李達(dá)是中共一大的發(fā)起者、籌備者、召集者和組織者，他和夫人王會(huì)悟也是同時(shí)參加黨的一大的唯一一對(duì)夫妻。在中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人中，“還很少有像李達(dá)同志這樣勤奮、這樣有豐富的卓越的成就，這樣在任何困難危險(xiǎn)的環(huán)境下生命不息、戰(zhàn)斗不止的馬克思主義宣傳家、教育家，這樣堅(jiān)定勇敢而不斷追求進(jìn)步，力求達(dá)到當(dāng)代的最高水平的馬克思主義理論戰(zhàn)士”。他為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，為馬克思主義在中國的傳播，為豐富毛澤東哲學(xué)思想作出了重要貢獻(xiàn)。

李達(dá)的社會(huì)主義思想

李達(dá)了解和研究馬克思主義是從1918年開始的。那時(shí)他還在日本第一高等學(xué)校學(xué)習(xí)理科。這時(shí)十月革命勝利的消息傳到了日本，李達(dá)開始留心這方面的消息，知道了馬克思主義、列寧主義。同年5月，段祺瑞政府與日本政府簽訂了《中日共同防敵軍事協(xié)定》，矛頭直指蘇俄。按照這個(gè)協(xié)定，日軍可以合法進(jìn)入中國東北地區(qū)。為維護(hù)國家尊嚴(yán)，留日學(xué)生開會(huì)決定罷學(xué)歸國，組成留日學(xué)生救國團(tuán)分赴北京、上海等地，開展救國運(yùn)動(dòng)。留日學(xué)生赴京救國團(tuán)為首的就是李達(dá)，他們到達(dá)北京后立刻與北大學(xué)生領(lǐng)袖鄧中夏、許德珩取得聯(lián)系，商定“發(fā)動(dòng)一個(gè)群眾性的反日愛國運(yùn)動(dòng)”。5月21日，歸國的留日學(xué)生和北大、高師、高工等校學(xué)生2000多人，聚集在新華門“大總統(tǒng)府”門前，堅(jiān)決要求取消喪權(quán)辱國的《中日共同防敵軍事協(xié)定》，并向馮國璋遞交了請(qǐng)?jiān)笗??！斑@是中國學(xué)生第一次的游行請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，為五四運(yùn)動(dòng)的前奏?！钡钦?qǐng)?jiān)富顒?dòng)沒有達(dá)到預(yù)期目的。李達(dá)深切感受到：要想救國，單靠游行請(qǐng)?jiān)甘菦]有用的；“只有由人民起來推翻反動(dòng)政府，像俄國那樣走革命的道路，而要走這條道路，就要加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，學(xué)習(xí)俄國人的革命經(jīng)驗(yàn)”。這年6月返校后，他毅然放棄理科學(xué)習(xí)，專心攻讀馬克思列寧主義，如饑似渴地學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》第一卷和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《國家與革命》等馬列著作。為了深入學(xué)習(xí)理解馬克思主義，李達(dá)翻譯了考茨基的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》、高畠素之的《社會(huì)問題總覽》、郭泰的《唯物史觀解說》等介紹馬克思主義的通俗讀物。經(jīng)過刻苦鉆研和現(xiàn)實(shí)比較，李達(dá)成為了一個(gè)馬克思主義的信奉者和宣傳者。

第一，闡發(fā)了社會(huì)主義的根源和目的。五四運(yùn)動(dòng)后，我國掀起了以馬克思主義為主流的社會(huì)主義思想運(yùn)動(dòng)。那時(shí)的社會(huì)主義流派很多。既有馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，又有各式各樣的被冠以“社會(huì)主義”名稱的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想流派，例如無政府主義、無政府工團(tuán)主義、互助主義、新村主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義、伯恩施坦主義等。對(duì)于絕大多數(shù)進(jìn)步青年來說，社會(huì)主義只是一種朦朧的向往，他們對(duì)各種社會(huì)主義學(xué)說的了解，如同“隔著紗窗看曉霧”，并不十分清晰，但特別希望從中找到挽救民族危亡和改造中國社會(huì)的良方。身在日本的李達(dá)密切關(guān)注國內(nèi)對(duì)社會(huì)主義的討論，1919年6月18日、19日，他在上?！睹駠?qǐng)?bào)》連續(xù)發(fā)表《什么叫社會(huì)主義？》《社會(huì)主義的目的》兩篇文章。在《社會(huì)主義的目的》一文中，李達(dá)指出：“社會(huì)主義有兩面最鮮明的旗幟，一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均，一面是恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)。”李達(dá)認(rèn)為：“資本主義社會(huì)是人類社會(huì)經(jīng)歷了幾千百年的發(fā)達(dá)過程而完成的最進(jìn)步的歷史的組織，它受資本主義的生產(chǎn)方法所支配。若果理解了資本主義社會(huì)中所表現(xiàn)的各種社會(huì)關(guān)系的范疇，理解了這些社會(huì)關(guān)系的編制，同時(shí)可以洞察過去一切已經(jīng)沒落了的各個(gè)社會(huì)形態(tài)。同時(shí)，我們又可以理解大眾所生活著的資本主義社會(huì)組織，是歷史的過渡的暫時(shí)的東西，決不是永久不變的東西。它又和它的成立發(fā)展曾是必然的一樣，它的沒落，它的向高級(jí)社會(huì)的推移，也是必然的。”這就回答了為什么說社會(huì)主義是在資本主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，為什么社會(huì)主義必然最終戰(zhàn)勝資本主義，社會(huì)主義代替資本主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，推翻資本主義并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命是通往社會(huì)主義的必由之路。

