文/張巧雪

編者按：“博物館是文物和標(biāo)本的主要收藏機(jī)構(gòu)、宣傳教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是我國社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的重組部分?！痹鴰缀螘r(shí)，高墻大院、古板學(xué)者還是對(duì)博物館的普遍印象，而今市場化運(yùn)作已經(jīng)為她揭開神秘面紗，從高冷路線轉(zhuǎn)型成鄰家小妹。無論公立或私營，都須利用商業(yè)手段創(chuàng)建能夠帶來有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的自主“品牌”。這樣的品牌所帶來的品牌效應(yīng)，是傳統(tǒng)博物館無法超越的。然而博物館雖然有些商業(yè)特性，卻并非屬于商業(yè)領(lǐng)域。

南京云錦博物館改制后是介于企業(yè)管理下的非盈利性博物館，在自負(fù)盈虧的環(huán)境下，發(fā)揮自己的獨(dú)具特色的“云錦”，自主運(yùn)行博物館10多年，那么她是以何種形式轉(zhuǎn)危為安地堅(jiān)守博物館這片神圣地凈土呢？

且聽來自云錦博物館的張巧雪娓娓道來……

博物館目前狀況

截止目前統(tǒng)計(jì)我國博物館總數(shù)已達(dá)到4510座，每年接待觀眾的總數(shù)約7.2億人次，且仍以每年300座的速度激增，不得不說我國博物館事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)迅速發(fā)展的黃金時(shí)代。同時(shí)也給民眾帶來了更多與歷史、文化遺產(chǎn)靠近的機(jī)會(huì)。新時(shí)代改革浪潮下，面對(duì)各層面的觀眾，需要我們?nèi)绾胃鶕?jù)博物館自身的條件，滿足他們對(duì)博物館的新要求！

博物館的核心價(jià)值和立足之本在于：一、承認(rèn)藏品在博物館中的根本地位，二、服務(wù)于社會(huì)與社會(huì)發(fā)展是博物館的根本目的，三、研究實(shí)現(xiàn)從物到人的根本方法。同時(shí)，博物館的核心價(jià)值也在于對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存、延續(xù)、交流的義務(wù)，歷史使命是在社會(huì)上致力于保存、傳播、交流目前與未來世界的有形與無形、自然與文化遺產(chǎn)[4]。這些并不能單獨(dú)成立，他們彼此承接、相互影響、相互作用。但總體來看“文化傳承”是其最根本的價(jià)值。文博工作者如同使者扮演著雙重角色，一方面需要研究、繼承各種形態(tài)的文化遺產(chǎn)，予以保管、歸檔、總結(jié)；另一方面需要通過各種媒介向社會(huì)大眾傳播這些文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生啟迪和引導(dǎo)作用。后者的需求在當(dāng)下尤為突出，通過什么媒介傳播？這些傳播方式他們能否買單？他們?yōu)槭裁匆獊聿┪镳^？博物館能夠給他們提供什么幫助？怎樣給他們講故事？什么樣的故事使他們更感興趣？他們又能否理解我們的故事？又能怎樣能啟迪他們？

參觀者一般可分為本地市民、外地游客。他們當(dāng)中有些收藏愛好者、專業(yè)研究者和普通觀眾，他們是來學(xué)習(xí)研究的；也有些中老年人，他們有足夠的時(shí)間也是博物館的?？?；還有些家長帶孩子來，他們則是希望這里能成為孩子打開視野的窗口；然而年輕人比例并不高，他們更在意博物館之行所花的金錢和時(shí)間是否值得！為了讓更多的人走進(jìn)來，各城市博物館積極參與到“免費(fèi)參觀”的浪潮中，由于博物館的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化價(jià)值并沒有被很好地挖掘出來使其陷入困境，門庭冷落的現(xiàn)象又回到一些博物館。

