趙少峰

(聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252059)

恩格斯說：“所有存在的基本形式是空間和時間，離開時間的存在和離開空間的存在同樣是最大的荒唐?！盵1](P91)歷史過程就是“被各種事實所真正充實了的時間”，歷史研究不僅無法回避時間要素，而且特別強(qiáng)調(diào)時間序列的決定性作用。中國是為世所公認(rèn)的有著悠久歷史文明的國度。在中國歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)使用過干支、帝王(年號)、民國等多種紀(jì)年方式。*孔子紀(jì)年、黃帝紀(jì)年、共和紀(jì)年僅有少數(shù)學(xué)者使用，沒有成為全國通用的紀(jì)年方式。中國二十四史均采用帝王年號紀(jì)年和干支計時，在紀(jì)年上沒有出現(xiàn)什么問題。公元紀(jì)年是西方國家采用的以基督教創(chuàng)始人耶穌誕生為始的紀(jì)年方式，現(xiàn)成為世界普遍采用的紀(jì)年方式。學(xué)界專論公元紀(jì)年在中國傳播的論著較少，本文意在討論公元紀(jì)年在近代中國傳播歷程，以及在這種直線式非循環(huán)世界時間觀念下中國歷史書寫的變革。

一、明末清初中西歷法的會通

有學(xué)者說，歷史“像一個年邁的管家婆，只知道忠實地保存著她所接受過來的一切，并且原封不動地傳給后代”。[2](P877)在諸多紛繁復(fù)雜的歷史史實中，認(rèn)識歷史的歷時性和共時性，如果沒有時間的支持，便毫無價值而言。通過對紀(jì)年歷史的研究，“我們可以看出某一朝代社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的輪廓，可以看出內(nèi)亂外患的起伏”。[3](P274)時間、地點、人物是史著中不可或缺的三個要素，紀(jì)年問題是史學(xué)著作中不可回避的問題。

在孔子之時，諸侯國編纂各國春秋，各自紀(jì)元。因此，孔子作《春秋》，首據(jù)其義，諸侯不得改元，唯王者才可以改元。所以齊萬而為一，去繁而就簡，有精意存焉也。爭正統(tǒng)是各朝代史書編寫中的一個重要問題，“蓋凡史必有紀(jì)年，而紀(jì)年必借王者之年號，因不得不以一為主，而以余為閏也”。所以，《三國志》《五代史》的編纂者在紀(jì)年問題上都采取了合適的辦法加以解決。朱熹在《資治通鑒綱目》說：“表歲以首年，因年以著統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)紀(jì)年問題的重要性。紀(jì)年還被賦予政治意義，是國家統(tǒng)一的政治體現(xiàn)。如果不遵奉帝王年號，意味著反抗朝廷的統(tǒng)治。鄭成功在雄踞臺灣以后，奉明朝皇帝年號，以示對清廷統(tǒng)治的不滿。

在中國古代社會，一般以帝王年號進(jìn)行紀(jì)年。有的帝王使用一個年號，有的帝王使用多個年號。武則天從太后臨朝到做皇帝的21年時間里，使用了17個年號。從史家所謂正統(tǒng)者而計算，自漢孝武建元(以前無年號)，迄光緒后期，二千余年的時間，有年號者，316個。即使學(xué)問極淵博的學(xué)者，估計一一對應(yīng)起來也有難度。在中西史學(xué)各自發(fā)展互不關(guān)聯(lián)的兩千多年的時間里，紀(jì)年尚不能構(gòu)成問題。隨著中外交往的加速，文化交匯日益頻繁，時間上的不統(tǒng)一成為制約中外交往的一個重要障礙。

與紀(jì)年相關(guān)的還有歷法。歷法不僅與皇權(quán)相連，而且與普通百姓的日常生活密不可分。明末，西方歷法經(jīng)利瑪竇、湯若望等傳教士的傳播，得到明政府的關(guān)注。《明史》載：“崇禎二年五月乙酉朔日食，禮部侍郎徐光啟依西法預(yù)推，順天府見食二分有奇，瓊州食既，大寧以北不食?！洞蠼y(tǒng)》《回回》所推，順天食分時刻，與光啟奏異。已而光啟法驗，余皆疏。帝切責(zé)監(jiān)官?！谑嵌Y部奏開局修改。乃以光啟督修歷法?！盵4](P356～357)崇禎皇帝下令設(shè)立歷局，“議用西洋新法”，由徐光啟領(lǐng)導(dǎo)，修撰新歷。1629～1634年，歷局編撰成著名的《崇禎歷書》。《明史·歷一》記載：“時帝已深知西法之密。迨十六年三月乙丑朔日食，測又獨驗。八月，詔西法果密，即改為《大統(tǒng)歷法》，通行天下。未幾國變，竟未施行。”當(dāng)然，西方新歷法的推廣是非常困難的，遭到保守派大臣魏文魁等人的極力反對。參與修訂《崇禎歷書》的湯若望保存下了歷書的雕版，在清朝政權(quán)建立后，獻(xiàn)給了清政府。湯若望對《崇禎歷書》作了刪改和修訂，順治親筆題名為《西洋新法歷書》(又稱《時憲歷》)。在順治和康熙年間，中國歷法官和西方傳教士進(jìn)行歷法“較量”的事情一直沒有停息。1669年，康熙正式宣布使用西洋歷法，并為湯若望正名平反，反對西方歷法的大臣楊光先、吳明恒則獲罪革職。西方傳教士南懷仁授為欽天監(jiān)監(jiān)副。1676年，康熙進(jìn)一步明確西法，“向者新法舊法是非爭論，今既深知新法為是”。從清初到1817年，短暫時間除外，清朝掌管歷法和天文的欽天監(jiān)長期設(shè)監(jiān)正兩人，一名滿人，一名西人，先后在欽天監(jiān)任職的傳教士多達(dá)數(shù)十人。[5]

