焦成根 張?jiān)奇?/p>

[摘要]裝飾色彩是侗族女性盛裝的重要組成部分，它以不同材質(zhì)為載體附著于服裝的襟邊緣飾，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的風(fēng)格。裝飾色彩的社會(huì)倫理和情感比附，反映了侗族婦女“美善相樂(lè)”的倫理觀念和“隨意賦彩”的設(shè)色理念，彰顯了豐富的民族文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]侗族女性盛裝；裝飾色彩；色彩理念

[Abstract]Decorative color is an essential part of Dong female attire. It applies different materials as carriers to embellish the edges of clothes， showing ever-changing styles. The ethical function of decorative color and the emotion it contains mirror the ethical concept of paying equal attention to aesthetics and practicality and the colorful concept of freedom of Dong women， and reveal the rich connotation of national culture.

[Key words]Dong female attire； Decorative color；The colorful concept

《左傳》云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏，有服章之美，謂之華。”①我國(guó)被稱(chēng)為服飾之國(guó)、禮儀之邦，傳統(tǒng)服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與之相伴的中國(guó)色彩系統(tǒng)歷經(jīng)中華上下五千年，從簡(jiǎn)單的黑白二色初分到玄色統(tǒng)轄下的五正色系統(tǒng)及間色系統(tǒng)的產(chǎn)生，其中生成和演化有著一個(gè)自然生長(zhǎng)至目的性建構(gòu)的過(guò)程。中國(guó)色彩系統(tǒng)大致可分為兩個(gè)不同的層面，一個(gè)來(lái)自于統(tǒng)治階層，即以“五方正色”、“五德始終說(shuō)”觀念為核心的中國(guó)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)，色彩和其他文化要素共同構(gòu)成統(tǒng)治階層構(gòu)建社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治、倫理觀念的關(guān)鍵手段，維持著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的運(yùn)行；另一個(gè)則來(lái)自于民間，誕生于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活，所謂“美善相樂(lè)”、“隨意賦彩”的色彩理念，將民間色彩核心價(jià)值更多指向了形式與功能的統(tǒng)一性與實(shí)用性。

民間色彩因其具有廣闊的覆蓋面，色彩的運(yùn)用通常表現(xiàn)為在“有序”的制度下出現(xiàn)“無(wú)序”的色彩應(yīng)用，并呈現(xiàn)為自由、散漫的使用狀態(tài)，進(jìn)而形成不同的地域擁有不同色彩語(yǔ)言的格局。侗族聚居于西南山區(qū)，過(guò)去與外界鮮少來(lái)往，自清代開(kāi)辟“新疆六廳”打破了“生界”的界限后，頻繁的軍事活動(dòng)和貿(mào)易往來(lái)，使侗族傳統(tǒng)服裝色彩觀念在中原文化洗禮、交融與涵化的過(guò)程中，逐漸形成了一套與中國(guó)傳統(tǒng)色彩“五方正色”觀念相關(guān)聯(lián)的、“有序”的服裝底色系統(tǒng)，即以青、黃、黑、白、玄色為底色的服裝本體色彩系統(tǒng)。但是，其裝飾色依然“超于象外”，呈現(xiàn)隨心所欲的“無(wú)序”狀態(tài)，以至于無(wú)法以一種簡(jiǎn)單的時(shí)代界限或階層來(lái)進(jìn)行界定。侗族男女老少都是侗族服裝的穿著主體，其中，侗族女性亦是服裝藝術(shù)創(chuàng)作主體，她們制作的女性盛裝既具有科學(xué)與實(shí)踐，又飽含母愛(ài)與溫情，富有藝術(shù)價(jià)值與人文內(nèi)涵。本文試圖討論的是侗族女性盛裝中的裝飾色彩，通過(guò)分析以拼、鑲、嵌、繡等工藝附著于服裝本體之上的、以裝飾為外展的色彩呈現(xiàn)，結(jié)合侗族風(fēng)俗習(xí)慣、色彩倫理的應(yīng)用實(shí)踐，在紛繁復(fù)雜的裝飾色彩體系中梳理侗族女性盛裝的色彩理念。

