毛志強(qiáng)，熊官旭，朱庭欣

(1.云南中醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院； 2.云南國土資源職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650500)

1921年中國共產(chǎn)黨就把馬克思主義基本原理與中國的實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來，探索一條符合中國國情的通向社會(huì)主義理想的康莊路徑。這一歷史課題要求中國共產(chǎn)黨人必須依據(jù)中國所處的階段特征和中國的具體國情在社會(huì)主義理論與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況之間構(gòu)建一種合理的尺度與張力，闡釋中國社會(huì)通向社會(huì)主義理想的時(shí)代特征、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主要矛盾，基本方略、階段性目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟。這一合理的張力和尺度要求中國共產(chǎn)黨人，一方面需要不斷自我求證。理論展示自身價(jià)值追求的合理性，即中國共產(chǎn)黨對社會(huì)理想的追求是否能夠被人民接受和認(rèn)可，是否具有自身說服力的問題；習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值觀表達(dá)了對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的訴求；它要獲得人民的認(rèn)同，就需要不斷證明這種訴求不僅是需要的，而且是具有極大可能性去實(shí)現(xiàn)的。另一方面需要根植于中國的實(shí)際，用實(shí)事求是的態(tài)度和精神去實(shí)踐和創(chuàng)造。即作為實(shí)踐的理論——特定理論價(jià)值追求的內(nèi)容展開，揭示應(yīng)該“如何做”的問題。因此作為一種思想，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的雙重維度。

“作為一種思想，既具有理論性的價(jià)值，又具有實(shí)踐性的價(jià)值，兩者既具有同構(gòu)性又具有差異性。”[1](P1)對兩者關(guān)系的把握和梳理，將成為堅(jiān)持與發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在需求。怎樣將社會(huì)主義理論的價(jià)值訴求與中國社會(huì)所處的特定發(fā)展階段充分地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)雙向的良性互動(dòng)，使社會(huì)主義理想能夠成為指導(dǎo)和引領(lǐng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興兩項(xiàng)歷史使命的精神動(dòng)力和思想指南，是馬克思主義中國化的核心問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生是以科學(xué)社會(huì)主義對人類發(fā)展規(guī)律的揭示為判斷依據(jù)，并科學(xué)地建構(gòu)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的目標(biāo)與旨?xì)w，具有理論與實(shí)踐統(tǒng)一的雙重維度，一方面來源于馬克思主義，表現(xiàn)為社會(huì)主義理想與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的合理張力，另一方面根植于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)國情。

一、應(yīng)然與實(shí)然：基礎(chǔ)理論與中國現(xiàn)實(shí)的落差

一種理論是否能夠?yàn)槿藗兤毡閳?jiān)持與認(rèn)同，一般取決于其理論本身的說服力。中國特色社會(huì)主義理論體系的理論形態(tài)取決于馬克思主義基礎(chǔ)理論，與馬克思的“兩個(gè)必然性”——資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利——聯(lián)系在一起。中國特色社會(huì)主義理論體系需要回答以下幾個(gè)問題：第一，如何做的問題；第二，為何做的問題；第三，做的發(fā)展趨勢及前景如何的問題。馬克思主義基礎(chǔ)理論從社會(huì)主義必然性的視角證明并解答了這些問題：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過剩余價(jià)值理論證明了“兩個(gè)必然性”，從而說明社會(huì)主義的合理性；馬克思主義哲學(xué)通過唯物史觀證明了社會(huì)主義的發(fā)展趨勢及美好前景；科學(xué)社會(huì)主義則通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)揭示自身的本質(zhì)規(guī)定性，說明其存在的現(xiàn)實(shí)必然性。這從整體上證明了社會(huì)主義的實(shí)踐訴求和理論旨?xì)w。作為一種理論價(jià)值形態(tài)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想本身就是一種中國發(fā)展的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了滿足主體需要為標(biāo)尺的主客體的辯證關(guān)系。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所要揭示的是社會(huì)主義本身存在及實(shí)踐的合理性，他的誕生是建立在向我們展示“為何”“如何”及“會(huì)怎樣”的科學(xué)證明的基礎(chǔ)之上。

