錢靜

[摘要]臺(tái)灣地區(qū)原住民族的服飾藝術(shù)獨(dú)具特色，從技術(shù)層面來看，這些服飾是需要傳統(tǒng)工藝作為技術(shù)支撐的。傳統(tǒng)的制作服飾的麻布材料，是運(yùn)用精湛的紡織技術(shù)制作而成，而各類衣飾的色彩與裝飾則依托于他們出色的染色工藝和繡縫技術(shù)。本文通過對(duì)臺(tái)灣原住民織繡技藝的介紹與分析，在欣賞臺(tái)灣原住民織繡產(chǎn)品特色的同時(shí)，探詢其間所蘊(yùn)含的造物設(shè)計(jì)智慧。

[關(guān)鍵詞]臺(tái)灣原住民；織繡；傳統(tǒng)技藝

[Abstract]Taiwan aboriginal ethnic costumes are unique. The dress needs the traditional process as it's technical support from the technical level.The traditional linen materials are made by exquisite textile technology， and all kinds of clothing color and decoration depend on their excellent dyeing process and embroidery sewing technology. This article is trying to introduce and analyze Taiwan aboriginal needlepoint skill， and explores the wisdom contained in the design of creation.

[Key words]Taiwan indigenous； Weaving and sewing；Traditional handcraft

臺(tái)灣的原住民族群除了平埔族外，還有高山族群，僅高山族群又可大致分為泰雅、賽夏、阿美、鄒、布農(nóng)、排灣、魯凱、卑南、達(dá)悟等族。臺(tái)灣原住民各族群的織繡技術(shù)均具有特色，其具體的織繡技術(shù)主要包括：織布技術(shù)、染色工藝、繡縫技術(shù)等，這些精湛的織繡技術(shù)不僅蘊(yùn)含著臺(tái)灣原住民的造物智慧，而且其發(fā)展延綿不息，在今天仍然是我們?nèi)≈槐M的藝術(shù)源泉。

一、臺(tái)灣原住民的織繡技術(shù)

（一）織布技藝

1、織布的材料

臺(tái)灣島內(nèi)的原住民以往織布所使用的材料基本是苧麻。苧麻是屬于蕁麻科的多年生草本植物，臺(tái)灣原住民族群所用的苧麻，均為臺(tái)灣地區(qū)野生品種，從外形上來看，其正、背面的色彩有差異，正面呈現(xiàn)綠色，背面則為白色，臺(tái)灣地區(qū)的苧麻主要有青心系和紅心系兩個(gè)品種。而每一族群所選用的苧麻品類也略有差別，如泰雅族、平埔族的賽德克族群、魯凱族及阿美族主要使用山苧麻，多以構(gòu)樹為紡織原料；此外，阿美族還使用錦葵科的細(xì)葉金午時(shí)花、野棉花、梵天花和梧桐科的野路葵等路旁常見的小灌木作為紡織原料；達(dá)悟族則較多使用只產(chǎn)于蘭嶼的錐頭麻、瘤冠麻、落尾麻等植物。除此之外，一些族群還有自己所偏好的用于紡織工藝中的植物性原料，并有學(xué)者將其進(jìn)行了整理。（表1）

2、織布的用具

水平背帶機(jī)是臺(tái)灣原住民在織布過程中使用最多的工具，也有些族群使用整經(jīng)架。①

（1）整經(jīng)架

整經(jīng)架的構(gòu)造很簡(jiǎn)單，式樣大多相仿，通常是在一塊木板上打十多個(gè)洞，在其中四、五個(gè)洞上插上柱子，柱子至少四根、至多六根（圖1）。如果沒有木板，原住民會(huì)在石板地上的縫隙中插上整經(jīng)柱。

（2）水平背帶機(jī)

“水平背帶機(jī)”，是臺(tái)灣原住民在織布過程中用到最多的工具。（圖2）整體而言，臺(tái)灣原住民族群使用的水平織布機(jī)的零件，主要包括經(jīng)軸、固定帶、織軸、打緯板、綜縨棒、絞桿（開口棒、補(bǔ)助開口棒）梭子等。[1]

3、織布的工序

織麻布，首先將采的麻取出麻纖維后，剝?nèi)ケ砥?，去表皮的工作首先是將苧麻的干、莖進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，使苧麻表面的韌皮破裂，然后將干莖折斷，再用手指把韌皮撕開，并使其與干莖脫離。撕下的韌皮稱為粗皮，再用小刀去除表皮和膠質(zhì)，便得到麻纖維，這工作過程稱為“去膠”。然后將得到的苧麻絲進(jìn)行曝曬，直到干透為止。接下來就可以對(duì)這些麻纖維進(jìn)行搓、紡、框紗、繞線球等工作。將經(jīng)過這些工序加工之后的麻線掛在屋檐下曬干，再纏成線，即可整經(jīng)。