一、侗族女性盛裝的裝飾色彩呈現(xiàn)

服裝具有“模仿流動(dòng)”的特性，“服飾新形式的出現(xiàn)或舊形式的改變，被人們所接受、流傳和普及開(kāi)來(lái)的現(xiàn)象，就是模仿流動(dòng)的現(xiàn)象”②。隨著朝代更迭，侗族傳統(tǒng)服裝吸收漢服精髓，形貌多姿多彩，或?qū)捙鄞笮?，或?yàn)⒚撦p逸，或繁縟富麗，或古樸素雅，或精致小巧，但服裝之共性與個(gè)性的規(guī)律彰明較著，即通過(guò)一脈相承的“十字型”平面結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的統(tǒng)一風(fēng)貌和利用無(wú)窮的裝飾色彩變化而形成的獨(dú)特風(fēng)格，可以說(shuō)，裝飾色彩的變化造就了侗族傳統(tǒng)服裝的色彩藝術(shù)。

早在先秦時(shí)期，我國(guó)便有裝飾色彩的出現(xiàn)，現(xiàn)存中原地區(qū)最早的戰(zhàn)國(guó)中晚期的三件深衣式袍服，出土于湖北江陵馬山一號(hào)楚墓，這三件袍服領(lǐng)緣、袖緣、擺緣均拼接藕荷色素絹面，雖然是比較單調(diào)的裝飾色彩運(yùn)用，但為襟邊緣飾的發(fā)展創(chuàng)造了可能。侗族女性盛裝上的裝飾色彩十分豐富且使用廣泛，并發(fā)展出各具特色的樣式，通過(guò)整理與分析，我們從中可以看到裝飾色彩呈現(xiàn)的兩種維度：色彩載體和色彩分布。

（一）裝飾色彩載體

侗族女性盛裝裝飾色彩來(lái)源于先民對(duì)自然萬(wàn)物的觀察，他們世代生活在柳綠桃紅、青山綠水的環(huán)境中，有關(guān)色彩的審美活動(dòng)多與本能和直覺(jué)相伴而行，用色極簡(jiǎn)而且色相鮮明，依附于不同的載體構(gòu)成一系列獨(dú)特的裝飾色彩語(yǔ)言，如廣西侗族女性盛裝的裝飾色彩通過(guò)絲線(xiàn)刺繡的形式附著于服裝本體；貴州和湖南侗族女性盛裝的色彩語(yǔ)言主要采用布料拼接、鑲嵌、緄邊的方式呈現(xiàn)；貴州個(gè)別侗族村寨運(yùn)用特殊的裝飾載體，如銅片、銅鏡、銀泡等等。

1、繡線(xiàn)

從歷史的角度考證彩色絲線(xiàn)之肇始，需借助考古發(fā)掘，河南安陽(yáng)王峪口殷代墓葬，距今3000余年，這座墓葬中就曾發(fā)現(xiàn)染色絲線(xiàn)的遺跡。《通鑒續(xù)編》中記載“帝作冕垂旒，充纊，為玄衣黃裳，以象天地之正色，旁觀翬翟草木之華，乃染五彩為文章以表貴賤，于是，袞冕衣裳之制興”。③可見(jiàn)，上古時(shí)期先民便開(kāi)始了對(duì)色彩的體察和模仿，掌握了將色彩通過(guò)繡線(xiàn)這一載體運(yùn)用于服裝之上的工藝。