第二，揭示了什么是社會(huì)主義以及社會(huì)主義與共產(chǎn)主義、無政府主義的區(qū)別。馬克思主義在中國剛剛傳播的時(shí)候，許多人對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、無政府主義的概念是非常模糊的。為了使人們弄清無政府主義的危害，堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，李達(dá)在《什么叫社會(huì)主義？》一文中，首先論證了什么是社會(huì)主義、什么是共產(chǎn)主義以及兩者的區(qū)別。文章指出：“社會(huì)主義，是反對(duì)個(gè)人競爭主義，主張萬人協(xié)同主義。社會(huì)主義，是反對(duì)資本萬能主義，主張勞動(dòng)萬能主義。社會(huì)主義，是反對(duì)個(gè)人獨(dú)占主義，主張社會(huì)公有主義。社會(huì)主義，是打破經(jīng)濟(jì)的束縛，恢復(fù)群眾的自由。”這段話，入木三分地描述了社會(huì)主義的本質(zhì)特征和資本主義的弊端，向人們展示了社會(huì)主義的美好前景。同時(shí)對(duì)那些仍然幻想中國發(fā)展資本主義的人們發(fā)出了忠告。

由于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和無政府主義在革命目標(biāo)、采取手段上的相似性，馬克思主義在中國剛剛傳播時(shí)，一些人誤讀了它，曾經(jīng)出現(xiàn)對(duì)無政府主義的崇拜。李達(dá)在《什么叫社會(huì)主義？》一文中深刻分析了三者之間的區(qū)別，指出：“社會(huì)主義是主張共同的生產(chǎn)及消費(fèi)，共產(chǎn)主義是主張共同的生活。社會(huì)主義是主張全廢私有資本，沒有主張全廢私有財(cái)產(chǎn)。共產(chǎn)主義是主張全廢私有財(cái)產(chǎn)，各人應(yīng)以財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)出給社會(huì)共有的。”主張無政府主義的人認(rèn)為：“人人都是主權(quán)者，沒有受政府統(tǒng)治的必要。本來政府這個(gè)東西，都是拘束個(gè)人的自由，結(jié)果不但沒有增進(jìn)個(gè)人的幸福，反是有損害的。若拿過去的事實(shí)做個(gè)證據(jù)，那個(gè)政府不是暴君污吏殘害人的機(jī)關(guān)么。所以政府一定要廢去的，一任個(gè)人自由，各人方得完全享受真正的幸福?？偠灾?，無政府主義全然不承認(rèn)有‘國家的組織的。他里頭雖分急進(jìn)和漸進(jìn)兩派，目的卻都是要打破國家政府的，所以和那社會(huì)主義是不相同。在主張社會(huì)主義的人，雖然也是不承認(rèn)現(xiàn)在這樣的國家，這樣的政府，但是也要設(shè)一種代表社會(huì)的中央機(jī)關(guān)，用著他統(tǒng)一社會(huì)產(chǎn)業(yè)。由這一點(diǎn)看起來，社會(huì)主義也是要組織一種社會(huì)主義的政府，和那無政府主義根本打破政府組織的是不一樣的?！睂?duì)共產(chǎn)主義與社會(huì)主義、社會(huì)主義與無政府主義本質(zhì)的揭示，廓清了無政府主義的理論缺陷，從而使人們更加堅(jiān)定走社會(huì)主義道路。

第三，堅(jiān)決地捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義。科學(xué)社會(huì)主義在中國傳播不久，即遭到軍閥政府的摧殘和禁止，而且引起了一部分封建主義和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的反對(duì)。1920年11月初，張東遜在《解放與改造》《時(shí)事新報(bào)》雜志發(fā)表《我們?yōu)槭裁丛谥v社會(huì)主義》《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》等文章，一方面假裝贊成社會(huì)主義，另一方面反對(duì)社會(huì)主義，提出“社會(huì)主義不妨遲遲”，公開宣稱“救國中國只有一條路”，“就是增加富力”“開發(fā)實(shí)業(yè)”，“而不是歐美現(xiàn)成的什么社會(huì)主義”。梁啟超對(duì)張東遜的觀點(diǎn)大加贊賞，認(rèn)為近代中國“有業(yè)無業(yè)乃第一問題”。面對(duì)改良主義的挑戰(zhàn)，李達(dá)連續(xù)發(fā)表《張東遜現(xiàn)原形》《馬克思還原》《勞動(dòng)者與社會(huì)主義》《社會(huì)革命底商榷》等文章，駁斥所謂“中國無地主資本家”，沒有階級(jí)區(qū)別，不能進(jìn)行社會(huì)革命等謬論。

