摘 要 薩瑟蘭的不同交往理論是研究犯罪原因的一個重要理論，在美國犯罪學(xué)研究史上產(chǎn)生了重要影響。薩瑟蘭的不同交往可理解為行為人與兩種文化的交往。本文認(rèn)為，薩瑟蘭的不同交往理論就是認(rèn)為個人在與不同文化交往中，因?yàn)閮A向于違法的文化而實(shí)施犯罪。這主要涉及文化沖突問題。文化沖突，也可界定為不同區(qū)域間文化變化引起的規(guī)范沖突。文章第一部分從該理論建立的背景及基礎(chǔ)對薩瑟蘭不同交往理論進(jìn)行分析；第二部分談及區(qū)域文化對犯罪的影響，主要涉及區(qū)域文化的含義、區(qū)域文化對犯罪內(nèi)涵的影響、區(qū)域文化對犯罪原因的影響、區(qū)域文化對不同犯罪人的影響幾個方面；第三部分根據(jù)區(qū)域文化對犯罪的影響提出的幾點(diǎn)建議，包括加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)區(qū)域文化的管理，對青少年犯罪的控制以及改革監(jiān)獄管理模式。

關(guān)鍵詞 不同交往理論 區(qū)域文化 犯罪控制

作者簡介：董穎，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生，研究方向：刑法學(xué)。

中圖分類號：D914 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.257

一、引言

不同交往理論是美國著名犯罪學(xué)家薩瑟蘭解釋犯罪的一個重要理論，它在美國犯罪學(xué)研究史上曾大放異彩。從薩瑟蘭的不同交往理論的 9個命題理解出發(fā) ，研究區(qū)域文化對犯罪的影響，并結(jié)合我國國情 ，由此可得到對于我國網(wǎng)絡(luò)區(qū)域規(guī)范、青少年犯罪及犯罪分子改造的有益啟示。

二、薩瑟蘭不同交往理論分析

（一）理論建立的背景及基礎(chǔ)

薩瑟蘭的不同交往理論是建立在社會歷史背景之下的。1929年從美國開始的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對當(dāng)時美國社會產(chǎn)生了巨創(chuàng)，由此直接帶來的失業(yè)與貧困導(dǎo)致了人們道德的淪喪，為了生計(jì)而產(chǎn)生的各類違法犯罪活動如偷竊、賣淫、偷稅等等涉及到幾乎每一個人，無論中上層體面人士還是下層民眾。在這期間，犯罪行為頻發(fā)，而犯罪人理論受到普遍懷疑，人們將這種現(xiàn)狀歸結(jié)于社會，認(rèn)為犯罪多發(fā)是由于社會結(jié)構(gòu)的混亂。同時，20世紀(jì)初，美國黑人民權(quán)運(yùn)動多發(fā)，而龍勃羅梭的天生犯罪人理論更容易導(dǎo)致種族對立，已不適應(yīng)社會需要，更需要從社會學(xué)角度來提出一個統(tǒng)一的理論來解釋犯罪原因，緩和社會矛盾。

薩瑟蘭在發(fā)展犯罪的“社會學(xué)觀點(diǎn)”和降低生物學(xué)理論與心理學(xué)特質(zhì)理論的地位方面，產(chǎn)生了重大影響。薩瑟蘭的不同交往理論并非在以往理論中毫無涉及，應(yīng)該說這一理論是在前人對于犯罪原因研究成果的基礎(chǔ)上建立的。薩瑟蘭的不同交往理論借鑒了早期學(xué)習(xí)理論中塔爾德的模仿理論以及巴甫洛夫的條件反射理論，將犯罪行為設(shè)定為一種學(xué)習(xí)過程。并且芝加哥學(xué)派的社會解組概念、美國心理學(xué)家喬治·赫伯特·米德和威廉·托馬斯關(guān)于“意義”在社會交往中的重要性的學(xué)說都為薩瑟蘭建立不同交往理論奠定了理論基礎(chǔ)。而且芝加哥學(xué)派關(guān)于特殊區(qū)域犯罪的實(shí)證研究也為薩瑟蘭的理論研究提供了很大的幫助。

（二）不同交往理論分析

薩瑟蘭的不同交往理論包括九個命題，可概括為：1.犯罪行為是后天習(xí)得的。2.犯罪行為是在與其他人交流的互動過程中學(xué)會的。3.學(xué)習(xí)犯罪行為主要發(fā)生在親密的人群中。4.在犯罪的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括：（1）犯罪的技能；（2）特定的動機(jī)、驅(qū)動力、合理化和態(tài)度的特定方向。5.這種犯罪的特定動機(jī)和驅(qū)動力，是從對法律規(guī)范的贊同和不贊同的不同方式中得到的。