面對(duì)如此窘境大家又投入到一輪新的創(chuàng)新浪潮中來，各大博物館開始著手開發(fā)自己的“文創(chuàng)產(chǎn)品”。文具、Q版藏品、特色糕點(diǎn)、首飾等，然而公眾并不買賬。高昂的價(jià)格、雷同的產(chǎn)品、批發(fā)市場的做工，使得很多都是一錘子買賣很難有回頭客。這種場景類似早幾年的旅游景區(qū)，如果一味模仿或追求成功博物館的模式，脫離了自己的特色和實(shí)際需求，其結(jié)果就像是馬云成功運(yùn)行了淘寶而其他相似的網(wǎng)絡(luò)購物平臺(tái)卻只能緊隨其后，很難形成自己標(biāo)新立異的產(chǎn)品。

博物館的起源與現(xiàn)代博物館的經(jīng)營理念

博物館雖然有些商業(yè)特性，卻并非屬于商業(yè)領(lǐng)域，“育人”是其存在的根本。

博物館的起源可以追述到公元前500年～前450年之前，在舉行喪葬紀(jì)念儀式和文學(xué)社團(tuán)成員舉行競賽的神廟里。文藝復(fù)興時(shí)期，創(chuàng)立者通常把他們的私藏稱為“博物館”，認(rèn)為這是大千世界中遙遠(yuǎn)的國度與過去歲月的微觀縮影。到了17世紀(jì)開始，許多皇室、貴族和教堂的藏品開始對(duì)"公眾"開放參觀。18世紀(jì)盧浮宮博物館的建立，使公眾更易于接近皇室藝術(shù)藏品，為了讓參觀者理解展覽內(nèi)容，展館按流派和風(fēng)格發(fā)展布置展廳，形成了近代博物館的雛形。19世紀(jì)末出現(xiàn)一批愛好收藏的美國商人，他們蠢蠢欲動(dòng)，建立起本土私人博物館供人們參觀。受到本土文化的影響，他們更致力于公共的藝術(shù)教育，其目的包括對(duì)藝術(shù)家的培養(yǎng)、提高生產(chǎn)設(shè)計(jì)的水平、使新移民受統(tǒng)一文化熏陶、提高人們的修養(yǎng)和道德水平。這些博物館都是作為非政府、非贏利的機(jī)構(gòu)而設(shè)立的，由永久性的董事會(huì)監(jiān)督其運(yùn)作，董事會(huì)是由商業(yè)、城市、教育、文化等方面的領(lǐng)袖人物組成，這些博物館的藏品除了四處收集的有限真跡還包括有各種復(fù)制品它們并置展出。最重要的是，作為普通市民的精神生活重要場所，博物館設(shè)想有可能取代宗教機(jī)構(gòu)，能夠幫助人們建立家庭觀和社會(huì)價(jià)值觀。至此現(xiàn)代博物館的經(jīng)營理念已被烙上，非贏利的機(jī)構(gòu)、公共藝術(shù)教育、精神生活的重要場所等公益性的標(biāo)簽，但其運(yùn)行中仍然需要商業(yè)的支持。征集藏品的方式，展覽吸引的人流量，維持博物館生存的資金等等，都像極了商人做生意，區(qū)別在于其非盈利的公共教育機(jī)構(gòu)承載了更多的社會(huì)責(zé)任。

我國現(xiàn)代博物館的起步較晚、經(jīng)營模式上也略有區(qū)別，隨著時(shí)間的推移我們也意識(shí)到需要回歸到博物館固有特性上來，創(chuàng)建能夠帶來有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的自主“品牌”。

做博物館如同做企業(yè)，需要有自己特色的“企業(yè)文化”、產(chǎn)品、顧客、生產(chǎn)基地，品牌宣傳，而千篇一律的枯燥模式很難令大眾有興趣，反而覺得索然無味。試想，當(dāng)我們把博物館當(dāng)做企業(yè)來做，又會(huì)怎么樣呢？樹立自己的品牌、創(chuàng)造自己的產(chǎn)品、培養(yǎng)自己忠實(shí)的會(huì)員等等這些是傳統(tǒng)博物館無法超越的。當(dāng)然前提是不能違背其根本原則。

云錦博物館自負(fù)因虧之路

這里以南京云錦博物館為例，一個(gè)走在改革浪潮前端的博物館，自主運(yùn)行博物館10多年，用他特有的形式轉(zhuǎn)危為安地堅(jiān)守博物館這片神圣地凈土！