目前形勢的發(fā)展并沒有顯示出馬克思對“兩個(gè)必然性”的判斷是過時(shí)的，但應(yīng)該承認(rèn)，與馬克思主義原生形態(tài)的理論設(shè)想相比，在理論呈現(xiàn)的狀態(tài)及發(fā)生的條件上都出現(xiàn)了重大變化。按照馬克思的設(shè)想，人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的五個(gè)社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)主義應(yīng)該誕生在生產(chǎn)力發(fā)展水平比較高的資本主義社會(huì)，而社會(huì)主義由理論形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)沒有按照馬克思事先設(shè)定的發(fā)展節(jié)奏和順序發(fā)生及發(fā)展，社會(huì)主義國家并沒有誕生在資本主義最發(fā)達(dá)的歐美各國，而恰恰發(fā)生在生產(chǎn)力比較落后的俄國和中國等國家。中國是一個(gè)直接由半殖民地半封建社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)的國家，而如何科學(xué)地構(gòu)建理想社會(huì)與中國現(xiàn)實(shí)之間的合理張力，尋找符合中國特色的發(fā)展道路成為中國共產(chǎn)黨必須思考和解決的重大課題。而解決理論與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，我們可以通過一系列的歷史階段、奮斗目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略等來銜接。

中國直接跨越“卡夫丁峽谷”進(jìn)入社會(huì)主義，這種跨越無疑使得理想社會(huì)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)存在著巨大的落差。彌補(bǔ)因?yàn)檫@種跨越所帶來的差距就必須通過創(chuàng)新理論與勇敢實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是理論的預(yù)設(shè)——馬克思主義告訴人們，社會(huì)主義是能夠取代資本主義社會(huì)的，他是通過邏輯證明的方式做到這一點(diǎn)的。而邏輯證明就成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)需要接受的前提，所以任何社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，都不能脫離理論先入為主的地位，否則社會(huì)主義作為目標(biāo)就失去了合理性；但問題恰恰出在這一前提上，作為一種系統(tǒng)的思想體系，雖然他在遵從規(guī)律方面、在判斷社會(huì)發(fā)展趨勢方面是成立的，但很難避免在解釋規(guī)律的具體內(nèi)容方面、在順應(yīng)社會(huì)趨勢的戰(zhàn)略選擇方面有時(shí)偶爾會(huì)出現(xiàn)誤判。事情的難點(diǎn)在于：馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的論證，需要嚴(yán)格遵循的內(nèi)容和需要辨析并重新選擇的內(nèi)容是交織在一起的，初入道者很難劃清其中的界限，因?yàn)檫@種界限往往需要在實(shí)踐過程中才能顯現(xiàn)出來。換句話說，人們只能以某種教訓(xùn)為代價(jià)才能真正辨別其中的界限。就此而言，馬克思主義中國化的成果往往生成于失敗之后：失敗本身所形成的邏輯張力質(zhì)疑了原創(chuàng)結(jié)論的不合理，這才使修正其內(nèi)容成為可能。這一事實(shí)雖然殘酷，卻屢屢發(fā)生。而判斷中國共產(chǎn)黨所做工作是否正確，是否符合客觀規(guī)律，是否實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，這里有一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)，即是實(shí)踐。而糾正實(shí)踐失敗的不二法門就是解放思想、實(shí)事求是，從而達(dá)到理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨成立以后，擺在他面前的首要問題就是中國的前途和命運(yùn)問題。以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體所面對的國情是：在政治、經(jīng)濟(jì)比較落后的半殖民地半封建社會(huì)中，農(nóng)民人口占大多數(shù)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人民遭受了列強(qiáng)和封建勢力的雙重盤剝和壓迫。為了帶領(lǐng)中國人民走出這種窘境實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民幸福，中國共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了“三次起義”失敗后，總結(jié)出三次武裝起義失敗的原因就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下采取了武裝奪取中心城市的斗爭手段。三次起義失敗的結(jié)果表明中國革命不能照搬俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)，要找到與中國國情相符合的道路。毛澤東與朱德總結(jié)南昌起義中沒有與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民運(yùn)動(dòng)相結(jié)合而失敗的教訓(xùn)，開始重視解決武裝斗爭與群眾斗爭相結(jié)合的問題。后來朱德在回憶這段經(jīng)歷時(shí)說：“失敗后，軍隊(duì)正是與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才最終得以生存、發(fā)展和壯大。”[2](P126)中國共產(chǎn)黨從實(shí)踐失敗的經(jīng)驗(yàn)中找到了中國特色的革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路，形成了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命理論，從而領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利。