在筆者看來，薩瑟蘭的不同交往理論從社會學(xué)角度分析犯罪原因。社會是由多個群體組織組成的，而每個社會群體的行為規(guī)范都有所不同，這是由于該區(qū)域文化等因素長期影響的結(jié)果，而個人在這個群體中，一直受到該區(qū)域文化的影響，對本身價值觀、行為模式等產(chǎn)生潛移默化的影響。不同交往理論試圖從個人角度探討犯罪原因，認(rèn)為一個人犯罪是因?yàn)樵谂c親密人群的交往過程中習(xí)得的，而親密人群基本是有密切聯(lián)系的人，比如親人、朋友。正如判斷一個人是否吸毒，就要看他最好的朋友有沒有吸毒?；蛘哒f，一個人對他朋友吸毒的行為是贊同并也受其影響的話，就是做出了選擇，即選擇了犯罪行為。因?yàn)樗_瑟蘭的不同交往理論容易解決不同地區(qū)犯罪率的問題，他也試圖通過這種機(jī)制解決個人犯罪問題，即不同交往就是個人與兩種不同文化進(jìn)行交往。薩瑟蘭反對龍勃羅梭的犯罪人理論，即不贊同從個人生理或心理角度探討犯罪原因，不同交往理論就是從社會等外在因素來探討，簡而言之，筆者認(rèn)為，薩瑟蘭的不同交往理論就是認(rèn)為個人在與不同文化交往中，因?yàn)閮A向于違法的文化而實(shí)施犯罪。

三、區(qū)域文化對犯罪的影響

（一）區(qū)域文化的含義

最早給文化下定義的是人類學(xué)的鼻祖泰勒 ，泰勒在其著作 《原始文化》一書中認(rèn)為 “文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！倍幕陌l(fā)展與地理環(huán)境、歷史背景密切相關(guān)，由此形成明顯與地理位置有關(guān)的文化特征，這種文化就是區(qū)域文化。

（二）區(qū)域文化對犯罪內(nèi)涵的影響

嚴(yán)景耀[1986]指出 ：“犯罪不是別的，不過是文化的一個側(cè)面，并且因文化的變化而發(fā)生異變。它是依據(jù)集體的一般文化而出現(xiàn)的，它既不是一個離體的膿瘡，也不是一個寄生的腫瘤。犯罪問題只能以文化來充分解釋?！币粋€區(qū)域的文化，也可理解為一個區(qū)域的規(guī)范，一個區(qū)域的集體情感。犯罪就體現(xiàn)對規(guī)范的違法，對集體情感的傷害。人們之所以痛恨犯罪行為人，是因?yàn)樗男袨楸撑蚜思w的意志情感。這也可歸納為對作為犯罪特征之一的社會危害性。

一個區(qū)域受其地理環(huán)境、歷史背景的影響，衍生出一種區(qū)域文化。人們在這種文化規(guī)范下行事，只要行為沒有與規(guī)范相抵觸，就不具有社會危害性。正如，然而在當(dāng)代中國，除了香港地區(qū)特殊情況，在法律上只承認(rèn)一夫一妻制，這是現(xiàn)代文化規(guī)范所接受的。但在中國古代的雖也只有一妻但可多妾，這也是當(dāng)時的文化規(guī)范所認(rèn)同的。

犯罪也可以被視為一種越軌文化。根據(jù)薩瑟蘭的不同交往理論認(rèn)為行為人實(shí)施犯罪行為就是因?yàn)楦淤澩`法文化，也就是更認(rèn)同越軌文化。社會有其自身規(guī)范的運(yùn)行軌道，而犯罪行為就是偏離規(guī)范的越軌文化。

（三）區(qū)域文化對犯罪原因的影響

薩瑟蘭的不同交往理論是試圖對犯罪原因所做的統(tǒng)一的理論。他認(rèn)為個人犯罪是因?yàn)樵谂c兩種文化交流時更認(rèn)同違法文化而實(shí)施犯罪行為。這主要涉及文化沖突問題。文化沖突，也可界定為不同區(qū)域間文化變化引起的規(guī)范沖突。規(guī)范沖突可以在不同區(qū)域文化相接觸中產(chǎn)生的，還有的規(guī)范沖突在一種區(qū)域文化中發(fā)展。

1.城市化過程中，城市文化與鄉(xiāng)村文化的沖突

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的中國，城市化進(jìn)程加快，農(nóng)民工進(jìn)城、城市范圍的擴(kuò)大、城中村的興起等等都產(chǎn)生了文化沖突問題。當(dāng)把薩瑟蘭的不同交往理論應(yīng)用于說明犯罪率時，城中村這些地區(qū)的犯罪率相較于一般城市或農(nóng)村地區(qū)有明顯上升。在城市地區(qū)，人們更加關(guān)注自我，人情較為冷漠，即使是鄰居關(guān)系也是漠不關(guān)心。而在農(nóng)村地區(qū)，整個區(qū)域的人們交往密切。農(nóng)村人到城市謀生，從一個充滿熱情的區(qū)域到一個冷漠的區(qū)域，他們本來遵守的文化規(guī)范在城市不被理解尊重，就很容易激起逆反心理，將被違反規(guī)范的文化所驅(qū)使而實(shí)施犯罪行為。