侗族婦女擅長(zhǎng)將金銀線(xiàn)（由金、銀色澤的塑料紙裁剪而成）、棉線(xiàn)等不同材質(zhì)不同色彩的繡線(xiàn)在服裝衣襟緣邊形成形態(tài)不一的線(xiàn)跡組合，利用色彩疏密、色彩明暗、色彩搭配的不同，構(gòu)成或簡(jiǎn)或繁的圖案與紋樣，進(jìn)而達(dá)到裝飾效果。這種以繡線(xiàn)為載體表達(dá)侗族女性盛裝裝飾色彩語(yǔ)言的手法，是廣西和貴州侗族女性盛裝必不可少的傳統(tǒng)范式。當(dāng)?shù)乩C女使用的繡線(xiàn)有兩種材料（圖1），一種是彩色棉線(xiàn)，另一種是彩色綢緞的經(jīng)緯線(xiàn)。彩色棉線(xiàn)廣泛應(yīng)用于侗族刺繡和侗布、織帶的制作，貴州侗族喜用無(wú)彩色中的白色繡線(xiàn)刺繡圖案紋樣，以彩色繡線(xiàn)點(diǎn)綴，色澤素凈，傳達(dá)和諧典雅的視覺(jué)感受，如肇興侗寨、述洞村和定八村背帶上形態(tài)不一的太陽(yáng)花紋樣（圖2）；廣西侗族婦女擅于開(kāi)發(fā)新材料，她們將彩色綢緞的經(jīng)緯線(xiàn)拆解作為刺繡繡線(xiàn)使用，這種繡線(xiàn)色彩純度高、色澤明快、光澤度較好且不掉色，年輕人更傾向于用此類(lèi)對(duì)比強(qiáng)烈、色澤飽和、熱情熾烈的色彩語(yǔ)言表現(xiàn)精湛的刺繡技藝，如大寨村胸兜和岑旁村衣領(lǐng)的色彩呈現(xiàn)。（圖3）

2、布料

由于侗族沒(méi)有文字，也沒(méi)有文獻(xiàn)對(duì)服裝進(jìn)行詳細(xì)記載，我們對(duì)傳統(tǒng)服裝的考察只能從在世老人的敘述中，以及現(xiàn)存的老服裝實(shí)物中去獲取信息。在長(zhǎng)期的田野考察過(guò)程中，通過(guò)對(duì)比新老服裝的配件和穿戴方式發(fā)現(xiàn)，服裝形貌隨著裝飾的增加趨于繁復(fù)，最明顯的是袖口出現(xiàn)了許多新鮮元素，原來(lái)自織自染的青色侗布被集市上售賣(mài)的提花綢緞、各類(lèi)機(jī)織花帶、彩色機(jī)織棉布取代，加強(qiáng)了袖緣衣襟的色彩裝飾效果，使其成為服裝整體中的視覺(jué)焦點(diǎn)。

黔東南侗族的布邊裝飾色彩語(yǔ)言不一，或簡(jiǎn)潔如述洞村服裝，僅在袖口鑲一條藍(lán)邊，雖華麗不足，卻富有寧?kù)o之感；或繁復(fù)如地捫村服裝，各色拼布層層疊疊幾乎覆蓋整個(gè)手臂，明快的拼布與沉穩(wěn)的底色相得益彰，更突顯華麗；或亦繁亦簡(jiǎn)如定八村服裝，袖口部位大塊的天藍(lán)色拼布鑲嵌白色、橙黃色、玫紅色、大紅色、紫色等干欄與五彩花卉紋飾搭配，巧用對(duì)比色、互補(bǔ)色及留白的方法使一股活力躍然于單調(diào)的色塊之上。（圖4）廣西侗族用彩色布料作刺繡底布，或用作襟邊與織帶、織錦、刺繡、金屬飾搭配組合，以此作為區(qū)分氏族支系的標(biāo)志。如同樂(lè)鄉(xiāng)、良口鄉(xiāng)、富祿鄉(xiāng)的服飾文化在相互砥礪、對(duì)抗和融合中形成了大同小異的形貌和結(jié)構(gòu)，只有袖口領(lǐng)邊的拼布色彩暗含著族群識(shí)別的密碼。（圖5）

3、特殊材質(zhì)

裝飾色彩的載體除了繡線(xiàn)和布料之外，還出現(xiàn)了以裝飾為目的的銀飾、小銅鏡、銅扣和珠子等特殊材料，它們將整體服裝色彩調(diào)配得更加豐富多彩。