明末清初持續(xù)了數(shù)十年的中西歷法優(yōu)劣之爭宣告結(jié)束，康熙對西方科技的熱衷和推崇，[6](P79～80)為西學(xué)的傳播和其后的公元紀(jì)年的輸入奠定了基礎(chǔ)。

二、傳教士與晚清中西時空的貫通

1807年，第一位新教傳教士馬禮遜來到中國。之后，西方新教傳教士陸續(xù)到來。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，前來中國的新教士有三十多位。新教士與天主教教士不同，他們更多地致力于西方科技、文化、知識的傳播。當(dāng)西方傳教士來到中國后，體會到中國對外部世界的荒謬認(rèn)識：“他們居住在世界最重要的地盤上，不在中國疆域內(nèi)生活的人都是野蠻蒙昧的”，[7](P82)同時亦感受到中國人對外國文明的“鄙視”，傳教士郭實臘寫道：“文明幾乎在地球各處進(jìn)步并超越無知與謬誤之時，即使排斥異見的印度人也開始用他們自己的語言出版若干期刊，唯獨中國人卻一如既往，依然故我。雖然我們與他們長久交往，他們?nèi)宰苑Q為天下諸民族之首尊，并視所有其他民族為‘蠻夷’。”[8](P24～25)為此，西方傳教士到達(dá)中國后，首先要完成的就是改變中國人的時空觀念。為實現(xiàn)中西時間會通，制作中西對照年表，成為傳教士文化宣傳中的重要組成部分。

近代以來，西方傳教士編纂的中外年代對照表有《東西史記和合》《丁巳元旦列國歷紀(jì)》《華番和合通書》《華英通書》《英華通書》《四裔編年表》《五彩中西年表圖》《中西合歷》。同時，在《希臘志略》《羅馬志略》《萬國通史》等著作的附錄中，也附有專門的中外年代對照表。馬禮遜的兒子馬儒漢(John Robot Morrison)編纂有專供外國人使用的英文中外年歷對照表(Companion to the Anglo-Chinese Calendar)。加拿大傳教士季理斐編寫有《北京方言漢英詞典》，1911年改名為《英華成語合璧字集》，附有《中國農(nóng)歷和公歷的時間對照表》《中國歷代紀(jì)元表》等。王韜曾協(xié)助艾約瑟和偉烈亞力編輯《中西通書》。天主教在華出版機(jī)構(gòu)土山灣印書館也出版有多部屬于歷書性質(zhì)的圖書，分別是《中西歷史年表比照》(張璜，1905年)、《中西紀(jì)年表合編》(黃伯祿，1910年)，彭亞伯的《吳國史(前1122-前473年)》《楚國史(前1122-223年)》《秦史(前777-前207年)》《晉國史(前1106-前452年)》《韓、魏、趙三國史》等史書。辛亥革命前，外國在華設(shè)立的圖書出版機(jī)構(gòu)在出版的圖書中已經(jīng)使用公元紀(jì)年的時間表述。1920年，土山灣印書館還出版了《中國編年史雜集》。

