安全的防線具有重要意義。

(二)守住文化安全底線是意識(shí)形態(tài)安全的“護(hù)城河”

意識(shí)形態(tài)不是閑來無事的詩(shī)詞，它具有明確的意向性，“意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程,”[4](P68)這種實(shí)際的生活過程與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化緊密相關(guān)，“正如物像在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣。”[4](P68)意識(shí)形態(tài)是否安全，關(guān)鍵在于是否能守住文化安全的底線。文化安全是一個(gè)民族和國(guó)家在長(zhǎng)期歷史積淀中普遍認(rèn)同的所有觀念體系、知識(shí)體系和價(jià)值體系，是任何民族和國(guó)家無法脫離它而存在的集體意向，是意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的思想源泉和底線支撐。文化安全一旦失守，意識(shí)形態(tài)安全也就失去“生命線”。

要探究文化安全之于意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)系，在20世紀(jì)發(fā)展過程中，沒有比蘇聯(lián)更合適的案例。從某種程度來說，20世紀(jì)是以蘇聯(lián)的興盛開始，而以蘇聯(lián)的衰亡結(jié)束。誠(chéng)然，蘇聯(lián)的滅亡有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的多重因素，但文化的考察是所有原因中一個(gè)相當(dāng)重要的方面。以意識(shí)形態(tài)為核心內(nèi)容的文化上的失敗，這種混亂的根本價(jià)值體系，社會(huì)主義的失敗導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體。

蘇聯(lián)解體是文化安全之于意識(shí)形態(tài)安全的一個(gè)世界歷史教訓(xùn)。我們國(guó)家的文化底線有二，一則是中華民族傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是解讀中華民族的文本，是民族的DNA，失去傳統(tǒng)文化，就會(huì)失掉民族的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，成為無源之水，無本之木。另一則是馬克思列寧主義。沒有馬克思主義，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)功虧一簣，中華民族的偉大復(fù)興也就無從說起，西方國(guó)家也會(huì)趁機(jī)文化侵入和價(jià)值侵襲，使得國(guó)家文化安全底線失去命脈，體現(xiàn)文化安全的意識(shí)形態(tài)安全的“護(hù)城河”難有保障。

二、文化自覺：審視意識(shí)形態(tài)安全存在的問題

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路……”，[1](P41)必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，”[4](P52)也就是說統(tǒng)治階級(jí)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的控制者，而且這些物質(zhì)生產(chǎn)的控制者作為思維的人，“同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”。而文化在本質(zhì)上體現(xiàn)著“為我而存在的關(guān)系”，人及其活動(dòng)構(gòu)成了文化世界的本體。文化一旦形成，對(duì)于建構(gòu)其文化世界的主體來說，就存在著對(duì)其所創(chuàng)造的文化是否具有“自知之明”的問題。如果建構(gòu)文化的主體對(duì)其創(chuàng)造的為我之物的文化失去“自知之明”，那么它就會(huì)以異己的方式發(fā)生作用。在中國(guó)不斷融入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，以美國(guó)為首的一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借著中國(guó)改革開放的契機(jī)，一直未放棄對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化入侵和價(jià)值侵襲。只有保持高度警惕的文化自覺，時(shí)刻對(duì)其自身創(chuàng)造“為我存在”的文化有自知之明，才能有效應(yīng)對(duì)西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透和社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。

(一)應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮多元方面略顯疲態(tài)

作為某一特定時(shí)期內(nèi)對(duì)社會(huì)政治有一定影響的思想潮流，社會(huì)思潮與主流意識(shí)形態(tài)存在既制約又互補(bǔ)的關(guān)系，在共進(jìn)和沖突的關(guān)系中交互影響。雖然社會(huì)思潮和主流意識(shí)形態(tài)存在互補(bǔ)共進(jìn)關(guān)系，可以在一定程度上完善和創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)，但更要警惕的是，它們之間也存在制約和沖突，社會(huì)思潮的復(fù)雜性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位造成挑戰(zhàn)。因?yàn)樯鐣?huì)思潮具有批判性，容易產(chǎn)生消解社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，蓄意制造復(fù)雜局面，搶占大眾陣地和重塑主流方向等負(fù)面效果。隨著我國(guó)改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)也越來越激烈，當(dāng)前社會(huì)除了以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)以外，各種反主流意識(shí)形態(tài)的思潮紛紛粉墨登場(chǎng)。這些思潮魚龍混雜、良莠不齊，一些思潮經(jīng)過分析、批判后會(huì)消停；其他的社會(huì)思潮又接踵而來，應(yīng)接不暇，這時(shí)又需要對(duì)這些思潮進(jìn)行分析和批判。這種無盡頭的過程給中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向帶來最為嚴(yán)峻的信仰危機(jī)。