“云錦”書中有這樣的記載《釋名·釋彩帛》中說到“錦，金也。作之用功，重其價(jià)如金，故惟尊者得服之”《說文解字》中意為“襄邑織文”。兩段記載反應(yīng)了錦作為一種織成有花紋的貴重服裝材料，其用工之多，價(jià)格高昂，非尋常百姓使用。

從中國古代絲綢發(fā)展史來看，她是其發(fā)展史上最后的里程碑，與“蜀錦”“宋錦”并稱為中國三大名錦。據(jù)史料文獻(xiàn)記載始于元盛于明清，專為皇室、士大夫們提供奢華的云錦服裝包括冕服、袞服、朝服、禮服、常服等，尤其到了清朝深受貴族們的追捧。一部《紅樓夢》對(duì)當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)不同身份、年齡的服裝樣式、用料的花色名目作了很多真實(shí)確切的介紹。尤其對(duì)一種華麗無比的服裝用料描寫更是濃墨重筆。書中第三回寫到王熙鳳前往賈母處會(huì)見林黛玉時(shí)，“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，”同回寫到寶玉初見黛玉時(shí)“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”，還有寶玉探望寶釵時(shí)的“玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂”，史湘云的“水紅妝裝緞狐肷褶子”……那些都是“云錦”而晴雯補(bǔ)裘的經(jīng)典片段堪稱對(duì)云錦最高織物織金孔雀羽的詳盡描寫。

云錦的品種很多“妝花”、“金寶地”、“織金”“庫緞”“織錦”，“妝花”又在凌、羅、綢、緞中表現(xiàn)最為靈活。主要采用真絲線、真金線、孔雀羽線、絨線等貴重材料，在木質(zhì)大花樓織機(jī)上，由上、下兩個(gè)人操作，運(yùn)用“通經(jīng)斷緯、挖花盤織“的古老工藝，手工織造而成，每天只能織就5-6厘米，固有“寸錦寸金”之說。

隨著皇權(quán)的沒落、貴族王權(quán)的凋零，云錦走過了慘淡明國時(shí)期，幾乎在近代消失。

為了復(fù)興中華手工藝，于1957年南京云錦博物館與南京云錦研究所歷經(jīng)千辛后相繼成立屬于國有管理，主要從事云錦相關(guān)的文物收集、圖樣采集、展陳、研究、復(fù)制等項(xiàng)目。由于陳列品類單一、地理位置偏僻、知名度低、文保費(fèi)用大等原因，參觀者少之甚少頻臨關(guān)閉。隨著20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)大潮的開始，這些“后進(jìn)”單位也被卷入了改革的潮流之中，這個(gè)當(dāng)時(shí)連發(fā)工資都成問題的國家博物館，在無路可走的情況下于2002年無奈選擇改制，改制后是介于企業(yè)管理下的非盈利博性物館。在自負(fù)盈虧的環(huán)境下，發(fā)揮自己的唯一的特色——“云錦”，自主運(yùn)行至今。

改制后的博物館在沒有財(cái)政支持的情況下，如何解決職工吃飯問題和博物館陳列經(jīng)費(fèi)來源問題？怎樣利用現(xiàn)有條件改造新展廳、生產(chǎn)區(qū)域？如何補(bǔ)充藏品？面對(duì)偏僻的地理位置怎么樣擴(kuò)大影響力，吸引參觀者？……帶著這些問題，博物館嘗試與市場接觸、與同行、院校、社區(qū)建立伙伴關(guān)系。

市場不是慈善機(jī)構(gòu)，沒有真家伙誰敢攬瓷器活。但僅憑原有的業(yè)務(wù)又不能存活，館藏的文物不能拿去賣，又沒有經(jīng)費(fèi)，只剩下“云錦博物館”和一批“云錦織造技術(shù)人員”，怎么看都沒有活路撐不了多久。然而誰想這樣展品單一的窘境竟成了優(yōu)勢，或許契機(jī)就一個(gè)閃光點(diǎn)足以，以云錦為核心發(fā)散相關(guān)的紡織品復(fù)制、收藏、研究、展覽，竟成了這個(gè)領(lǐng)域研究云錦的最專業(yè)的權(quán)威機(jī)構(gòu)。