李達(dá)曾經(jīng)是“實(shí)業(yè)救國”的擁護(hù)者。1912年，受孫中山“大辦實(shí)業(yè)，以利國富民強(qiáng)的主張”的影響，他放棄“教育救國”的理想，主張“實(shí)業(yè)救國”，改學(xué)理工科。1917年，李達(dá)第二次東渡日本，學(xué)習(xí)理科，曾經(jīng)覺得“這下不但經(jīng)濟(jì)問題可以解決，而且‘實(shí)業(yè)救國的理想也可以實(shí)現(xiàn)。入學(xué)以后，他剛天亮就起床，晚上11點(diǎn)才睡覺，每天學(xué)習(xí)12—13個(gè)小時(shí)。他滿以為只要刻苦攻讀理工科，就可以達(dá)到拯救祖國的目的。但是，由于中國已經(jīng)淪為帝國主義列強(qiáng)的半殖民地，在帝國主義和封建軍閥的殘酷統(tǒng)治下，且不說發(fā)展實(shí)業(yè)和科學(xué)，就連民族獨(dú)立、主權(quán)完整也談不上。隨著時(shí)間的推移，李達(dá)后來逐步意識(shí)到了這一點(diǎn)”。針對(duì)梁啟超、張東遜提出的“實(shí)業(yè)救國”錯(cuò)誤主張，李達(dá)以自己從“教育救國”到“實(shí)業(yè)救國”再到“革命救國”的心路歷程說明：“就中國現(xiàn)狀而論，國內(nèi)新式生產(chǎn)機(jī)關(guān)絕少，在今日而言開發(fā)實(shí)業(yè)，最好莫如采用社會(huì)主義?！币?yàn)椋蹏髁x列強(qiáng)不允許中國發(fā)展資本主義。李達(dá)深刻指出：“若一方面要采用歐美式資本主義，一方面要固執(zhí)國家主義來謀本國實(shí)業(yè)的發(fā)展，那就是大大的煩悶了……資本主義的背面，存有軍國主義。若美，若英，若法，若德，都是資本主義最發(fā)達(dá)的國家，也是軍國主義最強(qiáng)盛的國家。歐美姑且不說，就說新興工業(yè)國的日本，日本的工業(yè)發(fā)展的路徑，不皆是海陸軍助長而成的嗎？中國是萬國的商場，是各資本國經(jīng)濟(jì)競爭的焦點(diǎn)，是萬國大戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場。各資本國在中國培植的經(jīng)濟(jì)勢力，早已根深蒂固，牢不可破。當(dāng)著產(chǎn)業(yè)萬分幼稚的時(shí)代又伏在各國政治的經(jīng)濟(jì)的重重勢力之下的中國，要想發(fā)展資本主義和各資本國為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭，恐怕要糟到極點(diǎn)了，梁任公認(rèn)此是唯一可行之道，我看這唯一可行之道，反不免是空想罷。”

李達(dá)還寫下《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》一文，對(duì)梁、張所謂的“實(shí)業(yè)救國”理論體系作了全面系統(tǒng)的批判。第一，聯(lián)系中國實(shí)際批判了所謂“馬克思主義不適合中國的國情”，“中國無勞動(dòng)階級(jí)”，不能提倡社會(huì)主義的謬論。李達(dá)指出：“中國工業(yè)的發(fā)達(dá)雖不如歐美、日本”，但“中國無產(chǎn)階級(jí)所受的悲慘，比歐美、日本無產(chǎn)階級(jí)所受的更甚”，“中國是勞動(dòng)過剩，不能說沒有勞動(dòng)階級(jí)”。因此，“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本原則”，不能因?yàn)椤爸袊F(xiàn)時(shí)社會(huì)實(shí)況與歐美略有不同”而改變，它也是適合中國的國情的。第二，從理論上痛斥了所謂中國唯一的出路只能是資本主義的觀點(diǎn)。李達(dá)指出“馬克思所說的社會(huì)革命，就是使社會(huì)的組織完全解體的意思”，即破壞和清除舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立和發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，實(shí)現(xiàn)由一種新的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)代替另一種社會(huì)形態(tài)的變革。任何社會(huì)形態(tài)的變革，都是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！吧鐣?huì)革命的目的，在推倒有階級(jí)有特權(quán)的舊社會(huì)，組織無階級(jí)無特權(quán)的新社會(huì)”，即推翻資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而在現(xiàn)存的資本主義制度下，“難以達(dá)到社會(huì)革命的目的”。

在關(guān)于社會(huì)主義的這場大論戰(zhàn)中，李達(dá)和他的戰(zhàn)友們站在馬克思主義的立場上，一層層剝開梁啟超、張東遜等人的偽社會(huì)主義面皮，劃清了真假社會(huì)主義的界限，促進(jìn)了我國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起。