這些反主流思潮在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等領(lǐng)域試圖對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行徹底顛覆。新自由主義、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值理念、歷史虛無主義、極端個(gè)人主義等思潮，以惡意渲染為企圖，造成人心渙散、社會(huì)動(dòng)亂，企圖達(dá)到瓦解中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)，推翻黨的政權(quán)的“和平演變”計(jì)謀。新自由主義已將蘇聯(lián)變色，徹底瓦解其政權(quán)。當(dāng)前，新自由主義再次打著馬克思主義的幌子試圖重塑我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值方向。編造五花八門的“馬克思主義”觀點(diǎn)的新自由主義強(qiáng)調(diào)“看不見手”的政府不干預(yù)市場(chǎng)，放任市場(chǎng)在資源配置中的絕對(duì)自由。同時(shí)，它們蓄意篡改馬克思主義觀點(diǎn)，企圖把馬克思主義變成沒有質(zhì)的規(guī)定性的“偽理論”。

面對(duì)各種形形色色的社會(huì)思潮，不能被這些此起彼伏的虛假性蒙蔽雙眼，聽之任之，隨波逐流，否則就會(huì)陷入它們?cè)O(shè)計(jì)的圈套。而是要以高度的文化自覺，堅(jiān)守馬克思主義的理論指導(dǎo)，分析每一種社會(huì)思潮背后的意向性對(duì)象，分析、揭示、批判其編造的“有目的的虛偽”，撥開思想的迷霧。

(二)西方國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透瓦解愈演愈烈

經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入，帶來文化形態(tài)的巨大變化，全球化的影響日益加深。全球化在迅速打開文化市場(chǎng)的同時(shí)，一些西方國(guó)家借著文化交流與合作的幌子，試圖通過電影、書籍、電視等文化產(chǎn)品推廣其政治和文化價(jià)值，使資本主義國(guó)家的制度模式和文化觀念成為壓倒一切的意識(shí)形態(tài)。通過這種霸權(quán)色彩濃厚的文化擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)企圖混亂民族意識(shí)，進(jìn)而“變色”我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。因此，我們要樹立高度的文化自覺，在全球化語(yǔ)境下考量一些西方國(guó)家的“文化霸權(quán)主義”之于我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的威脅和影響，也就是說我們要側(cè)重從文化安全的視閾下把它看作一種帝國(guó)主義的文化戰(zhàn)略。

民族的自覺首先是文化自覺，這是屹立于世界之林的重要前提。以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)其文化企圖，不失時(shí)機(jī)地推出各種顛覆和瓦解我國(guó)意識(shí)形態(tài)的不良言論，企圖使人民群眾懷疑自身本有的特色傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，導(dǎo)致政治信仰和精神信仰雙重缺失。回溯歷史，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，“民主人權(quán)輸出”的“顏色革命”和“街頭政治”，中東亂局等，無不是因?yàn)闆]有自覺清醒認(rèn)識(shí)到西方資本主義國(guó)家對(duì)他們民族和國(guó)家的“分化”和“西化”。

