閆潔

（長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130000）

1 道家知白守黑美學(xué)思想概述

道家代表老子在《老子·二十八章》中提出：“知其白，守其黑，知天下武”，其中知白守黑表達(dá)了世界自然萬(wàn)物之間的對(duì)立與統(tǒng)一，都是相互依存，相互對(duì)立的辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想，在黑與白的聯(lián)系中，能夠相互承托彼此，使黑的更黑，白的更白，也能夠相互融合，由黑到白或者由白到黑過(guò)程中出現(xiàn)的模糊性，就像黎明時(shí)刻，朝陽(yáng)出現(xiàn)，預(yù)示漫長(zhǎng)黑夜的結(jié)束，在這種白黑交替中呈現(xiàn)出了若隱若現(xiàn)的模糊美。在《老子·第四十一章》中提出：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”，這種自然無(wú)為、天地相互統(tǒng)一的自然意識(shí)，進(jìn)而表達(dá)了實(shí)中有虛，虛實(shí)相生的美學(xué)原則。黑與白，實(shí)與虛，把握大自然中展現(xiàn)出的視覺(jué)美感，轉(zhuǎn)化成一種規(guī)律，運(yùn)用到生活創(chuàng)作中，經(jīng)過(guò)哲學(xué)家的高度概括與分析，得出能夠啟迪世人再創(chuàng)造的哲學(xué)美學(xué)。

通過(guò)道家哲學(xué)思想影響而形成的美學(xué)思想，被廣泛應(yīng)用在中國(guó)畫、書法、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，在國(guó)畫藝術(shù)家眼中，受知白守黑的影響會(huì)把留白當(dāng)做一種表現(xiàn)手法，會(huì)把空白當(dāng)做實(shí)體形象來(lái)表達(dá)，制造出虛空的事物，給畫面增加了一種韻律美，引人以遐想常使其作品呈現(xiàn)出一種空靈、禪意的韻味，國(guó)畫大師黃賓虹提出：“古人作畫，用心于無(wú)筆墨處，尤難學(xué)步，知白守黑，得起玄妙，未易言語(yǔ)形容”，表達(dá)了在古人作畫中，空白在一定意義上并不是無(wú)，而是一種畫中畫和畫外音，這也正是與西方畫的不同之處，唯有中國(guó)畫才能把空白運(yùn)用的的爐火純青，從而使中國(guó)畫有了自身獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)，書法家筆下的作品也會(huì)受知白守黑的美學(xué)思想影響，認(rèn)為白與黑是同等重要的比重，不分主次，都要考慮每一筆在紙上的走筆是否得當(dāng)，清代的書法家、篆刻家鄧石如提出：“字劃疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”，這也是計(jì)白當(dāng)黑美學(xué)原則的出處，深深影響著后世。知白守黑美學(xué)思想原則對(duì)平面設(shè)計(jì)而言就是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，在空白的頁(yè)面上不僅要把設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)信息表達(dá)準(zhǔn)確，還要用美學(xué)思想表現(xiàn)出層次感，展現(xiàn)道家美學(xué)思想中的自然和諧之美。

2 知白守黑美學(xué)思想在平面設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)揚(yáng)

知白守黑美學(xué)思想中是對(duì)黑白、虛實(shí)的掌握，能在有限的空間、時(shí)間中表現(xiàn)出超越空間、時(shí)空的的可能性，在宋朝道士陳摶在《太極圖》傳出的中國(guó)傳統(tǒng)圖案太極圖就是能夠很好的詮釋知白守黑美學(xué)思想的圖形，他對(duì)道家思想和易學(xué)深有造詣，太極圖被世人稱為“中華第一圖”。

2.1 形的展現(xiàn)