李達(dá)的建黨思想

中國共產(chǎn)黨建黨是以1920年2月李大釗送陳獨(dú)秀去上海為標(biāo)志，從此開始了“南陳北李，相約建黨”的歷史進(jìn)程。同年8月，李達(dá)抱著“尋求革命同志干社會(huì)革命”的目的從日本回到上海。首先訪問了陳獨(dú)秀，談起組織社會(huì)革命黨的事。陳獨(dú)秀告訴李達(dá)，他和李漢俊正在準(zhǔn)備發(fā)起組織中國共產(chǎn)黨，并邀請(qǐng)李達(dá)參加。不久，陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)、俞秀松、施存統(tǒng)等人發(fā)起成立了上海的共產(chǎn)黨早期組織，當(dāng)時(shí)取名為“中國共產(chǎn)黨”，這是中國的第一個(gè)共產(chǎn)黨組織，也是中國共產(chǎn)黨實(shí)際上的發(fā)起組。同年12月，陳獨(dú)秀赴廣州擔(dān)任廣東省教育委員會(huì)委員長，由李漢俊代理書記。1921年2月李漢俊在與陳獨(dú)秀商談黨組織采用中央集權(quán)制還是采用地方分權(quán)制問題時(shí)發(fā)生分歧，李漢俊遂辭去代理書記，把黨的名冊和一些文件轉(zhuǎn)給李達(dá)，李達(dá)就接任了代理書記。從這時(shí)起到黨的一大召開前夕，李達(dá)一直主持黨的發(fā)起組的全面工作。為加速成立中國共產(chǎn)黨的步伐，李達(dá)親自擔(dān)任黨的上海發(fā)起組創(chuàng)刊的黨內(nèi)機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》月刊主編，深入宣傳馬克思主義和黨的主張，統(tǒng)一建黨思想，第一次在中國樹起“共產(chǎn)黨”的大旗。同年6月，共產(chǎn)國際代表馬林和赤色職工國際代表尼可爾斯基來到中國，與李達(dá)、李漢俊晤談，聽取了李達(dá)關(guān)于上海及其他各地黨的早期組織的情況報(bào)告，認(rèn)為組黨時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。李達(dá)分別與在廣州的陳獨(dú)秀和在北京的李大釗聯(lián)系商討，確定在上海召開中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)。作為黨的上海發(fā)起組代理書記，李達(dá)擔(dān)負(fù)了黨的一大的籌備領(lǐng)導(dǎo)工作。李達(dá)代表黨的發(fā)起組分別寫信通知北京、武漢、長沙、廣州、濟(jì)南等地以及日本留學(xué)生中的共產(chǎn)主義小組或黨員，各派2名代表到上海參加黨的一大。大會(huì)期間，李達(dá)除參加起草文件外，還負(fù)責(zé)處理大會(huì)事務(wù)，一大會(huì)址的選定和轉(zhuǎn)移以及代表的住宿等具體事務(wù)，都是他負(fù)責(zé)解決的。一大后，李達(dá)擔(dān)任中央局成員和中央宣傳主任，他首先主持建立了我黨的第一個(gè)出版機(jī)構(gòu)——人民出版社；接著，他主辦了上海平民女學(xué)，以期培養(yǎng)婦女運(yùn)動(dòng)人才。李達(dá)還積極宣傳蘇俄開展工人運(yùn)動(dòng)、推行新經(jīng)濟(jì)政策等方面經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了黨創(chuàng)立時(shí)期李達(dá)的建黨思想。

建設(shè)一個(gè)什么樣的中國共產(chǎn)黨，這是建黨先驅(qū)們都在思考的一個(gè)重大問題。因?yàn)樵趪H共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上曾經(jīng)有過教訓(xùn)。作為各國社會(huì)主義民主黨和社會(huì)主義工人團(tuán)體的國際聯(lián)合組織的第二國際，建立時(shí)為適應(yīng)當(dāng)時(shí)國際工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展水平和要求，采取了一種以加強(qiáng)國際聯(lián)系和國際統(tǒng)一行動(dòng)為主要活動(dòng)內(nèi)容，而不是把各國的組織統(tǒng)一在一個(gè)集權(quán)的機(jī)構(gòu)之下的松散組織形式。這種組織形式，在它的前期的確促進(jìn)了各國社會(huì)主義政黨的成長和發(fā)展，國際勞動(dòng)節(jié)、國際三八婦女節(jié)和國際歌都是這一時(shí)期誕生的。但也使一些傾向于無政府主義或改良主義的人，或?qū)σ恍┓邱R克思主義派別采取調(diào)和態(tài)度的和不堅(jiān)定的馬克思主義者混進(jìn)組織。在恩格斯逝世后，特別是一戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國際逐漸背離馬克思主義，改良主義思潮不斷蔓延泛濫，絕大多數(shù)社會(huì)黨領(lǐng)袖公開站到本國資產(chǎn)階級(jí)政府一邊，墮落為社會(huì)沙文主義者，因此，列寧認(rèn)為它是“不夠格的社會(huì)主義即機(jī)會(huì)主義和改良主義的破產(chǎn)”。第二國際的教訓(xùn)使李達(dá)深刻認(rèn)識(shí)到，在建黨一開始就要嚴(yán)格按照馬克思主義原則，不能絲毫偏離航向。1920年11月7日，他在《共產(chǎn)黨》第一號(hào)發(fā)表《第三國際黨（即國際共產(chǎn)黨）大會(huì)的緣起》一文，回顧第二國際墮落的歷史，指出“他們本來也是標(biāo)榜社會(huì)革命，可是往后就變成改良主義了，他們采用議會(huì)主義，專心謀勞動(dòng)者生活改善的問題，竟和資本家妥協(xié)起來了，所以在實(shí)際上并不是社會(huì)主義。他們的假面具，就是在這一回歐洲大戰(zhàn)的時(shí)候揭破的”。文章旗幟鮮明地指出：“國際共產(chǎn)黨聯(lián)盟的主旨，就是實(shí)行馬克思的共產(chǎn)主義，即革命的社會(huì)主義，由公然的群眾運(yùn)動(dòng)，斷行革命，至于實(shí)現(xiàn)的手段，就是采用無產(chǎn)階級(jí)專政?！?/p>