2.在一個區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展所產(chǎn)生的新舊文化沖突

區(qū)域文化不是一成不變的，也會隨著社會發(fā)展調(diào)整自身的文化規(guī)范。然而當(dāng)新的文化沒有完全取代舊文化時，并存的兩種文化就很容易產(chǎn)生沖突，而一種行為在舊文化中不是犯罪，但在新文化中卻被規(guī)定為犯罪，這時在仍舊在舊文化規(guī)范引導(dǎo)下的人就很容易被新文化規(guī)范認(rèn)定為犯罪。

中國古代贊揚(yáng)大義滅親，就像電視劇里所說的如果父親做了惡事，是個大魔頭，兒子為民除害將其殺死，這是值得贊揚(yáng)的。但在當(dāng)代社會，一般情況下不能隨意剝奪他人的生命，就像一個人奪下法警的槍打死即將要被執(zhí)行死刑的罪犯，這個人仍是構(gòu)成犯罪。

四、區(qū)域文化對不同犯罪人的影響

青少年是一個特殊群體，這一群體受到區(qū)域文化的制約較小，很容易受到不同區(qū)域文化的影響。由于他們心性還未穩(wěn)定，很容易受到身邊人的蠱惑，做出違反規(guī)范的行為，所以薩瑟蘭的不同交往理論常被用于解決青少年犯罪問題。在規(guī)范沖突的情境下，首當(dāng)其沖的就是青少年，正如基地恐怖組織曾經(jīng)在網(wǎng)上傳播的一個視頻中，恐怖分子對小女孩的洗腦，使她們甘愿做人肉炸彈來實(shí)施恐怖行為。所以對青少年的早期教育至關(guān)重要。還有犯罪榜樣這一點(diǎn)，青少年還未形成成熟的價值觀以及行為模式，那么在他的生命中很重要的人所給他帶來的影響是好是壞就很重要，可能會成為他的犯罪榜樣或者反犯罪榜樣。就像恐怖組織的人他們的孩子以后很有可能也是恐怖分子，而警察的孩子以后也很有可能成為一名警察。

（一）加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)區(qū)域文化的管理

薩瑟蘭的不同交往理論認(rèn)為對犯罪行為的學(xué)習(xí)主要發(fā)生在親密人群中，認(rèn)為其中介作用的媒介沒有太大的影響力。而在這個互聯(lián)網(wǎng)全面覆蓋的社會，網(wǎng)絡(luò)這一媒介對行為人的影響越來越大。網(wǎng)絡(luò)區(qū)域是與現(xiàn)實(shí)社會相聯(lián)系的一個第二空間，人們在這一空間的活動愈加頻繁，而網(wǎng)絡(luò)區(qū)域的文化是更為復(fù)雜的，在這個強(qiáng)調(diào)自我的社會，人與媒體交往的時間增多，而與身邊人的交往減少，所以加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)區(qū)域文化的管理，引導(dǎo)一種積極健康的文化至關(guān)重要。

（二）對青少年犯罪的控制

薩瑟蘭的不同交往理論指出行為人實(shí)施的犯罪是在交往中習(xí)得的。那么一個人是否會犯罪就與他所處區(qū)域的文化是否贊同違法密切相關(guān)。從這一方面，對青少年犯罪加以控制，必須加強(qiáng)對青少年所處區(qū)域文化的建設(shè)。在城市化進(jìn)程加快的今天，那些城中村的青少年的教育至關(guān)重要。城鄉(xiāng)結(jié)合部的文化本就復(fù)雜，青少年處于這樣一個環(huán)境中，很容易在文化沖突中迷失自我而趨向于違反規(guī)范的文化。所以應(yīng)關(guān)注該區(qū)域文化建設(shè)，給青少年?duì)I造良好的文化環(huán)境，使其與身邊的同伴在遵守規(guī)范的文化下交往。

（三）改革監(jiān)獄管理模式

監(jiān)獄的罪犯之間長期接觸，形成認(rèn)同，必然導(dǎo)致他們之間相互學(xué)習(xí)交流犯罪技能經(jīng)驗(yàn)，形成交叉感染，我們無法杜絕這種依然可以通過勞動獲得相應(yīng)的報(bào)酬，同時根據(jù)他們的表現(xiàn)來決定地位，如同在社會中工作一樣，表現(xiàn)好的可以升職加薪。在這樣一種同外界相似的環(huán)境中，犯罪人不會感到自己與社會脫節(jié)排斥而去急于尋找同類。這時就會更樂于與積極改造的人相處，爭取表現(xiàn)好了出獄。

參考文獻(xiàn)：

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