述洞村青色上衣搭配金色銅扣，盡管銅扣在服裝上所占面積很小，但色彩明亮突出，比同色布扣更顯華麗美觀，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果，其特點(diǎn)就是運(yùn)用色相的強(qiáng)烈對(duì)比，給沉穩(wěn)的青色上衣帶來(lái)跳動(dòng)、愉快的感覺(jué)。小黃村在袖緣裝飾銀泡表現(xiàn)的是色彩明度與材質(zhì)多元的關(guān)系，明度是色彩的三要素之一，不同明度帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力不亞于對(duì)比色與互補(bǔ)色，明度高的銀泡與明度低的黑絲絨布搭配，對(duì)比鮮明又簡(jiǎn)潔，豐富了服裝的層次感。同樂(lè)鄉(xiāng)綁腿的彩色串珠與湖藍(lán)色綁帶、刺繡的色彩搭配表達(dá)了鄰近色和諧統(tǒng)一的視覺(jué)感受。小銅鏡是侗族兒童頭服和背帶上常見(jiàn)的裝飾物，《舊唐書(shū)·魏徵傳》：“夫以銅為鏡，可以正衣冠”④，《大戴禮記》：“明鏡者，所以察形也”⑤，銅鏡本是照面飾容的用具，后來(lái)被賦予了觀照妖魁原形的驅(qū)邪功能。在侗族民眾的觀念中，他們相信小孩的靈魂未安生于體內(nèi)，隨時(shí)可能游離造成死亡，因此人們希望借助銅鏡鎮(zhèn)住靈魂，于是，銅鏡被上升到“辟百邪，鑒萬(wàn)物”的信仰比附的高度。明亮的銅鏡點(diǎn)綴于童帽和背帶圖案之間，令其質(zhì)感倍增。（圖6）

（二）裝飾色彩分布

除了從微觀角度研究裝飾色彩載體外，還必須從宏觀角度研究裝飾色彩分布以及裝飾色彩分布與服裝的關(guān)系。裝飾色彩的分布依賴(lài)于它所裝飾的服裝款式、風(fēng)格以及個(gè)人審美意趣等因素，包括了領(lǐng)部、門(mén)襟、袖緣、下擺和衣衩。這些裝飾部位隨地域不同，高低寬窄各不相同，呈現(xiàn)出不同的裝飾色彩圖形。本文按照裝飾色彩分布習(xí)慣進(jìn)行了初步歸納：

1、領(lǐng)子和前襟

領(lǐng)子和前襟作為服裝上最靠近人臉的部位，處于人們視線(xiàn)的中心位置，因此裝飾的必要性顯得尤為重要，它不僅強(qiáng)調(diào)了形制，也是整件服裝的焦點(diǎn)。對(duì)襟型和大襟型侗族女性盛裝，領(lǐng)口沒(méi)有按照人體頸部形狀裁剪出弧形，而是用一字帶式領(lǐng)型充當(dāng)衣領(lǐng)和門(mén)襟的雙重作用，貴州侗族采用相同的裝飾色彩，通常用白色繡線(xiàn)刺繡圖案，使之形成連貫、流暢的視覺(jué)感受。廣西侗族由于受到苗族服飾的影響，用色豐富且明艷，領(lǐng)子與前襟貼兩種或三種顏色的拼布，其上再施刺繡，色彩分布呈中心軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，因而產(chǎn)生均衡的美感體驗(yàn)。湖南侗族女性盛裝的領(lǐng)型以立領(lǐng)為主，緊貼脖頸，整件衣服從領(lǐng)圈沿至腋下僅裝飾一根藍(lán)色或白色嵌條，既使領(lǐng)子挺括圓順，而且色彩對(duì)比關(guān)系使服飾輪廓更清晰。（圖7）

2、袖口

古代對(duì)衣袖的描寫(xiě)頗為豐富，辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”，“竹林七賢”之阮籍“舉袂當(dāng)朝陽(yáng)”。古人還以衣袖喻指女性，如“天寒翠袖薄”之“翠袖”，“彩袖殷勤捧玉鐘”之“彩袖”，“紅袖添香”之“紅袖”等等，衣袖與袖緣飾在舉手投足之間，豐富了衣裝，也豐富了人們的精神世界。