利用這一優(yōu)勢開展復(fù)制、收藏、研究、復(fù)制、展覽、文化傳承都有了主題，憑借這一主題開始在市場上試水。除了繼續(xù)沿襲“國家文物局古代絲綢復(fù)制研究基地”的職責(zé)繼續(xù)各項(xiàng)復(fù)制工作，先后為定陵博物館的《紅四合云紋緞繡十二章袞服》、福建寧德華嚴(yán)寺復(fù)制了《明云錦五爪金龍紫衣袈裟》、國家測繪局的《明朝的邊防守衛(wèi)地圖——九邊圖》、遼寧張氏帥的《清遼寧張氏帥府蟒袍》、中國科學(xué)院考古研究所的《元代褐色地鸞鳳串枝牡丹蓮紋錦被面》等。還從館藏文物中截取云錦元素織成面料，效果不錯(cuò)后立即注冊(cè)了自己的品牌“吉祥”。品牌下的產(chǎn)品皆是藏品中衍生而來，如從傳世品《石青地萬字紋織金錦》中的萬子紋、《絳紅織金妝花喜字串枝并蒂蓮花緞》等傳世面料中被提取元素織成面料做成領(lǐng)帶、手包、圍巾、桌旗等；值得一提的是從復(fù)制文物上提取元素，如《紅織金纏枝蓮?qiáng)y花紗繡“天鹿萬壽”補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣》原件出土于定陵孝靖后棺槨內(nèi)，整件女夾衣為織金纏枝妝花紗，由于搭配得當(dāng)，既鮮明奪目，又沉著穩(wěn)重，表現(xiàn)出鮮明手工織造的妝花特點(diǎn)。前后方補(bǔ)這件復(fù)制品除了工藝上吸引外胸補(bǔ)左右的“天鹿萬壽紋”也格外引人注目，靈芝上繡一“壽”字，兔作跳躍狀，體圓，豎耳，短尾，十分生動(dòng)；此玉兔后被提取做成手工印染的真絲方巾，底色仍保留原有的絳紅色，由于價(jià)格低于傳統(tǒng)的手工織造云錦、質(zhì)地輕薄、圖案有特色，一經(jīng)問世就受到參觀者的喜愛。

另一件不得不提的是“織金孔雀羽妝花紗龍袍料”，是定陵考古發(fā)掘的成果。出土了一件全長五丈三尺（16.31米），寬二尺一寸，采用絳色真絲織成的絞紗底料，薄如蟬翼的明萬歷皇帝陵寢中的妝花紗“織成”的袍料。這件袍料把“紗”和“云錦妝花”兩種不同的織造工藝進(jìn)行對(duì)接，通篇織造以絞紗組織做地，地紋處起平紋暗花，妝花部分采用絞經(jīng)提花織造并運(yùn)用織金和妝彩相容合的手法，使得整件袍料華麗異常[]。復(fù)制成功后獲得了“金雞百花獎(jiǎng)金杯”并成為鎮(zhèn)館之寶，這么好的東西，怎么能不古為今用！“牡丹妝花紗披肩”、“飛天妝花紗披肩”、“經(jīng)緯千秋妝花紗壁畫”等孕育而出。

“牡丹妝花紗披肩”沿用同文物相同的絳紅色真絲線，工藝上采用絞紗織造的方法做底經(jīng)，織有如意云紋和靈芝紋寓意吉祥的暗紋，妝花部分采用平紋提花織造。十朵牡丹花和底紋的交相輝映，在圖案上傳達(dá)著古老的吉祥文化，使得“圖必有意，意必吉祥”延續(xù)傳承和發(fā)展。此作品雖以披肩為名制作，受到大眾的喜愛后又延伸出旗袍、掛屏等。