鄧小平在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上汲取十年“浩劫”的教訓(xùn)，開創(chuàng)出中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。20世紀(jì)50至60年代，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭，發(fā)動(dòng)“文化大革命”，形成“左”傾路線的根本原因是在特定形勢下，僵化使用理論解決現(xiàn)實(shí)問題造成的。但事實(shí)上還有一個(gè)高于馬克思主義具體原理的東西，即馬克思主義理論體系的方法論——馬克思主義唯物辯證法，這是馬克思主義的最高原則。只有依據(jù)這一原則，社會(huì)主義者才能在面臨新問題、新情況下去科學(xué)探索社會(huì)主義建設(shè)的新道路，形成社會(huì)主義的新理論。鑒于“文化大革命”的教訓(xùn)，中國的改革必須首先跳出經(jīng)典社會(huì)主義理論的束縛。而改革意味著對既定原則、既有路線、既得利益的調(diào)整和修正，從一開始就伴隨著解放思想和實(shí)事求是的過程。鄧小平堅(jiān)持以“解放思想”開道，以“實(shí)事求是”為基本準(zhǔn)則，為中國共產(chǎn)黨人通過改革探索中國特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造了前提。鄧小平理論的崛起是從提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的命題開始的。這一命題成功地把落后國家社會(huì)主義建設(shè)與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)分離開來，從而把落后國家率先建成社會(huì)主義的目標(biāo)明確下來，進(jìn)而提出了社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義改革開放理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，制定了“一國兩制”實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的方針和獨(dú)立自主的和平外交政策等理論。這就表明，鄧小平理論的確立，已經(jīng)要求社會(huì)主義者從堅(jiān)守發(fā)達(dá)國家率先建設(shè)社會(huì)主義的應(yīng)然性理論，轉(zhuǎn)變到了研究落后國家率先建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)然性理論。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在生產(chǎn)力領(lǐng)域自由競爭發(fā)揮了極大的激勵(lì)作用和創(chuàng)造力，在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域優(yōu)勝劣汰運(yùn)行機(jī)制造就了一批先富起來的階層——民營企業(yè)家。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與馬克思主義經(jīng)典理論中社會(huì)主義是不存在剝削的理論相矛盾。此時(shí)，我們將如何選擇社會(huì)主義改革的發(fā)展方向呢？江澤民秉承解放思想、實(shí)事求是的原則，提出了“三個(gè)代表”重要思想，重新界定了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)，承認(rèn)民營企業(yè)家是社會(huì)主義建設(shè)者的一部分，允許其入黨。中國共產(chǎn)黨人通過實(shí)事求是、解放思想，解決了如何堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)的改革方向問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，從理論上為堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)鋪平了道路，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了貧富分化、人與自然關(guān)系惡化等問題，面對新矛盾和新問題，胡錦濤以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀表明了新一輪的解放思想需要超越資本主義市場經(jīng)濟(jì)的眼界，去發(fā)展新的市場機(jī)制，使之能夠與社會(huì)主義共富原則相符合；也表明了中國共產(chǎn)黨的改革策略開始從“讓一部分人先富起來”到以人民群眾的利益為根本的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了社會(huì)主義對市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰機(jī)制的改造，并利用市場經(jīng)濟(jì)達(dá)到共富的社會(huì)主義目標(biāo)。