（1）整經(jīng)

實(shí)際開始織布之前，必須先用長(zhǎng)條形的整經(jīng)木架，將經(jīng)線有條理地排理好，織布成品的花紋是否漂亮，關(guān)鍵在于整經(jīng)的好壞。整經(jīng)的第一步是要確定待織布料的長(zhǎng)短、紋路和式樣，并以此為根據(jù)在整經(jīng)板上確定好適合的距離，再把相應(yīng)根數(shù)的柱子插到整經(jīng)板上，然后按照順序進(jìn)行繞線。經(jīng)過反復(fù)操作，直到達(dá)到恰當(dāng)?shù)膶挾葹橹?。整?jīng)在外行人看來既單調(diào)又乏味，實(shí)際上卻是“打地基”的工作，整經(jīng)不僅需要安靜的周遭環(huán)境，更需要整經(jīng)人注意力高度集中，不能有一點(diǎn)疏忽，否則織不出漂亮的布。[2]

（2）織布的具體操作

前期工作都準(zhǔn)備好之后，就可以正式開始織布了。臺(tái)灣原住民不同族群的婦女在進(jìn)行織布時(shí)，基本步驟都相差不大，通常是正對(duì)經(jīng)軸坐，兩腿向前平伸，兩腳需要抵住經(jīng)軸，固定帶放置于背后，兩端綁帶系于靠近腰部織軸兩端的缺口，織軸與經(jīng)軸之間呈現(xiàn)緊張狀態(tài)。開始織布時(shí)，先要使經(jīng)線保持松弛狀態(tài)，然后左手上提綜縨棒，經(jīng)線便隨著被提起而顯出梭口，然后將打緯刀穿進(jìn)前面顯出的梭口，此時(shí)經(jīng)線便呈現(xiàn)出緊張狀態(tài)，這時(shí)先用打緯刀打緊緯線，再支起梭口以方便投梭，緯線則由左方穿過，再用打緯刀收緊緯線，然后繼續(xù)推送綜縨棒和絞桿，使它們向經(jīng)軸方向移動(dòng)，繼而再將其拉回原處，如此便在布上顯出紋路，最后再用打緯刀拉緊緯線。[3][4]這一系列步驟完成之后，再?gòu)牡谝徊介_始，到第三步時(shí)緯線與第一遍時(shí)有所區(qū)別，需要從左向右穿過，如此循環(huán)操作，直到織完線為止。

（二）染色工藝

在自給自足的部落時(shí)代，由于苧麻的脫膠和加工非常麻煩，工序耗時(shí)長(zhǎng)，所以臺(tái)灣原住民的日常穿著都以素色、白色或原色為主。但是盛裝的禮服、頭目和貴族的衣物，就需要在布上織出帶有色彩的紋路。早期臺(tái)灣原住民族群還未與外界接觸時(shí)，大多以植物染料染色，有一套自己的傳統(tǒng)染色方法，一般是先紡好線，然后將線染成想要的顏色才開始織布，傳統(tǒng)的手工染線是一項(xiàng)具有特色的工藝。

臺(tái)灣原住民各族群對(duì)白、黑、褐色的制造方法大同小異。白色的染色法上文已經(jīng)敘述過，主要是將紡好的麻線用肥皂水煮；黑色則多半埋在田邊黑色的爛泥巴中；咖啡色則是用薯榔塊根榨汁，再將麻線浸泡其中而得來。泰雅族的紅色、綠色，則多來自深山的葉子和果實(shí)。信義鄉(xiāng)的布農(nóng)族，將麻線和蘇麻的紅色木屑一起煮，從而得到紅線；綠色則是用鼠李屬的葉子汁液浸泡得來；黃色則以山黃梔的根部搗碎為染料而染得；至于黑色則是將麻線與搗爛的九芎樹葉一起埋入黑土，經(jīng)過兩天兩夜的浸染便能得到黑線。達(dá)悟族人染線的方法，和其他族群大不相同，其黑線是取鍋底的木炭煙塵將麻絲染黑，再以蘭嶼肉登蔻果實(shí)含油質(zhì)的汁液，噴在麻絲上，而后用手搓揉，黑色便牢牢地附著于麻絲外，不易褪色。其他各族所使用的植物染料在上文“表1”中一一可見。

（三）繡縫技術(shù)

臺(tái)灣原住民族群的衣服紋飾技法除織布外，還有刺繡、綴珠與貼飾等技術(shù)。其中刺繡技術(shù)廣泛見于排灣、魯凱、卑南、布農(nóng)、鄒及平埔等族中；泰雅和排灣族還有綴珠的技術(shù)；而貼飾則主要見于排灣族。