建設(shè)一個(gè)真正的馬克思主義政黨，就要遵循馬克思主義的建黨學(xué)說。李達(dá)認(rèn)為：“據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》考察起來，社會(huì)革命大概要經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期。第一是準(zhǔn)備時(shí)期：這個(gè)時(shí)期共產(chǎn)黨的工作，首先要‘宣傳本黨的意見目的和趨向，其次是‘組織無產(chǎn)者成為一階級(jí)。第二是勞工專政時(shí)期：這個(gè)時(shí)期共產(chǎn)黨的工作是（一）‘推翻有產(chǎn)階級(jí)權(quán)勢，（二）‘無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。第三是發(fā)展產(chǎn)業(yè)時(shí)期：這個(gè)時(shí)期共產(chǎn)黨的工作是，‘無產(chǎn)階級(jí)用他的政治優(yōu)越權(quán)，漸次奪取資本階級(jí)一切資本，將一切生產(chǎn)工具集中在國家的手里，就是集中在組織權(quán)力階級(jí)的勞動(dòng)者手里。這樣做去，那全生產(chǎn)力就可以用最大的速度增加起來了?！崩钸_(dá)關(guān)于社會(huì)革命三個(gè)階段的劃分被后來中國的實(shí)踐證明是正確的。他所說的“組織無產(chǎn)者成為一階級(jí)”，就是成立共產(chǎn)黨。為了使早期黨員更好地了解馬克思主義的建黨學(xué)說，李達(dá)傾注大量精力介紹宣傳馬克思主義建黨理論。

在建黨的必要性和重要性上，李達(dá)認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)要使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，達(dá)到解放全人類的目的，必須組織廣大勞動(dòng)人民，進(jìn)行社會(huì)革命，而要組織廣大勞動(dòng)人民與統(tǒng)治階級(jí)作斗爭，無產(chǎn)階級(jí)必須步調(diào)一致，必須有一個(gè)核心和堡壘，把勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)起來，這個(gè)核心和堡壘就是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨。在《評(píng)第四國際》一文中，他總結(jié)十月革命和巴黎公社革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出：“無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)行革命，必須有一個(gè)共產(chǎn)黨從中指導(dǎo)，才有勝利可言。1917年俄國十月革命之所以成功，1871年巴黎共產(chǎn)團(tuán)之所以失敗，就是因?yàn)橐粋€(gè)有共產(chǎn)黨任指揮，而一個(gè)沒有?！彼麛嘌裕骸盁o產(chǎn)階級(jí)若沒有一個(gè)共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，決不能從有產(chǎn)階級(jí)那里，從那班昏迷的領(lǐng)袖們手里解放出來?！?/p>

在黨的指導(dǎo)思想上，李達(dá)旗幟鮮明地指出它就是馬克思主義，在《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》和《評(píng)第四國際》等文章中，李達(dá)反復(fù)強(qiáng)調(diào)倘若背離了馬克思主義原則，黨就不可能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者與敵對(duì)階級(jí)爭斗的重任。在《馬克思還原》《馬克思學(xué)說與中國》等文章中，李達(dá)指出共產(chǎn)黨必須以馬克思主義為指導(dǎo)，必須向廣大勞動(dòng)階級(jí)宣傳馬克思學(xué)說。

在黨的性質(zhì)上，李達(dá)認(rèn)為，“共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的柱石，是無產(chǎn)階級(jí)的頭腦”。共產(chǎn)黨“是有階級(jí)覺悟的勞工們中間的急進(jìn)分子組成的”，“共產(chǎn)黨就是革命軍的總司令部”?！耙?yàn)樗辛忌颇芨墒碌慕M織，有好的訓(xùn)練，并且有最可貴最有權(quán)力的東西——知識(shí)”，即通曉社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論?！肮伯a(chǎn)黨絕對(duì)不自私”，也就是黨是無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)的、有組織的部隊(duì)，是無產(chǎn)階級(jí)的最高組織形式。

在黨的組織原則上，李達(dá)宣傳了列寧關(guān)于黨應(yīng)該按民主集中制組織起來的原則，指明在激烈的國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)代，共產(chǎn)黨必須按照高度集中的方式組織起來，在黨內(nèi)實(shí)行軍事紀(jì)律那樣的鐵的紀(jì)律，黨的中央機(jī)關(guān)必須擁有廣泛的權(quán)力，成為一個(gè)有權(quán)威的機(jī)構(gòu)?！耙匀∪w一致作革命的運(yùn)動(dòng)，行統(tǒng)一的計(jì)劃?！崩钸_(dá)在批判無政府主義者主張絕對(duì)自由的謬論時(shí)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)集中制的重要性，指出“必須將勞動(dòng)階級(jí)權(quán)力集中起來，才免得中資本階級(jí)各個(gè)擊破的毒計(jì)”。它強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)的選舉和討論，“意見雖或不能劃一，但既經(jīng)多數(shù)取決，少數(shù)也應(yīng)該服從”。