對(duì)于傳統(tǒng)圖形而言，“形”的展現(xiàn)有著其特殊的存在意義，它所表現(xiàn)出來(lái)物象外形和結(jié)構(gòu)都賦予了深刻的內(nèi)在含義，在平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案太極圖運(yùn)用的特別廣泛，以太極圖作為設(shè)計(jì)素材被運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等中，其中黑白兩色相輔相成，黑色部分代表陰，也是實(shí)，白色部分代表陽(yáng)，也是虛，如陰陽(yáng)兩魚(yú)相互交纏，黑色魚(yú)頭部分銜接白色魚(yú)尾處，二者組成一個(gè)正圓形，其中黑色部分內(nèi)含白色圓形，代表魚(yú)眼，白色部分同樣內(nèi)含黑色魚(yú)眼，從局部來(lái)看，魚(yú)眼與魚(yú)身形成黑白對(duì)比，白魚(yú)與黑魚(yú)形成相互追趕又相互擁抱的形態(tài)，無(wú)所謂真正意義上的虛實(shí)，但又二者缺一不可，達(dá)到一語(yǔ)雙關(guān)的意境，使人回味深長(zhǎng)，就像平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄設(shè)計(jì)的作品，擅長(zhǎng)對(duì)正負(fù)形的運(yùn)用例如，在為京王百貨設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，利用黑白、正負(fù)形的表現(xiàn)手法成男女的腿，設(shè)計(jì)圖形上下重復(fù)并置，黑色男性腿上白色女性的腿或者可以看成白色女性腿上黑色男性的腿，設(shè)計(jì)畫面整體上虛實(shí)互補(bǔ)、互生互存，創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔賦有趣味性的感覺(jué)，設(shè)計(jì)圖案中的男女腿的元素，也成為福田繁雄眾多平面設(shè)計(jì)海報(bào)中最具有代表性的視覺(jué)符號(hào)。并且對(duì)當(dāng)時(shí)日本的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新起到了引導(dǎo)作用。

2.2 勢(shì)的展現(xiàn)

“勢(shì)”的展現(xiàn)就是圖形所蘊(yùn)含的氣韻以及能夠直接讓觀眾被散發(fā)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛所影響，設(shè)計(jì)師劉曉翔設(shè)計(jì)的《王羲之與蘭亭序》被評(píng)為2008年“中國(guó)最美的書”，他把“勢(shì)”體現(xiàn)的淋漓盡致，《蘭亭序》是著名書法家王羲之的著作，本身就有著極高的欣賞價(jià)值，而在設(shè)計(jì)《王羲之與蘭亭序》書籍時(shí)就受知白守黑的美學(xué)思想影響，書籍裝幀采用豎排，封面以及封底設(shè)計(jì)為黑色，在封面正中上方就端有王羲之所書寫的“蘭亭”二字，下方印著豎排書名，背面就把“蘭亭”改為“羲之”，整本書的排版也是十分講究，無(wú)論從內(nèi)容到形式，還是整體設(shè)計(jì)排版都體現(xiàn)了道家知白守黑的美學(xué)思想，具有中國(guó)畫留白的韻味，在“勢(shì)”的展現(xiàn)中，令人回味無(wú)窮。

3 知白守黑中的無(wú)限意味

當(dāng)國(guó)外各種藝術(shù)思潮沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化，隨之而來(lái)的新思想、新文化，我們?cè)撊绾握晜鹘y(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系與影響，摒棄我們五千年來(lái)的文化思想是不可取的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的“形”與“意”的沿用，是一種發(fā)展與傳承，而對(duì)于再創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，我們更要追求更深層次的精神領(lǐng)域中。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是人，我們所做的設(shè)計(jì)也是為人所服務(wù)的，每個(gè)國(guó)家甚至每個(gè)不同地域豆有著它本身的特色，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家藝術(shù)思想的探究對(duì)當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)有著其一定的現(xiàn)實(shí)意義。

我們要準(zhǔn)確把握道家思想的含義，把設(shè)計(jì)理念依靠正確的美學(xué)思想去創(chuàng)造，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想理念，傳播積極向上的民族精神，展現(xiàn)屬于我們自己的藝術(shù)舞臺(tái)。