展望當(dāng)下，美國(guó)總統(tǒng)特朗普上臺(tái)后，自恃有優(yōu)勢(shì)對(duì)我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行施壓，頗有山雨欲來風(fēng)滿樓的態(tài)勢(shì)。近日又一意孤行地簽署備忘錄，公布“301調(diào)查”報(bào)告，對(duì)我國(guó)采取一連串的貿(mào)易限制措施。這種表面上看似貿(mào)易摩擦，實(shí)則是帶有非經(jīng)濟(jì)目的的經(jīng)濟(jì)問題，這種非經(jīng)濟(jì)目的既有政治上的又有文化上的。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的文化主權(quán)來說，國(guó)家的文化主權(quán)正是在這個(gè)過程中形成的。如果我們對(duì)美國(guó)的貿(mào)易保護(hù)主義一味妥協(xié)，那么給我們的只能是無限制的剝奪。這種剝奪導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的面目全非。因此，如何把握文化上的對(duì)外開放尺度，以較小的文化主權(quán)讓渡換取最大限度贏得本國(guó)發(fā)展所需要的時(shí)間和空間，這使我們不得不對(duì)全球化時(shí)代背景下的文化安全再度考量。一旦文化安全被流離，就達(dá)到了他們對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)滲透瓦解的目的。當(dāng)前，我們黨高度自覺重視意識(shí)形態(tài)的“本”與“真”，既傳承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義。正是這種文化自覺，使黨和國(guó)家高度警惕我國(guó)的文化安全和意識(shí)形態(tài)安全，彰顯了堅(jiān)持文化安全的歷史擔(dān)當(dāng)。這種歷史擔(dān)當(dāng)使得黨在各個(gè)歷史時(shí)期形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。只有樹立文化自覺，增強(qiáng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透的抵御能力，才能立于不敗之地。

三、文化自信：維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的文化支撐

如果說文化自覺是對(duì)“為我存在”文化的自知之明的認(rèn)識(shí)，那么文化自信是在文化自覺的基礎(chǔ)上用什么樣的態(tài)度對(duì)待“為我存在”文化，表現(xiàn)的是對(duì)民族和國(guó)家文化的價(jià)值認(rèn)同。習(xí)近平總書記在慶祝建黨95周年大會(huì)上把“文化自信”納入了“三個(gè)自信”理論體系，是繼“三個(gè)自信”之后的社會(huì)主義道路第四個(gè)自信，而且被看作是其他三個(gè)自信的基礎(chǔ)，在本質(zhì)上賦予了它更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

(一)汲取傳統(tǒng)文化精華，對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)歷幾千年文化積淀的中華傳統(tǒng)文化在歷史中做出了巨大的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了令人驚嘆的重要作用。但自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，伴隨著西學(xué)東漸的對(duì)峙，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程?；仡櫼话倌陙碇腥A傳統(tǒng)文化的命運(yùn)史，不得不令人深思。在探索現(xiàn)代化的道路上，我們要理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化，延續(xù)其血脈并從中獲取精神養(yǎng)料，而正確的態(tài)度就是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)定文化自信，為維護(hù)文化安全和意識(shí)形態(tài)安全提供文化支撐。

一方面，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”旨在立足于中華傳統(tǒng)文化本身而做出的努力，轉(zhuǎn)化的本體是“中華傳統(tǒng)文化”，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是“轉(zhuǎn)化”，根本要求是獲得傳統(tǒng)文化本身的“創(chuàng)造性”并最終旨?xì)w“服務(wù)”，重在挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化根植于封建社會(huì)背景下，有些內(nèi)容和形式難免與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，甚至相沖突。但不能因此而貶斥否定，趕盡殺絕。傳統(tǒng)文化有精華和糟粕之分，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化大到能夠促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，小到能夠促進(jìn)人際關(guān)系的和諧建構(gòu)和個(gè)人的健康發(fā)展。糟粕的文化則與之相反。要而言之，傳統(tǒng)文化并不會(huì)因時(shí)代的變遷而消逝，而是隨著時(shí)代的光芒愈散發(fā)出璀璨之光，引領(lǐng)人們不斷前進(jìn)、發(fā)展。關(guān)鍵在于是否能夠根據(jù)時(shí)代的要求，融會(huì)貫通，綜合創(chuàng)新，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、歷史作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的關(guān)系，從而樹立強(qiáng)大的民族文化自信心。