在黨的組織機(jī)構(gòu)設(shè)置上，李達(dá)主編的《共產(chǎn)黨》月刊發(fā)表的《共產(chǎn)黨同它的組織》一文中詳細(xì)介紹了布爾什維克黨的組織，特別是黨支部的組織情況，強(qiáng)調(diào)“在蘇維埃各機(jī)關(guān)，實(shí)業(yè)界，合作社，職工聯(lián)合會(huì)，鄉(xiāng)村和軍隊(duì)內(nèi)，須處處組織共產(chǎn)黨的團(tuán)體”。蘇維埃的各機(jī)關(guān)，實(shí)業(yè)界的一切部門工廠、鐵路、商店及職工聯(lián)合會(huì)，應(yīng)“當(dāng)組織共產(chǎn)黨支部”，鄉(xiāng)村以一村落或幾個(gè)村落的黨員建立黨支部，并在大的地區(qū)成立黨的區(qū)域委員會(huì)，在紅軍中，黨支部則“須在每排每連中組織”。黨的支部委員會(huì)和區(qū)域委員會(huì)由選舉產(chǎn)生。支部要維護(hù)黨的聲譽(yù)，執(zhí)行上級(jí)黨組織的決定，定期召開會(huì)議，向黨員解釋黨的決議，組織黨員學(xué)習(xí)，“討論政局形勢”和“黨中問題”，教育和監(jiān)督黨員。

在黨的歷史使命上，李達(dá)在《〈共產(chǎn)黨〉第五號(hào)短言》一文中，明確指出：“我們共產(chǎn)黨在中國有二大使命：一是經(jīng)濟(jì)的使命，一是政治的使命。”對(duì)于經(jīng)濟(jì)的使命，文章指出：“我們中國經(jīng)濟(jì)組織及狀況，在世界各文明國中，不用說是很幼稚的了……正因?yàn)樗麄兊慕M織及狀況很幼稚，改造起來不像歐美那樣傷筋動(dòng)骨……不要妄信經(jīng)濟(jì)組織及狀況幼稚的國家仍然應(yīng)采用資本主義的制度；同一起首創(chuàng)造，不必再走人家已經(jīng)走過的錯(cuò)路了，這就是我們共產(chǎn)黨在中國經(jīng)濟(jì)的使命?！睂?duì)于政治的使命，文章指出：“試問南北各派政黨，那一派免了鼠竊狗偷，那一派有改造中國底誠意及能力？全國民在這徬徨歧路之中，那一派人是用光明正大的態(tài)度，挺身出來，硬起鐵肩，擔(dān)當(dāng)這改造政黨、改造政治、改造中國底大責(zé)任呢？這就是我們共產(chǎn)黨在中國政治的責(zé)任。”

在黨創(chuàng)立過程中李達(dá)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨理論的宣傳，對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的獨(dú)到見解，為中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

李達(dá)的哲學(xué)思想

李達(dá)曾在《社會(huì)學(xué)大綱》一書《第四版序》中指出：“中國社會(huì)已經(jīng)踏進(jìn)了偉大的飛躍的時(shí)代，我無數(shù)同胞都正在壯烈的犧牲著，英勇的斗爭著，用自己的血和肉，推動(dòng)著這個(gè)大飛躍的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造著這個(gè)大時(shí)代的歷史。這真是有史以來空前的大奇跡！可是，戰(zhàn)士們?yōu)橐行У倪M(jìn)行斗爭的工作，完成民族解放的大業(yè)，就必須用科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來，用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)新生的社會(huì)現(xiàn)象，去解決實(shí)踐中所遭遇的新問題，借以指導(dǎo)我們的實(shí)踐?！边@段話道出了李達(dá)研究馬克思主義哲學(xué)的初衷和目的。他的哲學(xué)思想就是在傳播馬克思主義、探索中國革命道路、同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭和論戰(zhàn)中逐步形成的。在馬克思主義進(jìn)入中國之初，由于人們對(duì)馬克思主義缺乏足夠的了解，社會(huì)上關(guān)于社會(huì)主義的流派魚龍混雜，加之資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的誣蔑，一些人提出馬克思主義是否適合中國國情的疑問。李達(dá)認(rèn)為，解決馬克思主義科學(xué)性的問題，首先要從哲學(xué)的高度弄清這一重大理論是非。