“經(jīng)緯千秋妝花紗壁畫”由四幅高2.2米，寬0.8米組成的主題裝飾織錦，是南藝師生校同織錦傳人共同設(shè)計(jì)的作品。

工藝要求是完全參照紗袍料，每幅織物的經(jīng)緯密完全相同，不僅每幅圖都可單獨(dú)成卷，還可四幅進(jìn)行橫向拼接形成整卷。

此外，為改善耐磨度降低保存難度，織造過程上任然保留云錦木質(zhì)大花樓織機(jī)，材料選用上也沿用復(fù)制件要求外，在紋緯的彩絨上把彩絨線和繡花線工藝相結(jié)合嘗試性的采用了加捻30×35D的絨線，結(jié)果確實(shí)能達(dá)到初衷。

設(shè)計(jì)上突破了傳統(tǒng)妝花工藝以四方連續(xù)為主的設(shè)計(jì)格局，采用大尺度裝飾紋樣，通篇單體循環(huán)圖案在整幅織品中占比也達(dá)到90%以上；色彩上把現(xiàn)代美術(shù)的配色揉進(jìn)了云錦特色的暈色之中，并嚴(yán)格按照云錦“絨不過寸、金不過指”的織造要求，既秉承了云錦的本有的特色也吸納了當(dāng)下審美元素，再一次煥發(fā)活力受人矚目。

受邀參加江蘇文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽時(shí)，獲得當(dāng)年的現(xiàn)代手加工藝設(shè)計(jì)類別銀獎(jiǎng)。

名稱會(huì)的市長服、世博會(huì)的學(xué)術(shù)論壇、云錦郵票的發(fā)行、法國高定的亮相、米蘭時(shí)裝周的走秀……都在借用平臺(tái)亮相各屆舞臺(tái)傳播云錦文化。

云錦的傳承發(fā)展不僅需要世人的關(guān)注更需要人才的儲(chǔ)備、智庫的蓄水。

由于博物館的身份特殊，直接招聘對(duì)口專業(yè)的科班學(xué)生有些望塵莫及在職的人員也開始步入中老年，想要傳承發(fā)展一方面來自內(nèi)部的培養(yǎng)，一方面也需要來自外部的支持。內(nèi)部的培養(yǎng)從崗前開始，全員無論將來從事什么崗位，都必先在博物館學(xué)習(xí)講解、接待觀眾，考核通過后再去接觸產(chǎn)品做向?qū)В詈蠡氐皆ǖ墓ぷ鲘徫?。雖然有些與眾不同，但著實(shí)起到了人人都是“傳承人”的作用。外部的人才支持從合作辦學(xué)展開，這也開辟了這一領(lǐng)域的先河，分別有南京2所中專、一所大學(xué)開設(shè)云錦專業(yè)、多所高校以云錦為主題，針對(duì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、博物館專項(xiàng)培養(yǎng)學(xué)生并成為日后的主力軍。

受到傳統(tǒng)工藝的制約，傳承不僅需要文化支持還需要口傳心受、技術(shù)操作教學(xué)?！鞍輲煂W(xué)藝”通過上機(jī)織造、分析織物、參與復(fù)制等形式，讓“徒弟”們從實(shí)踐中自我領(lǐng)悟、掌握古老技藝，再發(fā)展創(chuàng)新。

2009年南京云錦入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的成功，讓社會(huì)各界對(duì)搶救與保護(hù)云錦的價(jià)值和意義有了深刻的認(rèn)識(shí)并給予支持，也使更多的人加入到云錦的傳承與保護(hù)中來成為志愿者。

人員的培養(yǎng)是運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，智庫的建立是發(fā)展的保障。對(duì)于這一點(diǎn)似乎大家早已達(dá)成了共識(shí)，成立云錦行業(yè)協(xié)會(huì)、紅樓夢協(xié)會(huì)、民族織錦委員會(huì)等學(xué)術(shù)技術(shù)協(xié)會(huì)，集結(jié)行業(yè)學(xué)者、專家共享最新的學(xué)術(shù)研究成果，共談市場趨勢，技術(shù)上彼此支持。與東南大學(xué)、浙江大學(xué)合作開發(fā)了云錦計(jì)算機(jī)CAD輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，獨(dú)自研制了窄幅電腦挑花機(jī)和闊幅電腦挑花機(jī)、自我改造了一人織造大花樓織機(jī)。