今天中國處于改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，面對的難題史無前例，既有改革“難啃的硬骨頭”，又有“利益固化的藩籬”,既有“利益格局”，又有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的“暗礁”“潛流”“旋渦”和“險(xiǎn)灘”等。[3](P11)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，面臨著諸多難題。使事情變得更加復(fù)雜的是，中國改革正處于進(jìn)行時(shí)，不僅共同富裕的目標(biāo)沒有達(dá)成，而且共同富裕與市場經(jīng)濟(jì)之間急需理論創(chuàng)新來完成。面對新的挑戰(zhàn)，習(xí)近平與新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體攻堅(jiān)克難、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造性地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這一思想從“理論與實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，包括新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題?！盵4]新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史使命與最終實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”必然聯(lián)系在一起。資本主義市場經(jīng)濟(jì)通過競爭制度，在促進(jìn)整體社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)是以發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)，環(huán)境惡化、兩極分化為代價(jià)的；要實(shí)現(xiàn)馬克思設(shè)想的“兩個(gè)必然”，必須體現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的差異，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出社會(huì)主義制度本身的優(yōu)越性，解決資本主義無法化解的人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾。目前的發(fā)展方式表明：即通過科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想來實(shí)現(xiàn)。

二、理論與實(shí)踐：構(gòu)建兩者之間的合理張力

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史性飛躍，是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，也是中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的兩維統(tǒng)一。黑格爾曾說：“理論的東西本質(zhì)上包含于實(shí)踐的東西之中?！盵5](P13)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想包含于社會(huì)改革實(shí)踐之中并推動(dòng)社會(huì)改革實(shí)踐，而且改革實(shí)踐也推動(dòng)了理論本身的誕生。恩格斯曾說：“馬克思首先是一個(gè)革命家?！盵6](P1003)以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義改革的新的歷史階段，通過艱苦的探索實(shí)踐及深入思考，以問題為導(dǎo)向，堅(jiān)持運(yùn)用實(shí)事求是的馬克思主義方法論解決中國面臨的時(shí)代問題。明確了改革中國社會(huì)的歷史任務(wù)，清晰界定與區(qū)分社會(huì)理想與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，避免把社會(huì)理想直接付諸時(shí)下的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，創(chuàng)造性地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，將社會(huì)理想與中國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展要求有機(jī)地結(jié)合起來——“兩個(gè)謀求”問題，即“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力”。[7]而這是中國共產(chǎn)黨自建黨以來就確立的奮斗目標(biāo)；是目前不斷踐行與努力實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)，也是馬克思主義原創(chuàng)理論與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想確立了中國特色社會(huì)主義發(fā)展所處的歷史方位：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。而新征程的確立是在繼承中國共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持的“三步走”戰(zhàn)略思維模式，在“新三步走” 戰(zhàn)略(第一步，2000年到2010年，全面建設(shè)小康社會(huì)；2010年到2020年，達(dá)到富裕小康水平的現(xiàn)代化；第三步，2020年到2050年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化)的基礎(chǔ)上，提出新征程(決勝全面建成小康社會(huì)，第一階段，從2020年到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國)。同時(shí)闡述了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)的矛盾已經(jīng)從“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這是對中國主要矛盾進(jìn)行準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上的豐富和發(fā)展。他既確立了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命，又闡明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的路徑(偉大事業(yè)、偉大斗爭，偉大工程，偉大夢想的相互貫通、緊密聯(lián)系及相互作用)；既回答了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展圍繞的主題，又闡明了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)及十四條基本方略。所以說，這一思想系統(tǒng)地回答了“如何做”“為何做”和“做的發(fā)展趨勢及前景如何”的問題。