年表的編制在中國出現(xiàn)最早，周代有帝王牒記，漢代司馬遷制定了完整的年表編纂體制，清代的年表更是蔚為大觀。盡管元、明以來，西方人陸續(xù)到達(dá)中國，但是鴉片戰(zhàn)爭之前中國對國外形勢政俗茫然不知。近代中西對照年表的編纂，讓國人能夠在同一時空下掌握中西歷史的演進(jìn)過程和相互關(guān)聯(lián)，尋找歷史發(fā)展線索，探索歷史發(fā)展的規(guī)律。學(xué)者思考中國的問題不再是就事論事，而是將其放在近代國際關(guān)系變革大局中來認(rèn)識。魏源在《海國圖志》中非常關(guān)注西方歷法問題，他在序中寫道：“中歷資西，西歷異中。民時所授，我握其宗。述中國西歷異同表第十二”。[9]馮桂芬在《采西學(xué)議》中說：“如歷法，從古無數(shù)十年不變之理，今《時憲》以乾隆甲子為元，承用已逾百年，漸多差忒。甲辰修改，墨守西人舊法，進(jìn)退其數(shù)，不足依據(jù)，必求所以正之。”[10](P56)馮桂芬指出了中國歷法存在的問題，強(qiáng)調(diào)過去中國修改歷法多以西方歷法為依據(jù)。薛福成曾出使英、法等多個國家，認(rèn)為“中國之習(xí)知西事，蓋自近年軺車四出始”。[11](P226)

為了闡發(fā)變法改制的思想，康有為以西方為模板，進(jìn)行輿論和思想宣傳。他看到了西方紀(jì)年以耶穌誕生為元年，試圖對中國紀(jì)年進(jìn)行改造，孔子成為不二人選。1895年，公車上書之后，上海強(qiáng)學(xué)會宣告成立，不久創(chuàng)辦了《強(qiáng)學(xué)報》。康有為在《強(qiáng)學(xué)報》上發(fā)文，主張以孔子誕辰為紀(jì)年元年，第一次提出了以孔子為紀(jì)元的紀(jì)年方法。該報是宣傳變法改制思想的重要媒體，《強(qiáng)學(xué)報》采用孔子紀(jì)年?！犊鬃蛹o(jì)年說》中寫道：“以孔子紀(jì)年與特立孔子世家之義相表里，此非史公能為之，蓋先師相傳大義?！盵12]1897年春，康有為在廣西桂林開廣仁善堂圣學(xué)會，可稱為近代中國最早的孔教會組織。1898年6月，光緒帝下詔書明定國是，主張變法維新。6月19日，康有為上奏光緒帝《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》，[13]系統(tǒng)表達(dá)了他的孔教主張。他主張尊孔教為國教，立孔子為教主；在中央設(shè)立教部，中央以下設(shè)立教會；采用孔子紀(jì)年。清朝立國以來，皇帝在位時期沒有改元先例。在維新變法中，康有為的改元主張，觸動了根深蒂固的王權(quán)思想，使其陷入了帝黨與后黨的權(quán)力爭奪之中。

戊戌變法后，梁啟超逃亡日本。1899年12月，他離開日本前往美國進(jìn)行籌款宣傳。在航行日記中，他開始使用公元紀(jì)年法進(jìn)行記述。他以自問自答的方式，記述了當(dāng)時人的普遍認(rèn)識，“或問曰：子中國人也，作日記而以西歷記日，勿乃無愛國心乎？答之曰：不然，凡事物之設(shè)記號，皆所以便人耳?！炙^愛國云者，在實事不在虛文。”[14](P590～591)他還認(rèn)為，公元紀(jì)年讓中國和世界的時間統(tǒng)一起來，在聯(lián)系日益密切的時代，這樣做非常有必要，“如彼太陽歷者，行之于世界既最廣，按之于學(xué)理亦極密，故吾不惜舍己以用之”。然而，待他再回到日本后，他的這種認(rèn)識卻發(fā)生了變化。1901年、1902年，梁啟超陸續(xù)發(fā)表《中國史敘論》《新史學(xué)》兩篇文章，振臂高呼，倡導(dǎo)史學(xué)革命。他將“紀(jì)年”列為新史學(xué)中的一個重要內(nèi)容。梁啟超《中國史敘論·紀(jì)年》及《新史學(xué)·論紀(jì)年》中闡述了類似其師康有為的主張。梁啟超認(rèn)為以耶穌降生紀(jì)元有三不便，以黃帝紀(jì)年“無真確之年代可據(jù)”。[15](P76)梁氏反對年號紀(jì)年，“茍非在極野蠻時代，斷無以一帝一號為紀(jì)年者，有之其惟亞洲中之中國、朝鮮、日本諸國而已”。[16](P122)他認(rèn)為西方人的公元紀(jì)年法比較簡略，便于記述，但是他并沒有贊同在中國使用。梁啟超主張使用孔子紀(jì)年法，這種方法有“四善”：“符號簡，記憶易，一也。不必依附民賊，紛爭正閏，二也。孔子為我國至圣，紀(jì)之使人起尊崇教主之念，愛國思想亦油然而生，三也。國史之繁密而可紀(jì)者，皆在孔子以后，故用之甚便，其在孔子前者，則用西歷紀(jì)元前之例，逆而數(shù)之，其事不多，不足為病，四也。有此四者，則孔子紀(jì)元，殆可以侯諸百世而不惑矣?！盵16](P122)在日本期間，梁啟超創(chuàng)辦了《新民叢報》，盡管在報紙的封面上依然使用帝王年號紀(jì)年，但是行文中也在使用孔子紀(jì)年。他還以孔子紀(jì)年的形式，整理了每一個癸卯年的大事件，同時對照西方的公元紀(jì)年。[17](P161～164)可以看出，梁啟超在紀(jì)年問題上是十分矛盾的。他既希望中國與世界接軌，又不希望丟棄喚起國人對其“?；省毙袆又С值摹暗静荨?。