侗族特別重視袖緣的裝飾，袖口的色彩通常是以布料與刺繡、織錦或其他材質(zhì)相交替的方式呈現(xiàn)，在袖口鑲嵌天藍(lán)色與白色相間的干欄布條是侗族女性盛裝中最常見(jiàn)的裝飾方法。

貴州雷洞村的挽袖袖口較寬大，一般可達(dá)40厘米，袖端內(nèi)側(cè)鑲有藍(lán)白干欄和彩色刺繡帶。不挽袖時(shí)，衣袖與衣身色彩相同，當(dāng)衣袖挽起后，露出彩色袖緣飾，五件衣袖層層疊疊，不僅增添了服裝的造型效果，袖緣上不同純度的藍(lán)色、紅色繡線(xiàn)、干欄，與青、白兩種底色相間搭配，協(xié)調(diào)雅致，別具一格。（圖8）

小黃村的多重袖是由千層衣的衣袖結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化而來(lái)的，袖長(zhǎng)及肘，外層衣袖接有一段藍(lán)色提花綢緞、彩色刺繡與銀飾組合的“花接袖”，內(nèi)層衣袖鑲飾多道花邊，頗有晚清宮廷以繁復(fù)為美的裝飾理念。這種多層設(shè)計(jì)一般用于秋冬服裝，既保暖又便于更換內(nèi)層磨損的面料。不同于中原地區(qū)用提花絲綢制作衣身，搭配黑色緣邊，以達(dá)到調(diào)和穩(wěn)重的效果。侗族女性盛裝正好相反，衣身的顏色大多采用明度較低的青色，而袖緣邊常常會(huì)搭配飽和度較高明度較高的色相進(jìn)行調(diào)和，使得服裝配色多而不亂，類(lèi)似的色彩搭配還有黃崗村、三龍村、定八村等村寨。（圖9）

3、下擺與衣衩

從緣飾出現(xiàn)的頻率來(lái)看，下擺和衣衩是裝飾最少的部位，但是不能忽略它們對(duì)平衡整體服裝效果的兩個(gè)作用。其一，左右對(duì)稱(chēng)，求得服裝中整體平衡的效果。如三江縣溶江河流域的村寨，對(duì)襟型上衣從形制上給人不偏不倚的安定感，下擺和衣衩的緣飾寬度、裝飾色彩取色與領(lǐng)部、門(mén)襟相互呼應(yīng)，使其在空間分布上形成裝飾的連貫性，在整體色彩表現(xiàn)上，產(chǎn)生一種左右對(duì)稱(chēng)的平衡美感。（圖10）

其二，疏密的搭配，增強(qiáng)節(jié)奏感與韻律感。貴州樂(lè)里的傳統(tǒng)服裝采用絞繡、三角式辮繡、鎖邊繡等刺繡工藝，在衣襟鑲拼以淺綠、淺藍(lán)、淺黃、粉紅為主色調(diào)的如意云頭紋樣緣飾與寬闊的袖緣飾，共同構(gòu)成了裝飾色彩分布之“密”的部分，無(wú)緣飾的下擺、衣衩與服裝本體，構(gòu)成了色彩分布之“疏”的部分。圍腰以同樣的方法裝飾腰頭和靠近腰頭的兩角，于是，大面積的空白與領(lǐng)部、前襟、袖口、腰頭紛繁的色彩形成疏密對(duì)比，使畫(huà)面構(gòu)圖協(xié)調(diào)、重點(diǎn)突出，自然地將目光引向主體。（圖11）