自負(fù)盈虧成了博物館發(fā)展地優(yōu)勢，但無論自我的努力有多少，得不到觀眾和社會(huì)的認(rèn)可一樣無濟(jì)于事。博物館的本質(zhì)是“文化傳承”，無論其他事業(yè)發(fā)展的再好，最終還是需要回歸本位。原有陳列館的形式和藏品以不能滿足觀眾需求，唯有增加館藏、增設(shè)展品、擴(kuò)大展廳才能吸引更多的觀眾。但受到場地限制只能在固定的《云錦展》、《民族織錦展》的主題展上，通過不定時(shí)更換展品吸引本地觀眾，參加國內(nèi)外相關(guān)展覽提高博物館影響力吸引外地觀眾。一般博物館展覽均以實(shí)物展、圖片展為主，近些年又加入了3D技術(shù)投入。云錦的展覽似乎又是另辟蹊徑，每逢展覽除了實(shí)物、圖片資料外，還有大花樓木織機(jī)現(xiàn)場織造、云錦華服表演、南京白局現(xiàn)場說唱云錦織造，以至于每到一處都是觀眾的焦點(diǎn)、媒體的話題。

館內(nèi)除了正常展覽活動(dòng)外，還在世界范圍內(nèi)的織錦行業(yè)發(fā)布游學(xué)信息受到行業(yè)學(xué)者們的青睞、紛至沓來；另外每逢寒暑假期間，館內(nèi)都開展“小小講解員”活動(dòng)，讓孩子參與到其中認(rèn)知這門古老工藝；每逢過節(jié)也都會(huì)在館內(nèi)開展相應(yīng)主題的活動(dòng)，例如兒童節(jié)的親子活動(dòng)，三八節(jié)的T臺(tái)秀，春節(jié)的字謎，七夕的女紅......不少人從中成為“云錦粉”。

盡管展品不定時(shí)增減、舉辦各種活動(dòng)吸引來各階層觀眾也受到了觀眾的好評(píng)，但是其偏僻的位置卻是無法改變的。

博物館位于“侵華日軍南京大屠殺遇難者同胞紀(jì)念館”身后的江東門大街內(nèi)，雖為“大街”卻僅能容2兩轎車勉強(qiáng)通過，實(shí)為城郊結(jié)合部，舊貨市場集散點(diǎn)、菜市場皆在此大街內(nèi)，人口密集繁雜。2007年伴隨著紀(jì)念館的改造江東門大街也有幸在改造范圍，舊貨市場的取締、菜市場的搬遷、居民的搬遷使得整條街只剩下3個(gè)單位，在市政府的支持下，門口的出現(xiàn)了標(biāo)志性的牌坊與廣場、地圖上出現(xiàn)了獨(dú)具特色的云錦路、地鐵也有了地標(biāo)性的云錦路站，就連小學(xué)課本上都出現(xiàn)了云錦。霎時(shí)間云錦在金陵炸開了鍋，甚至受到房地產(chǎn)商的關(guān)注，各種帶有云錦字樣的樓盤在南京開盤。緊接著電影、電視劇、話劇、紀(jì)錄片相繼以南京云錦作為主題在全國上映。

收納藏品不能束縛我們的腳步、學(xué)術(shù)研究也不能封鎖我們的世界、商業(yè)模式更不能蒙蔽我們的雙眼、文化傳承才是我們亙古不變的主題。

一個(gè)頻臨關(guān)閉的博物館面對(duì)自負(fù)盈虧的道路通過商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)走在了改革的前端、走出了自己的路；面對(duì)博物館永恒的社會(huì)責(zé)任通過公益活動(dòng)傳承發(fā)展云錦文化。最終贏得了市場，獲得了社會(huì)的肯定發(fā)展成為一張南京的城市名片。

改革本身就是一把雙刃劍，但我們始終都是文化傳承的耕耘者。就算在最困難的時(shí)候也不能忘記我們的歷史責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。短暫的創(chuàng)收并不是目的，服務(wù)于社會(huì)才是博物館的根本目的。

博物館的社會(huì)價(jià)值不就在此嗎？