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是理論與實(shí)踐的兩維統(tǒng)一，一方面根植于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，另一方面來源于馬克思主義基礎(chǔ)理論的價(jià)值訴求，因此思想本身就內(nèi)含著實(shí)踐與理論的張力結(jié)構(gòu)。毛澤東曾說：“事情是不斷變化的，今天要把將來的所有事情全部描繪出來，是不可能的，但其大體的發(fā)展走向及前景是可以指出來的?！盵7](P105)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心精神是在馬克思主義指導(dǎo)下，一切從中國的實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中探索中國特色社會(huì)主義通向理想社會(huì)的正確道路。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)地建構(gòu)了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的美好藍(lán)圖(實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興)及實(shí)現(xiàn)美好藍(lán)圖的治國理政思想(四個(gè)全面戰(zhàn)略布局、五位一體總體布局、五大發(fā)展理念及“一帶一路”倡議構(gòu)想等)體現(xiàn)了社會(huì)理想與中國實(shí)際的合理張力。習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義分析中國特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)際，認(rèn)為“我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變，因此必須立足于這個(gè)最大的實(shí)際，堅(jiān)持黨的基本路線。領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，堅(jiān)持‘一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)’，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而努力奮斗。”[4]這是習(xí)近平對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展階段及發(fā)展目標(biāo)的深刻思考。習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想將理想社會(huì)與中國最大實(shí)際可行地聯(lián)系到一起，搭建起中國社會(huì)從新時(shí)代中國特色社會(huì)主義通向理想社會(huì)的橋梁，內(nèi)蘊(yùn)實(shí)踐與基礎(chǔ)理論感召的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“新”是在對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過去的總結(jié)、現(xiàn)在的研判及未來的謀劃基礎(chǔ)上設(shè)置了“時(shí)間軸”，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們的奮斗目標(biāo)是，在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上把2020年到2050年具體細(xì)化為：“第一階段，從2020年到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，第二階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！盵4]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是在中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代和新征程，進(jìn)入到新的發(fā)展階段，迎接新使命，出現(xiàn)主要矛盾的新變化之際而誕生的，而在新舊變化之間，他本身就充滿了理論與實(shí)踐的內(nèi)在張力。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“新”就“新”在十九大報(bào)告中對“五個(gè)新”的闡述——“新思想”“新時(shí)代”“新矛盾”“新策略”“新目標(biāo)”的具體判斷，打破了“三種理論”即“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”及“西方中心論”的包圍，證明了馬克思“兩個(gè)必然性”的預(yù)判是正確的?！拔拿鳑_突論”認(rèn)為，不同文明的國家間必然會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭和沖突?！皻v史終結(jié)論”認(rèn)為，西方資本主義制度是人類的終極選擇?！拔鞣街行恼摗闭J(rèn)為，只有西方文明才是人類文明的發(fā)源地，西方文明是最優(yōu)文明并無可替代。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的誕生及其指導(dǎo)下取得的中國成果無不證明“文明沖突論”是一種謬論，習(xí)近平提出了“構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理論，該理論以“世界怎么了，我們該怎么辦”的哲學(xué)問題為導(dǎo)向，向世界貢獻(xiàn)了“中國方案”：“中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策，堅(jiān)定不移地在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系?！盵4]這為不同文明之間和諧相處貢獻(xiàn)中國智慧。這一理論也逐漸得到世界各國大多數(shù)人們的接受和認(rèn)可?！皻v史終結(jié)論”本身就是不成熟的理論，因?yàn)樾聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性已經(jīng)逐漸凸顯，他展現(xiàn)出前所未有的生命力和創(chuàng)造力。這足以通過中國共產(chǎn)黨建黨90多年的發(fā)展歷程，新中國60多年的偉大實(shí)踐，改革開放近40年所取得的偉大成績來證明社會(huì)主義是人類文明和社會(huì)發(fā)展的必然選擇，而中國共產(chǎn)黨正是發(fā)揮了正確的領(lǐng)導(dǎo)作用才帶領(lǐng)中國人民取得了偉大的勝利。正如習(xí)近平所說：“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”[4]十八大以來的五年間，以習(xí)近平同志為核心的黨中央取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的新成就，這里主要包括“全面深化改革、全面從嚴(yán)治黨、政府機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變、全面推進(jìn)依法治國、制定‘十三五’規(guī)劃等重大問題的部署與決定；協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局、統(tǒng)籌‘五位一體’總體布局、使得‘十二五’規(guī)劃順利完成，‘十三五’規(guī)劃順利實(shí)施，全面開創(chuàng)了黨和國家事業(yè)的新局面”。