一是堅(jiān)持唯物史觀。早在1919年6月，李達(dá)發(fā)表的《女子解放論》一文，即已包含他對(duì)唯物史觀的理解、闡釋與運(yùn)用。1920年從日本回國前又快速地翻譯了郭泰的《唯物史觀解說》等馬克思主義通俗哲學(xué)著作?；貒螅趧?chuàng)黨過程中遇到的大量理論和現(xiàn)實(shí)問題面前，李達(dá)注重把歷史觀拓展到政治哲學(xué)、本體論、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)等不同領(lǐng)域，從而賦予歷史觀以多樣的形態(tài)和豐富的內(nèi)容。什么是馬克思的社會(huì)主義？這是中國第一批馬克思主義哲學(xué)家首先遇到的重大政治哲學(xué)問題。俄國十月革命的勝利和中國五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，使得社會(huì)主義成為中國思想界很有影響的新觀念，但是當(dāng)時(shí)不論是國際還是國內(nèi)，都流行著對(duì)社會(huì)主義各種不同的理解。為了正本清源，1921年1月，李達(dá)發(fā)表《馬克思還原》一文，對(duì)馬克思的社會(huì)主義進(jìn)行了集中闡發(fā)，認(rèn)定只有馬克思的社會(huì)主義才是中國人民應(yīng)當(dāng)選擇的社會(huì)主義。而李達(dá)這一選擇的依據(jù)就是唯物史觀。他指出：“馬克思社會(huì)主義是科學(xué)的，其重要原則有五：一、唯物史觀；二、資本集體說；三、資本主義崩壞說；四、剩余價(jià)值說；五、階級(jí)斗爭說。馬克思的政治學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，均詳備于五原則之中?！边@就揭示了唯物史觀對(duì)馬克思的社會(huì)主義的根基性，指出了馬克思的社會(huì)主義與各種非馬克思的社會(huì)主義的區(qū)別，就在于是否以唯物史觀為基石。在文中，李達(dá)還從唯物史觀出發(fā)，分析了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。他指出：“依唯物史觀所說，新社會(huì)的組織，是舊社會(huì)組織中各種固有勢力發(fā)展的結(jié)果。資本制度發(fā)達(dá)于一定程度的時(shí)候，必然發(fā)生一種‘自身解體的物質(zhì)上的動(dòng)因，資本制度自己掘自己的墳坑。可是某種社會(huì)形式中固有的生產(chǎn)力，若在可以充分利用發(fā)達(dá)的期限以內(nèi)，決不會(huì)倒滅的。這種社會(huì)形式發(fā)展的結(jié)果，內(nèi)中新生產(chǎn)力的利用和發(fā)達(dá)，當(dāng)然要與這社會(huì)形式發(fā)生沖突。資本的獨(dú)占成為生產(chǎn)力的桎梏。于是生產(chǎn)機(jī)關(guān)的集中與勞動(dòng)的社會(huì)化，遂與資本主義不能兩立，而新社會(huì)組織于是起來代替了。”這是對(duì)馬克思主義“兩個(gè)決不會(huì)”科學(xué)論斷的中國式表達(dá)，既說明了社會(huì)主義必然勝利、資本主義必然滅亡的歷史規(guī)律，又揭示了資本主義在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的，社會(huì)主義在它的物質(zhì)存在條件成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的必然規(guī)律。

二是最早提出馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物論”。中國最早的馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀等，是從唯物史觀的角度看待馬克思主義哲學(xué)的，并從科學(xué)意義上來理解唯物史觀，認(rèn)為唯物史觀是具有實(shí)證性的歷史哲學(xué)或社會(huì)科學(xué)，是認(rèn)識(shí)和改造中國的最正確的科學(xué)方法，而不包括形而上學(xué)的內(nèi)容。在科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)中，陳獨(dú)秀就曾明確指出：唯物史觀“不是指本體論宇宙論的玄學(xué)，即所謂形而上的哲學(xué)”。李達(dá)則是從社會(huì)學(xué)的名義下論述馬克思主義哲學(xué)的。從1919年起，他寫了《勞動(dòng)者與社會(huì)主義》《社會(huì)革命底商榷》《介紹幾個(gè)社會(huì)革命家》《俄國的新經(jīng)濟(jì)政策》等一系列文章，滲透著辯證唯物主義思想。此后，他又寫了《社會(huì)學(xué)大綱》一書，最早明確地提出“實(shí)踐的唯物論”這個(gè)概念，指出：“把實(shí)踐的契機(jī)導(dǎo)入于唯物論，使從來的哲學(xué)的內(nèi)容起了本質(zhì)的變革?！辈恢皇菍?duì)馬克思主義哲學(xué)加了一個(gè)新的稱謂，而是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)作了新的闡釋。李達(dá)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)之為“實(shí)踐的唯物論”，首先就在于“唯物辯證法，是唯一的科學(xué)的世界觀”，而這個(gè)世界觀是以實(shí)踐為其基石的。所謂唯一的科學(xué)的世界觀，是指唯物辯證法包括了歷史觀和自然觀，是唯物辯證法的歷史觀與自然觀的統(tǒng)一，既包括了對(duì)于人類歷史的認(rèn)識(shí)，又包括了對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，不能把唯物辯證法僅看做是一種自然觀，也不能把馬克思主義哲學(xué)僅看做是一種歷史觀。所謂以實(shí)踐為其基石，是指不論從歷史看還是從邏輯看，即不論是從唯物辯證法的形成看還是從唯物辯證法的理論看，實(shí)踐都具有最根本的意義。社會(huì)的實(shí)踐是唯物辯證法的歷史觀與自然觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。李達(dá)認(rèn)為，唯物辯證法最本質(zhì)的東西就是強(qiáng)調(diào)和凸顯了實(shí)踐在哲學(xué)中的位置。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐具有兩層意義：一是作為唯物史觀的范疇，這是與勞動(dòng)、與歷史聯(lián)系在一起的感性的現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)；一是作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇，這就是作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和源泉及作為認(rèn)識(shí)的規(guī)準(zhǔn)的實(shí)踐。李達(dá)以“實(shí)踐的唯物論”規(guī)定唯物辯證法，一方面強(qiáng)調(diào)和凸顯了實(shí)踐概念在馬克思主義哲學(xué)中的重要位置，深刻地揭示了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，指出了馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，這標(biāo)志著中國人對(duì)于馬克思主義哲學(xué)有了更深入的了解和更準(zhǔn)確的把握；另一方面又突出地從認(rèn)識(shí)論意義上來理解實(shí)踐概念，來理解唯物辯證法，這又表現(xiàn)出一種把馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論化、方法論化的傾向。這種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解在歷史上起過相當(dāng)積極的作用，使馬克思主義哲學(xué)成為斗爭的旗幟和實(shí)踐的指南。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上毛澤東進(jìn)一步把中國馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)由本體論轉(zhuǎn)向“實(shí)踐論”?！皩?shí)踐論”的提出，在于把馬克思主義哲學(xué)由作為本體論的“‘實(shí)踐的唯物論改造成為作為認(rèn)識(shí)論和方法論的實(shí)踐論”。李達(dá)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，毛澤東曾評(píng)價(jià)李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》一書是中國人自己寫的第一本馬列主義的哲學(xué)教科書。