與此同時，倡導(dǎo)進(jìn)行革命活動的知識分子，對紀(jì)年問題提出了不同主張。1903年8月，國粹派代表劉師培發(fā)表《黃帝紀(jì)年說》一文，提議廢除象征封建君主專制的年號紀(jì)年，仿照西方的耶穌紀(jì)年，以中華民族的始祖黃帝降生之年為紀(jì)元之始。而后，武昌起義爆發(fā)，各省新成立的革命軍政府大都采用了黃帝紀(jì)年，然而黃帝紀(jì)年使用的時間不是很長。而同屬革命派的章太炎卻不同意黃帝紀(jì)年，他主張使用共和紀(jì)年，因為《史記·十二諸侯年表》中自共和元年才有了確切紀(jì)年，錢玄同也曾附和章太炎的主張，撰寫有《共和紀(jì)年說》。[18]

當(dāng)然，公元紀(jì)年在19世紀(jì)的中國傳播是異常艱難的。西方人注重宣傳的“本土化”，對耶穌紀(jì)元進(jìn)行了改造。[19]在《東西洋考每月統(tǒng)記傳》《萬國公報》等報刊上，史事記載以公元紀(jì)年為主，同時附上中國年號紀(jì)年，以方便中國士大夫閱讀。隨著中外關(guān)系的惡化，傳教士的活動亦受到中國精英階層的敵視。文廷式寫道：“近年以來，西人之傳教者愈眾，而教案亦愈繁。蓋百年前專談教事，而或從或韙，不以強(qiáng)人。道光以還，西人兵力愈強(qiáng)，民間每生疑忌，或以教士為覘國之諜，或以教務(wù)為用兵之媒。故不復(fù)論教理之是非，而惟恐禍機(jī)之潛伏，其激而生變，亦勢使之然也?！盵20](P148)可以說，整個19世紀(jì)在“華夷之辨”認(rèn)識上形成的民族主義，對西方文化的輸入起到了抵制作用。

三、民國公元紀(jì)年的嘗試與歷史書寫的變化

經(jīng)歷了晚清中外文化的交匯，西方政治制度、學(xué)術(shù)思想漸次輸入中國，影響到20世紀(jì)前半期的中國政治發(fā)展和社會進(jìn)步。在政治方面，中國政治由專制制度轉(zhuǎn)到民主制度；在學(xué)術(shù)思想方面，由義理、考據(jù)、辭章轉(zhuǎn)向提倡科學(xué)思想；在史學(xué)方面，由過去重視紀(jì)事本末、紀(jì)傳、編年史學(xué)著作編纂轉(zhuǎn)向通史著作的撰寫。還有最為重要的一點，由于資本主義的擴(kuò)張，知識的世界流動，中國被納入世界之中。中國本土學(xué)者已經(jīng)意識到世界的變動，在歷史書寫中將中國置于世界大局中進(jìn)行思考。新的知識分子群體和媒體記者在深深地影響普通民眾的思維。

革命派在辛亥革命之前，宣布與舊政權(quán)不共戴天，使用黃帝紀(jì)年以改正朔。中華民國政府建立以后，為與以往封建王朝進(jìn)行區(qū)分，改用新的紀(jì)年方式。1912年1月2日，政府發(fā)布了《改歷改元通電》，通電寫道：“中華民國改用陽歷，以黃帝紀(jì)元四千六百九年即辛亥十一月十三日，為中華民國元年元旦”，[21]強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在共和政體業(yè)已成立，自應(yīng)改用陽歷，以示大同”。陽歷即采用西方歷法，“大同”即與世界的接軌，以民國建立作為新的紀(jì)元開始。改變歷法對民眾影響很大，因為歷法與日常生活息息相關(guān)，如生產(chǎn)、民俗、婚姻等。袁世凱和張勛“倒行逆施”他修改了紀(jì)元，給公共機(jī)構(gòu)和普通民眾帶來了諸多不便。