[4]五年來中國共產(chǎn)黨在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下所取得的成績是有目共睹的，成績印證了理論本身的合理性和說服力，因此得到了中國人民的認(rèn)同?！拔鞣街行恼摗笔遣蝗娴?，“條條大路通羅馬，但通往羅馬的大路不一定通往香格里拉”。人類文明的道路選擇是具有多樣性的，而非單一選擇，許多道路具有自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢。實(shí)踐證明東方文明在現(xiàn)階段的發(fā)展比任何一個(gè)時(shí)代都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在理論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)這一理想是可行的，人們對實(shí)現(xiàn)這一理想也是滿懷信心。因?yàn)樾聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義道路正為人類社會(huì)發(fā)展提供了文明發(fā)展道路的標(biāo)桿和旗幟。因此習(xí)近平提出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的主張，著力于“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝”等，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化進(jìn)步。所以說，中國特色社會(huì)主義所取得的實(shí)踐成績及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的提出有力地消除了以上三種錯(cuò)誤理論對東方文明及社會(huì)主義的詆毀，證明了社會(huì)主義本身巨大的優(yōu)越性，為其他國家在道路選擇上提供中國方案及中國智慧。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)地建構(gòu)了馬克思主義基礎(chǔ)理論與新時(shí)代中國特色社會(huì)實(shí)踐之間的合理張力。這其中以社會(huì)主義核心價(jià)值觀最具代表性。理論與實(shí)踐統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分考慮到了歷史生成與客觀規(guī)定的統(tǒng)一：第一，他的誕生有賴于馬克思主義基礎(chǔ)理論，即是對馬克思主義客觀規(guī)律的認(rèn)同，所以其內(nèi)容是具有確定性的；第二，由于理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要長期的歷史過程，需要不同民族的參與和實(shí)踐，這兩者都意味著多元的認(rèn)識(shí)視角和表達(dá)方式，所以價(jià)值的認(rèn)同會(huì)經(jīng)歷求同存異，大同小異，凝聚共識(shí)，最終達(dá)到殊途同歸的過程。習(xí)近平提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一：第一，一般意義上的價(jià)值觀都具有指導(dǎo)與說服體系；第二，現(xiàn)實(shí)意義上，理論與實(shí)踐之間具有二重性(確定性與不確定性)，確定性是指理論目標(biāo)是確定的，馬克思主義的價(jià)值訴求是以消滅剝削與壓迫、人民翻身做主人為前提，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展；不確定性是指實(shí)踐目標(biāo)仍未實(shí)現(xiàn)，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，而目前正處于不斷接近這個(gè)目標(biāo)的過程中。以消滅剝削與壓迫、人民翻身做主人為前提實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，這一目標(biāo)按照馬克思的設(shè)想是通過變私有制為公有制實(shí)現(xiàn)，而中國的現(xiàn)實(shí)是在落后的生產(chǎn)力下選擇了用市場經(jīng)濟(jì)代替了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，用多種經(jīng)濟(jì)成分并存代替了單一公有制。這種選擇導(dǎo)致社會(huì)主義與資本主義之間的趨同，社會(huì)主義鮮明的價(jià)值本質(zhì)變得不清晰。馬克思關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值觀的理論形態(tài)需要在引入“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”之后進(jìn)行新的補(bǔ)充。因此在黨的十八大上，習(xí)近平在中共中央十六屆六中全會(huì)提出并闡述了24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。正是在這兩層意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了馬克思主義的矛盾論與本質(zhì)論，為不斷發(fā)展的實(shí)踐提供使其不斷完善的理論支持；實(shí)踐也為理論的豐富與發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)支持，以保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)地建構(gòu)了馬克思主義基礎(chǔ)理論與中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐之間的合理張力。一方面，表現(xiàn)在他把馬克思主義基本原理與中國的最大實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，在認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展描繪了宏偉目標(biāo)，科學(xué)系統(tǒng)地闡述了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義面臨的挑戰(zhàn)、歷史階段、主要矛盾、總?cè)蝿?wù)、發(fā)展戰(zhàn)略等，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想提供科學(xué)理論指導(dǎo)；另一方面，也是最為重要的方面，表現(xiàn)在他對作為中國改革在過去五年所取得偉大成果的科學(xué)構(gòu)想及其成功實(shí)踐中。只有這樣，理論與實(shí)踐成果才能相互驗(yàn)證。

[1]余金成.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一[J].攀登，2014,(5).

[2]朱德選集[M].北京：人民出版社，1983.

[3]榮長海.全面深化改革與堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義[J].學(xué)習(xí)論壇2014,(2).

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].光明日報(bào)，2017-10-18(001).

[5]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰,譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

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