1、刺繡

刺繡是用竹質(zhì)或金屬的繡針，穿上線，在布帛上繡花紋進(jìn)行裝飾的一種方法。臺(tái)灣原住民族群中使用的刺繡針法常見的有鎖鏈繡（也被稱為“鏈形繡”）、緞面繡、十字繡等，這些刺繡針法采用的都是挑針法，不需要使用繡繃。

2、綴珠

綴珠是用線將不同顏色的琉璃珠、塑料珠、貝珠等一粒一粒穿綴起來，然后通常采用線條的綴珠法，即依照紋樣的輪廊線，每隔數(shù)粒釘一針，使珠串敷置于衣服或包袋上。

3、貼飾

貼飾是指在不同顏色的布?jí)K上勾劃出紋樣，并將這些紋樣進(jìn)行剪裁，或者將布?jí)K進(jìn)行對(duì)折、對(duì)折后再對(duì)折等方式剪成對(duì)稱的輻射狀的圖樣，再將這些紋樣貼縫于需要紋樣的衣服上。

二、臺(tái)灣原住民織繡產(chǎn)品的特點(diǎn)

臺(tái)灣原住民各族群的織繡技藝精湛，不僅選材優(yōu)良，色彩豐富，往往還極富民族特色，能夠在純實(shí)中兼具巧思，在豐麗中不失質(zhì)樸，在粗獷中夾雜些許神秘感，彰顯生命張力的同時(shí)，也表現(xiàn)出了高度的文化原創(chuàng)性。

從織繡成品來看，排灣族多做十字繡，在黑布上繡以橙、黃、綠三色的菱紋、三角紋、花葉紋等，（圖3）便是典型的十字繡，在白色的布上以“十字”繡成鳥紋和幾何紋樣。魯凱族則以直線繡、緞面繡及鏈形繡為主要繡法，其中直線繡多用黑線在白布上繡出曲折紋及三角紋等（圖4）；緞面繡的色調(diào)則與十字繡相同，以紅、黃、綠等彩色線在黑布上繡菱形與波紋，工整細(xì)密，在衣領(lǐng)、門襟與袖口上就是采用緞面繡法，用紅、黑線繡成菱形，極具變化又富規(guī)律性。（圖5）

綴珠的方式在泰雅族較常見，他們將硨磲貝切成細(xì)片，然后磨成貝珠，將珠穿綴成串，縫飾在衣服上，其中的包袋就采用了綴珠的方式，成品不僅色彩豐富，而且極富特色；排灣族則習(xí)慣采用黑、暗藍(lán)、白、紅等不同顏色的玻璃珠，在衣服或包袋上綴成人像或幾何紋等。（圖6）

貼飾的技巧多見于排灣與魯凱兩族，他們多以紅色花紋貼飾在黑色布上，此外也有用其他顏色花紋貼飾在黑布、藍(lán)布或綠色布上。貼飾的主要花紋有人頭紋、人像紋與蛇紋等，衣服領(lǐng)口就是在黑色布上貼飾紅色的蝙蝠紋樣，袖口、袖緣則是在紅色布上貼飾黑色的蝙蝠紋樣，門襟上還貼飾紅、黃、綠等色組成的圖案，不僅表達(dá)了族人的審美，還表達(dá)了他們企盼美好的愿望——蝙蝠諧音“?！?，這與我們漢族的圖案有異曲同工之妙。（圖7）

三、臺(tái)灣原住民織繡技術(shù)中所蘊(yùn)含的造物智慧

（一）對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)下的材質(zhì)選擇

臺(tái)灣原住民各族群分布于臺(tái)灣各地，每個(gè)族群的居住環(huán)境都有些許差異，這必然會(huì)對(duì)其織繡技藝的取材等方面產(chǎn)生影響。

就目前臺(tái)灣原住民族群在其織布中所使用的材料而言，都是以植物的樹（莖）皮為材料，其中苧麻又為大宗，而在傳統(tǒng)中用來織布的材料，基本也都是苧麻。苧麻長(zhǎng)至四五公尺高的時(shí)候，麻花便開放，同時(shí)麻莖的顏色也會(huì)由暗綠色轉(zhuǎn)變?yōu)榈S色，此時(shí)，便可采割。采割時(shí)可以留兩寸麻根，以便再發(fā)新芽。苧麻成長(zhǎng)只需三個(gè)月，因而一年可收4次，通常在二、四、六、九月。而臺(tái)灣地處熱帶和亞熱帶，氣候溫暖、雨量充沛，島內(nèi)各地區(qū)均適合苧麻的栽種，可見臺(tái)灣原住民族群的祖先是在對(duì)苧麻的生長(zhǎng)、制作等知識(shí)有著充分認(rèn)識(shí)的前提下，才將其用作主要紡織材料的。