盡管民國政府宣布改用了陽歷，采用民國紀(jì)年，但是，歷史書寫上的記年表述方式并不統(tǒng)一。陳步青寫道：“蓋自最近二三十年以來，時賢關(guān)于中國史之著述，每嫌往日史書之以帝王年號紀(jì)年為不便，演變所及乃有用西歷紀(jì)年者，有用民國紀(jì)年者，有用甲子紀(jì)年者，甚或在一書之中有用兩種以上方法紀(jì)年者，現(xiàn)象之紛亂，實為自有國史紀(jì)錄以來所未曾有?！盵22](P20)1934年，章欽的《中華通史》采用了民國紀(jì)年法。1935年，陳恭祿撰寫《中國近代史》也分析了當(dāng)時紀(jì)年上存在的問題，[23]權(quán)衡利弊之后，他決定使用帝王年號紀(jì)年，清帝“舉其年號，人略知其事業(yè)，今仍照用”。在其著作行文中，以公元紀(jì)年為主，同時附上帝王年號紀(jì)年。而馮自由的《中華民國開國前革命史》則使用了干支紀(jì)年。伴隨著紀(jì)年方式的變革，這一時期出現(xiàn)了多部年表工具書，如傅運(yùn)森的《世界大事年表》、李則剛的《革命大事年表》、卓宏謀的《西洋中國東洋對照年表》、瓞生的《世界大事年表》、夏仰圣的《世界大事年表》等。在傅運(yùn)森的《世界大事年表》中，上欄為中國部分，采用干支紀(jì)年，起自黃帝元年；下欄為外國部分，采用公元紀(jì)年，起自公元前2697年。

雖然民國政府使用經(jīng)過改造后的民國紀(jì)年，但是對于當(dāng)時已經(jīng)流行的公元紀(jì)年方式，政界、學(xué)界給予頗多關(guān)注。學(xué)者從不同角度，提出了看法。有的表示支持，有的表示反對。

對公元紀(jì)年表示支持者，一是認(rèn)為中國與世界已經(jīng)連為一體，要弄清中國未來的出路，非常有必要理解世界的發(fā)展；二是公元紀(jì)年與世界多數(shù)國家紀(jì)年相同，免去時間換算上的麻煩；三是共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的榜樣蘇聯(lián)在革命成功后，也使用了公元紀(jì)年。李泰棻撰寫的《西洋大歷史》在緒論中對“歷史”“史”進(jìn)行了概念論說，[24]談到了“史之起源”“史之定義”“史之進(jìn)程”“史之輔料”“史之界說”“西洋史之紀(jì)年”“西洋人之時期”。魯迅等一代知識分子更加看重公元紀(jì)年，對魯迅而言，這是一個具有重要意義的時間節(jié)點，最明顯的就是每年陽歷年底，魯迅都會統(tǒng)計一下本年度所購買的書籍，并抄寫一份詳細(xì)的書單，甚至計算出平均每月的購書花費(fèi)。[25]一些學(xué)者在日記中專門記述了魯迅在陰歷年的活動，“到魯迅先生家里，他家果然不過年，不特沒有預(yù)備敬神放炮的等等麻煩事，他還是悠然自得的在那里看詩集”。[26]新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者錢玄同主張過陽歷新年。他在1916年1月1日的日記中寫道，前往“崔師處賀年”。[27](P282)錢玄同指出：“從現(xiàn)在以后的中國是世界的一部分了，現(xiàn)在以后的中國人是世界上人類的一部分。所以，無論講時事講古事，都和世界各國相連”，中國之紀(jì)年“宜求世界一致”，“基督教紀(jì)年已經(jīng)為世界通用”，“世界通用基督教紀(jì)年，是和基督教不相干的”，[28]為此，中國當(dāng)用與世界相通的公歷紀(jì)年。錢玄同專門強(qiáng)調(diào)：“我這幾年以來很厭惡這個不適于實用的陰歷，因此，遇到陰歷的過年過節(jié)總勸婠貞不要有什么舉動(其實過年過節(jié)都是極平淡不足道的事情，就是陽歷年節(jié)我也沒有什么舉動)?！盵27](P319～320)1935年，署名為易貫的一位學(xué)者指出：“紀(jì)年在我們中國要算是最一塌糊涂了，消滅中國舊讀書人生命的東西，這東西至少要得算是一個。”[29](P2)他認(rèn)為，使用民國紀(jì)年，將年代區(qū)分為民國前與民國后，只是徒增麻煩。隨著世界形勢的變化，“我們必須明白整個世界的歷史，以及中國在世界上的地位”，而且蘇聯(lián)在十月革命成功后，也采用了公元紀(jì)年。為此，我們“前進(jìn)的教師”應(yīng)該鼓勵使用公元紀(jì)年。而有一位中學(xué)校長在宣布開學(xué)日期時，沒有使用陽歷日期，而是用了陰歷日期，立即就有人在報刊上進(jìn)行批評，文中寫道：“一般鄉(xiāng)愚看了，以為宣統(tǒng)皇帝將入住中原，重登龍廷?！盵30](P248)在《魯迅日記》《錢玄同日記》中反復(fù)會有陰歷、陽歷的表述，某種意義上反映了在新式知識分子的思想中，是否過陰歷新年已經(jīng)成為新思想與舊思想、激進(jìn)與保守、革命與守舊的重要區(qū)別。