三是用馬克思主義哲學(xué)“考察目前中國的出路”。李達(dá)在回?fù)袅簡⒊垨|遜等人關(guān)于馬克思主義不適合中國的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，既堅(jiān)定不移捍衛(wèi)馬克思主義這一科學(xué)真理，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到中國的國情與歐洲有所不同，不能只從馬克思主義本本和共產(chǎn)國際的指示出發(fā)，也要重視中國的國情。只有把馬克思主義的理論與中國的實(shí)際情況結(jié)合起來，才能找到救中國的正確道路。他寫下《馬克思學(xué)說與中國》一文，指出：“馬克思學(xué)說之在中國，已是由介紹的時(shí)期而進(jìn)到實(shí)行的時(shí)期了”，但“中國無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于目前的政治運(yùn)動(dòng)，究應(yīng)怎樣決定，這一點(diǎn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》上并未為中國共產(chǎn)黨籌劃，若按照目前中國國情，參照馬克思在1848年替波蘭瑞士德國共產(chǎn)黨設(shè)下的計(jì)劃，也可以定出一個(gè)政策來”。這就明確提出了馬克思主義與中國國情相結(jié)合的問題。因此，李達(dá)研究馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要?jiǎng)右颍褪怯盟疾飕F(xiàn)實(shí)，考察中國，找出中國革命的正確道路。1920年12月，李達(dá)寫了《馬克思還原》一文，文中考察德國社會(huì)民主黨1875年誕生以來的歷史，得出的結(jié)論是，它背叛了馬克思主義原則，第一步是“國際主義派與國家主義派互相提攜，結(jié)為一黨，實(shí)是一種變態(tài)”。第二步是“從前主張階級(jí)斗爭，此時(shí)主張階級(jí)調(diào)和，從前反對(duì)議會(huì)政策，現(xiàn)在反贊成議會(huì)政策了”。第三步是“對(duì)于戰(zhàn)爭的態(tài)度。社會(huì)民主黨本來是極力反對(duì)戰(zhàn)爭的。因?yàn)閲H戰(zhàn)爭是資本主義國家與國家間的戰(zhàn)爭，是資本主義利益的沖突……勞動(dòng)者若承認(rèn)資本主義國際的戰(zhàn)爭，就是承認(rèn)資本主義，所以社會(huì)黨是根本的絕對(duì)的反對(duì)戰(zhàn)爭的?？墒怯蓢H主義變而為國家主義的德國社會(huì)民主黨，后來對(duì)于戰(zhàn)爭的態(tài)度也改變了”，德國的馬克思的社會(huì)主義至此時(shí)已完全消失了。同月，他又寫下《社會(huì)改革商榷》一文，考察中國國情，認(rèn)為“中國是勞動(dòng)過剩的國家，大多數(shù)都是失業(yè)者，所以中國的工會(huì)運(yùn)動(dòng)是不易行的”?！拔覀冸m不能全靠工會(huì)運(yùn)動(dòng)行社會(huì)革命，而為增加階級(jí)斗爭的速度起見，勞動(dòng)界卻不能不結(jié)合一種團(tuán)體和資本階級(jí)對(duì)抗，所以工會(huì)還是要從速組織積極進(jìn)行的。工會(huì)組織之后，然后開展和工會(huì)以外的無產(chǎn)階級(jí)極力配合，等到時(shí)機(jī)到來，好和資本主義開戰(zhàn)?！崩钸_(dá)指出：“中國政治上經(jīng)濟(jì)上的混亂恐慌，達(dá)到極點(diǎn)，社會(huì)上的大缺陷，隨時(shí)暴露出來，可乘的機(jī)會(huì)很多。所以我主張要在各大都會(huì)，結(jié)合工人農(nóng)民兵士及其他屬于無產(chǎn)階級(jí)的人，組成一個(gè)大團(tuán)體，利用機(jī)會(huì)，猛然地干起大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)來，把那地方的政治力，奪在我們手中，憑著政治上的勢力，實(shí)行我們社會(huì)主義的建設(shè)，完全管理社會(huì)中經(jīng)濟(jì)的事業(yè)。所以這種直接行動(dòng)，可以稱為社會(huì)革命的唯一手段?！崩钸_(dá)提出的革命唯一手段，建立在遵循馬克思社會(huì)主義原則，正確分析中國產(chǎn)業(yè)工人少、農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)這一基本國情的基礎(chǔ)上。這是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)考察中國得出的結(jié)論，也是李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

（作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院科研規(guī)劃部）

責(zé)任編輯 / 馬永義