另一方面，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。“創(chuàng)新性發(fā)展”是以中華傳統(tǒng)文化為依托進(jìn)行對(duì)其本身的現(xiàn)代化的創(chuàng)新努力，其底色是“中華傳統(tǒng)文化”，目標(biāo)追求是“發(fā)展”，根本特征是“創(chuàng)新”，最終旨?xì)w不單單是“服務(wù)”，而是在凝練傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化的新內(nèi)容。這些新內(nèi)容既包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身又有現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代特色。為建立新文化體系，要加大實(shí)踐行動(dòng)力度，不斷探索轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方式，積極拓寬轉(zhuǎn)化創(chuàng)新路徑，從而源源不斷為中華民族文化自信提供動(dòng)力。

(二)堅(jiān)定馬克思主義信仰，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代化、民族化和大眾化

習(xí)近平總書記在主持召開中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)會(huì)重溫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，指出要進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義信仰和不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗的堅(jiān)定信心。堅(jiān)定馬克思主義信仰是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的文化自覺支撐。其除了對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，還必須堅(jiān)定馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和社會(huì)主義建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。20世紀(jì)初期“十月革命”的勝利給中國(guó)帶來了馬克思主義。科學(xué)的馬克思主義在中國(guó)土壤上生根發(fā)芽、開花結(jié)果的百年歷程中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化、時(shí)代需求相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義不斷向前發(fā)展，取得了一系列的馬克思主義中國(guó)化的理論成果，從而夯實(shí)了文化自信的思想基礎(chǔ)。

馬克思主義傳入中國(guó)已有一百多年的歷史。百多年來，中國(guó)發(fā)生了巨大而深刻的變化，中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)面貌全新。誠(chéng)然馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化是兩種不同的體系，有著不同的特質(zhì)、不同的思想體系，這兩種不同生存背景的結(jié)合在中國(guó)為何能夠帶來煥然一新的改變？究其原因，是因?yàn)閷?duì)馬克思主義進(jìn)行本土化改造的過程中，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際接地氣地創(chuàng)造性發(fā)展。在這一歷史歷程中，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。正是在這兩大理論的指導(dǎo)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，人民解放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，人民生活水平提高，國(guó)際地位提高，等等。正是堅(jiān)定馬克思主義信仰和馬克思主義中國(guó)化理論體系的自信，中國(guó)才能不斷發(fā)展。在新時(shí)代發(fā)展中，應(yīng)用馬克思主義樹立歷史眼光、強(qiáng)化理論思維、增強(qiáng)大局觀念，學(xué)原著、讀原文、悟原理，深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，用心領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，確保學(xué)出信仰、學(xué)出擔(dān)當(dāng)、學(xué)出本領(lǐng)、學(xué)出責(zé)任、學(xué)出干勁、學(xué)出廉潔，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化。

(三)落實(shí)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，促進(jìn)文化大發(fā)展和大繁榮

十九大報(bào)告指出：“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”成為當(dāng)前中國(guó)的主要矛盾。[1](P14)改革開放40年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了卓越的發(fā)展，成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也面臨著文化建設(shè)的滯后，供給不足。文化的不平衡不充分發(fā)展難以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。實(shí)現(xiàn)文化的平衡充分發(fā)展，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式成為關(guān)鍵。落實(shí)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持“以人民為中心”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，遵循文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，深化文化體制改革，激發(fā)創(chuàng)造活力，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。文化的大發(fā)展大繁榮，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為文化自信，對(duì)外具有對(duì)其他民族的吸引力。有了對(duì)本民族文化的自豪自信，意識(shí)形態(tài)安全也得到了保障。同時(shí)應(yīng)增強(qiáng)文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，積極擴(kuò)大文化領(lǐng)域的對(duì)外開放步伐，文化的對(duì)外開放不僅包括“引進(jìn)來”而且還要“走出去”?！耙M(jìn)來”即積極吸收借鑒國(guó)外的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀文化包括文化內(nèi)容、文化形式、文化業(yè)態(tài)以及文化技術(shù)手段等方面，以進(jìn)一步增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力?！白叱鋈ァ奔磭@“中國(guó)故事”這一主題，把握時(shí)代脈搏，以創(chuàng)新的方式方法，向全世界推出越來越多具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化精品，促進(jìn)中國(guó)文化與世界文明的交流互動(dòng)，提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)，在全球范圍內(nèi)提升中國(guó)文化的認(rèn)同感。