國民黨中央監(jiān)察委員柳亞子曾出任上海通志館館長。他在擔(dān)任館長期間提出了幾點要求：一是不準(zhǔn)由國民黨官員隨意安排混日子的人員進(jìn)入通志館；二是撰寫上海市志必須用語體文(白話文)和用公元紀(jì)年。這在當(dāng)時屬大膽的舉動。雖然在五四運(yùn)動中，已經(jīng)提出了用白話文，但在20世紀(jì)30年代，報刊、著作中大多還是采用文言文，國民黨的公文也采用文言文，地方志書屬國民黨官修，按常情也應(yīng)采用文言，但柳亞子先生提出了用白話文的革新。國民黨采用中華民國紀(jì)年，認(rèn)為這是法統(tǒng)，柳先生卻提出在志書中，應(yīng)采用國際通用的公元紀(jì)年，讓后人有一個明了、準(zhǔn)確的歷史時間概念。國民黨當(dāng)局認(rèn)為在官修的志書中采用這些方法，有“左”傾之嫌，但在柳先生的堅持下，政府不得不讓步。[31]

對公元紀(jì)年表示反對的學(xué)者，一是認(rèn)為中國很早就有紀(jì)年方式，公元紀(jì)年不便于了解王朝更替的年代與順序；二是公元紀(jì)年與西方基督教有聯(lián)系，擔(dān)心使用公元紀(jì)年會導(dǎo)致信仰基督教的人數(shù)增加；三是使用公元紀(jì)年與當(dāng)時推崇的民族主義思想相悖。陳步青指出，用公元記述歷史，既不能一眼看出事件距今多少年，也不能看出此事件發(fā)生于何朝何帝，“國史而純粹用西歷紀(jì)年，徒增讀者之困難”。[32](P21)錢穆曾說：“我們本不是一個耶教國家，為什么要用西歷紀(jì)元？現(xiàn)在又不稱之曰西歷，而改稱曰公歷，這也是一問題。將來若要為世界人類歷史定一個公歷，怎么定法，現(xiàn)在還不知。而且此刻用西歷也有麻煩。西歷的第一世紀(jì)已在漢代。漢武帝前用西元，須前一年前二年地倒推上去。在西方歷史時間比較短，事情也簡單，習(xí)慣了也還不妨。中國史要從春秋、戰(zhàn)國一路推上去，豈不是自找麻煩。今天我們用陽歷是一件事，要歷史用西歷，又是另外一件事?！粋€國家一個民族總不能不寫歷史，總有人會出來寫，到那時該如何寫法？這是個大問題。在民國初年，新文化運(yùn)動未起以前，多有人主張用黃帝紀(jì)元孔子紀(jì)元，這還比較有意思?！盵33](P189～190)在抗日戰(zhàn)爭時期，日益高漲的民族主義情緒成為推動國人反對日本法西斯侵略的重要力量。而在意大利，法西斯統(tǒng)治者上臺后，直接使用了法西斯紀(jì)元。為此，國內(nèi)的部分學(xué)者和政治家從抗戰(zhàn)大局出發(fā)，對改用公元紀(jì)年一事非常慎重。同樣，在書畫界，有些人署書畫日期的時候也沒有使用民國紀(jì)年，而是使用干支紀(jì)年。書畫家陸丹林指出，“千人中有九百九十人都是如此，絕不肯寫中華民國的年度，這真使人茫然不解”。[34](P14)當(dāng)然，藝術(shù)與政治是兩回事，書畫上不署民國紀(jì)年并不能代表他們是清朝的遺老遺少。書畫家喜歡用干支紀(jì)年也確實值得進(jìn)一步思考。在20世紀(jì)初年，無政府主義者劉師復(fù)反對使用干支紀(jì)年，認(rèn)為“甲子之名，古人用以紀(jì)日，不以紀(jì)歲”。[35](P31)

新歷法和紀(jì)年方式的出臺，改變了人們傳統(tǒng)的時空觀念，它不僅影響了歷史書寫，而且也影響了普通民眾的日常生活。以錢玄同為例，他主張過陽歷新年，而他家人則全部傾向于過陰歷新年。1915年除夕，他不得不按照舊俗進(jìn)行祭祖、過年。他感慨道：“改歷三年矣，婦雛猶懵然。”[27](P281)北京《晨報》上刊登的文章亦寫道：“一般人民于陽歷新年異常冷淡，對于陰歷新年則特別高興?！睘榱吮阌谌藗冋莆展o(jì)年，方便學(xué)校歷史教學(xué)，學(xué)者專門編制了公元紀(jì)年和民國紀(jì)年換算公式以及星期的推算方法。歷史教科書中附的大事年表，也使用民國紀(jì)元紀(jì)年。[36](P544)