二、侗族女性盛裝的色彩理念

（一）美善相樂(lè)的倫理觀念

中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)“以服明禮”?！岸Y”始終貫穿于歷朝歷代章服制度，服飾毋庸成為了倫理的合理外衣，而色彩是統(tǒng)治階級(jí)制定倫理綱常的重要手段，以直接或間接的形式向人們傳達(dá)著倫理思想和道德觀念。因而，服裝在維護(hù)社會(huì)倫理的同時(shí)，又體現(xiàn)出超越倫理的審美內(nèi)容。在一定程度上，色彩的倫理之“善”能夠影響審美之“美”，即將倫理的善惡轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝篮脨旱脑u(píng)判，如《論語(yǔ)注疏》：“惡紫之奪朱也者，朱，正色，紫，間色之好者，惡其邪好而奪正色?！雹薇硎玖巳寮覍?duì)正色間色的色彩貴賤、色彩好惡的觀念。侗族女性盛裝裝飾色彩的應(yīng)用不似中原地區(qū)倫理綱常的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，更多的是關(guān)照自然萬(wàn)物和世俗生活。

侗族女性盛裝突出色彩的實(shí)用性，弱化了色彩的禮法性，但其依然承擔(dān)著另外兩個(gè)重要的功能，其一，就是要展示身份特征，以明確支系，即為倫理之“善”，此種以裝飾色彩而辨明身份的功能在侗族女性盛裝中可謂一目了然；其二，就是要符合民眾的審美需求，即為審美之“美”。廣西三江同樂(lè)鄉(xiāng)、良口鄉(xiāng)、富祿鄉(xiāng)服裝形制十分相似，但慣用的裝飾色彩有一定的差異。同樂(lè)鄉(xiāng)的裝飾色彩以湖藍(lán)色為基調(diào)，玫紅色、白色交錯(cuò)變化形成鮮艷美麗的緣飾圖案；良口鄉(xiāng)以橙黃色為主，湖藍(lán)色、白色、玫紅色為輔；富祿鄉(xiāng)喜歡多彩色，以果綠色、白色居多。三地對(duì)色彩的區(qū)別對(duì)待，自然形成了支系的裝飾色彩語(yǔ)言。各支系遵循本族群的色尚觀念，又有其自身獨(dú)特的色彩搭配，既具有不同的個(gè)性審美，又有一定的一致性，“遵循祖制”的心理暗示和價(jià)值引導(dǎo)障蔽其中，倫理的“善”與審美之“美”自然合一。

《淮南鴻烈解》云：“治國(guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行，工無(wú)淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾?！雹哌@里“器完而不飾”是指不作多余的裝飾，不飾無(wú)用之物，傳達(dá)了提倡平實(shí)無(wú)華、閑靜不躁的衣著風(fēng)尚，這樣“質(zhì)真而素樸”的審美意趣，是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)獨(dú)具特色之處，即講求實(shí)用性、反對(duì)奢侈浪費(fèi)，避免了矯飾主義的盛行。侗族女性盛裝緣飾的發(fā)展，經(jīng)歷了實(shí)用功能為主至兼顧裝飾性的過(guò)程，這與墨子主張的“先質(zhì)后文”的功利主義原則不謀而合。所謂“衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)”，侗族女性盛裝裝飾色彩以緣飾為載體分布于領(lǐng)、襟、袖口等容易磨損的地方，既突出了防磨損、防污漬、易替換的實(shí)用性，又表達(dá)了裝飾有用審美有度的設(shè)計(jì)理念，也是倫理之“善”與審美之“美”的自然合一。

（二）隨意賦彩的設(shè)色理念

“隨類(lèi)賦彩”是南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的“六法”之一，“六法”有“一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類(lèi)賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移模寫(xiě)是也”。⑧“隨類(lèi)賦彩”是指畫(huà)家依據(jù)具體物象的“類(lèi)”去施彩布色；畫(huà)家和繡女本是兩個(gè)職業(yè)，但是兩者相似之處都是賦色，侗族婦女以繡花針代筆，將她們對(duì)目之所及的自然萬(wàn)物的體察與關(guān)照裝飾在服裝的襟邊緣飾之上。如果借用清代畫(huà)家鄭燮畫(huà)竹的創(chuàng)作過(guò)程“眼中之竹、手中之竹、胸中之竹”中“胸中之竹”來(lái)表明意象的存在，那么，這種“意”正是民間造物的賦色的依據(jù)。