除了用于織布的植物性材料的智慧選擇以外，臺(tái)灣原住民族群大多還喜愛根據(jù)需要將制作織布的麻線染成鮮艷的顏色，而用于染料的植物也是每一族群根據(jù)自己的所處環(huán)境而選擇的，如泰雅、賽夏、布農(nóng)、鄒、魯凱及排灣等族均是以使用裹白葉薯榔為多；布農(nóng)、鄒及排灣等族則偏愛使用山黃梔。

最初，對(duì)于臺(tái)灣的原住民族群來說，基本的生存需求是高于其他一切的，而這些族群在求取生存時(shí)所能依靠的基本只有身邊的自然環(huán)境。也正因?yàn)槿绱耍湓煳锏幕A(chǔ)往往也是最先來自于對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，他們因生活的需要而對(duì)自然界中的動(dòng)植物逐漸了解，并將自己的理解運(yùn)用到造物藝術(shù)中去。對(duì)于自身生存環(huán)境中所有材料的特性進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)與分析，并將其合理利用，這充分凸顯了原住民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力及選擇的智慧。

（二）保護(hù)族人的原始信仰表達(dá)

在臺(tái)灣原住民各族群的人們看來，如何創(chuàng)造、對(duì)待并使用器物，是事關(guān)個(gè)人乃至集體生死、幸福的大事，這讓他們更加關(guān)心如何讓自己在超自然力量的庇護(hù)下活得更好。于是他們常常將自己生活中的事物，如器物的創(chuàng)造與使用等，與某種神秘的力量聯(lián)系在一起?；蛟S這是在當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)的情況下，他們因無力解釋生活中的某些現(xiàn)象，如天災(zāi)、生老病死、飛來橫禍等，于是便將其歸因于某種不可知的力量，甚至嘗試建立秩序，并試圖將自己未知領(lǐng)域里的這些現(xiàn)象盡量配于合適的位置，以尋求精神慰藉，這樣原始的信仰就產(chǎn)生了。

他們?cè)谧约旱目椑C產(chǎn)品中融入信仰，這表現(xiàn)為色彩與圖騰的運(yùn)用。如在臺(tái)灣原住民各族群的祭典禮服中，有較多族群偏愛在其盛裝禮服中使用紅色進(jìn)行裝飾，如泰雅、賽夏、阿美、鄒等族。據(jù)說泰雅族在衣服上使用紅色是因?yàn)樵谄渥迦旱募赖渲杏幸环N說法——惡鬼最害怕紅色，所以在各種祭典中他們?cè)谝路涎b飾以紅色，以達(dá)到恐嚇鬼的作用。又如，排灣族群的族人們崇敬蛇，尤其是百步蛇，蛇便成為氏族首領(lǐng)的保護(hù)者或象征，族人將蛇紋樣發(fā)展為圖騰，并運(yùn)用織繡技藝在族人的服飾上進(jìn)行裝飾，百步蛇紋的運(yùn)用，表達(dá)了排灣族人對(duì)祖靈的崇敬。雖然這些都只是傳說，但這種在盛裝中運(yùn)用特定色彩與圖騰來裝飾的習(xí)慣蘊(yùn)含著這些族群或企盼豐收、或期望人丁興旺、或祈求祛禍避災(zāi)的美好愿望。

結(jié)語(yǔ)

整體而言，我們從臺(tái)灣原住民各族群精湛的織繡技藝中，可以看到他們對(duì)其生存的自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)智慧，并能從中尋找出適合利用的材質(zhì)，加以特定的工藝，從而創(chuàng)造出了各類精美的服飾藝術(shù)。同時(shí)我們也可以看到，臺(tái)灣的原住民還努力在器物制作過程中融入自己的原始信仰，以期達(dá)到保護(hù)自己和族人的目的，并表達(dá)對(duì)生活的美好期待與愿望，可見他們的精神世界是豐盈的。他們將織繡工藝的制作品質(zhì)與水準(zhǔn)和精神世界的某種靈力關(guān)聯(lián)起來，這或許也是其技藝能夠不斷精進(jìn)的重要原因所在。

注釋

①?gòu)堈鹪?，《噶瑪蘭族的特殊祭儀與生活》，臺(tái)北：常民文化，1998年，第300～301頁(yè)；劉璧榛， 《Kavalan的聚落與祭儀調(diào)查研究報(bào)告初稿》，國(guó)家文化藝術(shù)基金補(bǔ)助（未出版），1998年，第117～119頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]董天工. 臺(tái)海見聞錄[M]. 臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1961：44.

[2]王蜀桂. 臺(tái)灣原住民族傳統(tǒng)織布[M].臺(tái)中：晨星，2004：35.

[3]張震岳.噶瑪蘭族的特殊祭儀與生活[M].臺(tái)北：常民文化，1998：300-301.

[4]劉璧榛.Kavalan 的聚落與祭儀調(diào)查研究報(bào)告初稿.國(guó)家文化藝術(shù)基金補(bǔ)助（未出版）， 1998：117-119.