四、新中國公元紀(jì)年的全面使用

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，建立了新政權(quán)。這種政權(quán)是人民的政權(quán)，與封建王朝政權(quán)有本質(zhì)的區(qū)別。1949年9月21日，在中國人民政治協(xié)商會議第一屆大會上，毛澤東主席在開幕詞中指出：“現(xiàn)在的中國人民政治協(xié)商會議是在完全新的基礎(chǔ)之上召開的，它具有代表全國人民的性質(zhì)，它獲得全國人民的信任和擁護(hù)?！瓫Q定中華人民共和國國都的所在地以及采取和世界大多數(shù)國家一樣的年號?！盵37]9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過決議，新中國采用公元紀(jì)年。[38]中國采用公元紀(jì)年，不僅意味著一個新時代的開始，也意味著與世界的接軌，即如毛主席所言“中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”。[37]為此，“中國歷史采用公元紀(jì)年不但是一個技術(shù)的問題，而且也是思想的問題”。[39](P18)紀(jì)年法由過去“孤立的”，改為世界共通的，表現(xiàn)了新中國“是要把一切封建的，落后的，守舊的因素，改為合理的，前進(jìn)的”。[40](P22)特別強(qiáng)調(diào)了公元紀(jì)年與基督教毫無關(guān)系，“既不是提倡基督教，更絕不是采用任何國教”。

在唯物史觀和線性進(jìn)化史觀指導(dǎo)下，新中國編纂新版中國通史提上了日程。有學(xué)者提出，中國通史要打破王朝體系，連王朝的稱號和王朝本身的歷史也要從中國通史中刪削或者刪除；還有學(xué)者提出，王朝有封建氣味，帶有國別的性質(zhì)，不是世界上通用的符號，不具有普遍性和準(zhǔn)確性。一時間，關(guān)于中國古代歷史書寫的紀(jì)年問題意見分歧較大。翦伯贊專門撰寫了《關(guān)于打破王朝體系問題》的文章，認(rèn)為古代史撰述中刪除王朝的稱號“等于在傾倒臟水的時候連小孩也一并潑掉”，王朝的稱號不是歷史學(xué)家任意捏造的一種名詞，是時代的符號，是客觀存在，在中國通史編纂中除了使用公元紀(jì)年以外，還要保留王朝的稱號。[3](P358～359)在20世紀(jì)60年代由翦伯贊主編的《中國通史綱要》中，也貫徹了這一原則。

為了便于歷史學(xué)習(xí)，《中學(xué)生》雜志專門編制以公元紀(jì)年為主，以中國朝代更迭為輔的年代對照表。不僅有利于歷史年代觀念和新中國歷史的結(jié)合，還有利于中外歷史的會通。與此同時，由翦伯贊主編的《中外歷史年表》在20世紀(jì)50年代宣告完成，以公元紀(jì)年為主，輔以帝王年號紀(jì)年，展現(xiàn)同一時空下的中外歷史演進(jìn)。20世紀(jì)前半期，短短50年的時間，紀(jì)年屢次變動，普通民眾感到很不適應(yīng)。新中國成立后，仍有人使用民國紀(jì)年，這給公共機(jī)構(gòu)的管理帶來極大不便。為便于金融系統(tǒng)管理，銀行公會發(fā)布緊要通告，“一切文件、契約及票據(jù)等所載年份，應(yīng)一律填用公元”。[41](P55)

從鴉片戰(zhàn)爭之前，西方傳教士編纂中西對比年表，到新中國成立，確定全國統(tǒng)一使用公元紀(jì)年，經(jīng)歷了一百多年的時間。公元紀(jì)年的最終采用，主要緣于兩個方面因素：一是公元紀(jì)年打破了過去的循環(huán)紀(jì)年和以帝王主宰歷史進(jìn)程的紀(jì)年方式，將歷史發(fā)展視為由過去到未來直線運(yùn)動的過程，視為前后相繼、環(huán)環(huán)相扣的過程，體現(xiàn)了持續(xù)的、進(jìn)步的歷史觀念；二是近代中國遭受了外國列強(qiáng)的欺凌，國人將近代西方富強(qiáng)國家的發(fā)展進(jìn)程視為“普遍歷史”發(fā)展模式，其紀(jì)年模式受到國人的推崇。公元紀(jì)年作為世界通用的時間模式，是西方文化強(qiáng)勢的體現(xiàn)和結(jié)果。錢穆指出：“自清季以還，外侮日逼，國人之不自安而思變以圖存者亦日切。至于最近之十余年，則凡文字、學(xué)術(shù)思想、家國社會倫常日用，無一不有急激求變之意?！盵42](P353)在“救國保種”的情勢之下，學(xué)者紛紛引依西說，以圖國家早日擺脫困境局面，而依照耶穌紀(jì)年提出的孔子紀(jì)年、黃帝紀(jì)年、共和紀(jì)年并沒有被社會精英普遍接受，從某種程度上反映了知識分子缺乏對本國文化的自信。

[1]恩格斯.馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2]寧可.試論馬克思主義的歷史主義[A].葛懋春，項觀奇，編.歷史科學(xué)概論參考資料(下)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1985.