侗族女性盛裝的裝飾色彩是建立在特定觀念下的主觀性用色，擅長(zhǎng)以象征性的手法訴諸心靈，是反映自我意識(shí)的理想色。比如三江同樂(lè)鄉(xiāng)胸兜上的螃蟹紋和蜘蛛紋，從造型上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了侗族婦女以主觀思想體悟客觀物象的思維方式，“觀物取象”的簡(jiǎn)練造型表達(dá)了她們對(duì)意象的追求；從賦色上來(lái)說(shuō)，玫紅色與粉紅色相間的螃蟹紋和蜘蛛紋在湖藍(lán)色底布上鋪陳（圖12），營(yíng)造出熱鬧艷麗的視覺(jué)感受，然而，這種裝飾色彩的應(yīng)用顯然不是對(duì)自然的描摹，而是人們心中的色彩呈現(xiàn)，表現(xiàn)的是“隨意賦彩”的設(shè)色理念?！懊耖g藝術(shù)中凝聚的思維方式總是內(nèi)心視象的反映，創(chuàng)造形式和內(nèi)容的依據(jù)是心理意愿，按真實(shí)的內(nèi)心來(lái)描繪世界。”⑨貴州銀潭村女性服裝領(lǐng)部裝飾有花卉紋樣（圖13），由于沒(méi)有特殊的象征指向，在圖案紋樣既定的情況下，出現(xiàn)了多種色彩搭配，所謂“從心所欲而不逾矩”?？偟膩?lái)說(shuō)，侗族女性盛裝裝飾色彩不拘規(guī)范，表現(xiàn)手法自由直白，以視覺(jué)語(yǔ)言的方式訴說(shuō)了侗族婦女豐富的情感，表達(dá)了崇敬自然又“超于象外”的精神追求，這也使得民間色彩更具生動(dòng)性和感染力。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系延伸到民間，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，形成了形式豐富多變，又萬(wàn)變不離其宗的少數(shù)民族民間色彩觀念。服裝底色與裝飾色彩共同構(gòu)建了侗族服裝色彩體系，底色以中華五色為內(nèi)核，而裝飾色彩的運(yùn)用呈現(xiàn)天馬行空之勢(shì)，有著自己的使用邏輯。裝飾色彩服務(wù)于人的現(xiàn)實(shí)生活，充滿(mǎn)了世俗意趣。本文僅從宏觀的角度以色彩載體、色彩分布、色彩理念三個(gè)方面分析侗族傳統(tǒng)裝飾色彩的共性因素，從微觀角度深層挖掘各支系的裝飾色彩體系構(gòu)建，是民間美術(shù)理論研究不可或缺的組成部分，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

注釋

①[晉]杜預(yù)注，[唐]孔穎達(dá)疏.《春秋左傳正義》附釋音春秋左傳注疏卷第五十六.南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本.清嘉慶二十年（1815）。

②李當(dāng)岐.《服裝學(xué)概論》[M].北京：高等教育出版社，1998：195.

③[元]陳桱撰.《通鑒續(xù)編》卷一.清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.清乾隆三十八年（1773）。

④[五代]劉昫撰.《舊唐書(shū)·魏徵傳》卷七十一列傳第二.清乾隆武英殿刻本.清乾隆四年（1739）。

⑤[漢]戴德撰.《大戴禮記》卷第三保傅第十八.四部叢刊景明袁氏嘉趣堂本.民國(guó)八年（1919）。

⑥[三國(guó)]何宴集解，[宋]邢昺疏.《論語(yǔ)注疏》解經(jīng)卷第十七陽(yáng)貨第十七.南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本.清嘉慶二十年（1815）。

⑦[漢]劉安撰，[漢]許慎注.《淮南鴻烈解》卷第十一.四部叢刊景鈔北宋本.民國(guó)八年（1919）。

⑧[南北朝]謝赫撰.《古畫(huà)品錄》.津逮秘書(shū)本.明崇禎三年（1630年）。

⑨王海霞.《中國(guó)民間美術(shù)社會(huì)學(xué)》[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1993：166.