[3]翦伯贊.翦伯贊全集(第四卷) [M].石家莊:河北教育出版社,2008.

[4]張廷玉.明史·歷法一[M].北京:中華書局,2000.

[5]栗月靜.傳教士的中國故事[J].世界博覽,2010,(13).

[6]南懷仁.韃靼旅行記[A].薛虹譯,杜文凱，編.清代西人見聞錄[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1985.

[7]M.G.C.馬森.西方的中國及中國人觀念：1840～1876 [M].北京:中華書局,2006.

[8] 白瑞華.中國報刊1800～1912[M].上海:別發(fā)印書局,1933.

[9] 魏源.海國圖志[M].長沙:岳麓書社,1998.

[10] 馮桂芬.校邠廬抗議[M].上海:上海書店出版社,2002.

[11] 薛福成.西軺日知錄序[A].庸盦文別集[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[12] 康有為.孔子紀(jì)年說[J].強(qiáng)學(xué)報,1895,(1).

[13] 康有為.請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀(jì)年而廢淫祀折[J].不忍, 1913,(7).

[14]梁啟超.汗漫錄[A].鐘叔河，主編.走向世界叢書(第10冊) [M].長沙:岳麓書社,2008.

[15] 梁啟超.中國史敘論·論紀(jì)年[A].新史學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2014.

[16] 梁啟超.新史學(xué)·論紀(jì)年[A].新史學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館,2014.

[17] 新年大附錄一·癸卯大事表(以孔子紀(jì)年)[J].新民叢報,1907,(23).

[18] 錢玄同.共和紀(jì)年說[J].教育今語,1910,(1).

[19] 朱文哲.從“耶穌”到“公元”—近代中國紀(jì)年公理之變遷[J].民俗研究,2012(3).

[20] 汪叔子編.文廷式集[M].北京:中華書局,1993.

[21]《改歷改元通電》(1912年1月2日)[EB/OL].http://app.nanjing.gov.cn/njnj/sz8_12/12/html/12Noname112.html.

[22] 陳步青.與時賢論中國史紀(jì)年問題[J].文藻月刊,1942,(5).

[23] 陳恭祿.中國近代史[M].上海:商務(wù)印書館,1935.

[24] 李泰棻.西洋大歷史[M].北京:宣元閣,1917.

[25] 孫海軍.魯迅北京時期的人際交往、學(xué)術(shù)走向及心境變遷[J].魯迅研究月刊,2016,(2).

[26] 荊有鱗.除夕晚上的我[J].民眾文藝周刊,1925,(7).

[27] 楊天石.錢玄同日記(整理本)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014.

[28] 錢玄同.論中國當(dāng)用世界公歷紀(jì)年[J].新青年,1919,(6).

[29] 易貫.生活的話·談?wù)劶o(jì)年[J].生活教育,1935,(20).

[30] 廢歷紀(jì)年[J].上海周報,1933,(13).

[31] 胡道靜.關(guān)于上海通志館的回憶[J].史林,2001,(4).

[32] 陳步青.與時賢論中國史紀(jì)年問題[J].文藻月刊,1942,(5).

[33] 錢穆.中國史學(xué)名著[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009.

[34] 陸丹林.國畫的革新與守舊[J].永安月刊,1948,(111).

[35] 彼岸輯.師復(fù)獄中文獻(xiàn)札記四種[J].中山文獻(xiàn),1948,(2).

[36] 中華教科書編輯大意十件[A].宋原放主編.中國出版史料(近代部分) [M].濟(jì)南:山東教育出版社,2011.

[37] 毛主席開幕詞[N].人民日報,1949-09-22:001.

[38] 中國人民政協(xié)全體會議重大決議：通過中國人民政協(xié)組織法；通過中央人民政府組織法；國都定于北平改名為北京；國旗國歌及紀(jì)年均已確定[N].人民日報,1949-09-28:001.

[39] 公元世紀(jì)與中國朝代興亡年代對照簡表[J].中學(xué)生,1951,(240).

[40] 梁國棟.我對于改用公元紀(jì)年的認(rèn)識[J].新建設(shè),1949,(6).

[41] 票據(jù)上之日期一律填用公元紀(jì)年[J].銀行周報匯編,1950,(1).

[42] 錢穆.國學(xué)概論[M].北京:商務(wù)印書館,2005.