應(yīng)欣

【摘 要】《悲劇的誕生》是一部闡述尼采美學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)鍵著作。它從希臘文化中的日神（阿波羅Απολλων）與酒神（狄俄尼索斯Dionysus）兩種基本傾向出發(fā)，揭示了希臘悲劇藝術(shù)產(chǎn)生的濫觴和基礎(chǔ)。組成《悲劇的誕生》的兩個(gè)主要部分是酒神精神和日神精神，也是尼采認(rèn)為悲劇誕生的原因。悲劇的誕生雖然是由日神精神和酒神精神的交融和相互作用形成的，但兩者發(fā)生的作用和所處的地位卻存在差異。酒神精神作為悲劇之“悲”，是悲劇的內(nèi)核，我們卻忽略了日神精神是悲劇誕生的關(guān)鍵因素。

【關(guān)鍵詞】日神精神；酒神精神；悲劇的誕生

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0221-01

一、世界的二元藝術(shù)沖動(dòng)

日神精神和酒神精神是兩種不同的藝術(shù)沖動(dòng)，兩者對(duì)世界的解釋不同：在世界的層次上酒神與世界的本質(zhì)相關(guān)，日神與現(xiàn)象相關(guān)；而在日常生活的層次上，夢(mèng)境接近日神狀態(tài)，醉境接近酒神狀態(tài)；在藝術(shù)創(chuàng)作的層次上，造型藝術(shù)是日神藝術(shù)，音樂(lè)是酒神藝術(shù)，悲劇和抒情詩(shī)在本質(zhì)上是酒神藝術(shù)，但求諸日神的形式。日神和酒神的鮮明特征分別是：適度與過(guò)度。酒神沖動(dòng)對(duì)日神沖動(dòng)有呼喚的作用，“日神沖動(dòng)又不斷地通過(guò)對(duì)酒神沖動(dòng)的約束把它歸納到藝術(shù)的軌道中去?！?/p>

二、主動(dòng)性假象

尼采認(rèn)為在藝術(shù)層次上，酒神和日神本身性質(zhì)不同，是兩種藝術(shù)性質(zhì)，也是兩種力量，它們之間形成一種類(lèi)比，我們通過(guò)此種類(lèi)比能夠認(rèn)識(shí)到酒神本質(zhì)?！白怼笔且环N生理現(xiàn)象：耽溺、意識(shí)模糊、渾濁，難以自持和改變。在“醉”的推力下每一個(gè)“個(gè)體”和“自我”被淹沒(méi)，酒神式的激情在人群里游蕩，個(gè)體通過(guò)“醉”找到自己的人類(lèi)屬性，并在節(jié)日或儀式中得以狂歡?！白晕译[匿的后果是個(gè)體恍惚感受到此在與外界的聯(lián)系，一旦自我隱匿，與自我相關(guān)的聯(lián)系也隨即失蹤，酒神精神也就無(wú)法超出自身之外?！蹦岵捎谩皦?mèng)”作為這種精神的象征類(lèi)比：迷幻、脫離真實(shí)又由主體潛意識(shí)創(chuàng)造并且以夢(mèng)境的形式存在，它與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，它是充實(shí)完滿的，常常作為現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)集和反抗意識(shí)存在，而個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中充滿意志的受挫，在這里，主體自我意識(shí)依然存在并強(qiáng)烈地區(qū)隔出自我和世界，通過(guò)“夢(mèng)”的魔力讓現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境、自我的界限開(kāi)始明晰。因此，悲劇藝術(shù)是把握“夢(mèng)”的能力的希臘人利用日神精神創(chuàng)造了的一種假象，尼采稱(chēng)其為“美的假象”。“日神精神通過(guò)主動(dòng)性假象，完成以酒神精神為代表的原始痛苦升華為悲劇的關(guān)鍵一步。”

（一）藝術(shù)化的過(guò)程。悲劇作為希臘文化中的精粹藝術(shù)的屬性存在，悲劇定要有觀眾，“美的假象”是其內(nèi)在要求，藝術(shù)化過(guò)程是悲劇在悲劇藝術(shù)誕生前要經(jīng)歷一個(gè)必然過(guò)程，悲劇雖然起源于音樂(lè)，但依然還沒(méi)有成為悲劇藝術(shù)?！熬粕窬翊碇魳?lè)是一種無(wú)形象的藝術(shù)，尼采用這種音樂(lè)精神來(lái)暗喻悲劇的本質(zhì)，并認(rèn)為悲劇來(lái)源于音樂(lè)——無(wú)形象的情感沖動(dòng)?！边@種情況說(shuō)明悲劇還沒(méi)達(dá)到藝術(shù)所要求的形象化。造型之神阿波羅背負(fù)著“夢(mèng)”的力量，夢(mèng)是一種沉溺的創(chuàng)造力再現(xiàn)，具有比喻性和象征性，看似脫離現(xiàn)實(shí)卻有著自身邏輯的規(guī)則和組織，這種合理調(diào)度亦是藝術(shù)的顯著特點(diǎn)?！毕ＥD人把悲劇中的原始痛苦投射到悲劇英雄身上，在他們的身上直觀自身的生活?！霸谙ＥD人那里，‘意志力求在天才和藝術(shù)世界的美化作用中直觀自身?！彪m說(shuō)音樂(lè)起源于酒神精神，但它要作為一種藝術(shù)形式而存在也是有條件的：高度人工化的處理和調(diào)整；合唱歌隊(duì)的安排也是藝術(shù)家的工作結(jié)果——這些都是日神精神的結(jié)果。阿波羅這位藝術(shù)神祇通過(guò)具備象征主義手法，把原始痛苦繪入到悲劇英雄人物身上，從而使觀眾沉溺在其中只投射自身的生活，這種“共鳴”在接近藝術(shù)化，也在實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)屬性；又通過(guò)合唱歌隊(duì)的藝術(shù)手段，讓悲劇接近真實(shí)，不脫離地面的情感沖動(dòng)去構(gòu)架整個(gè)世界觀，阿波羅精神促進(jìn)了悲劇的藝術(shù)化進(jìn)程，對(duì)悲劇的誕生功不可沒(méi)。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，日神精神和酒神精神交融，悲劇由此誕生，但兩者發(fā)生的作用和所處的地位依然是不同：酒神精神代表了希臘人的原始痛苦，由日神精神將這種原始痛苦升華為悲劇，手段為：主動(dòng)性假象；悲劇要?dú)w類(lèi)到藝術(shù)屬性，離不開(kāi)阿波羅精神“夢(mèng)”的力量，日神精神實(shí)現(xiàn)了悲劇的藝術(shù)化進(jìn)程，因此，可以說(shuō)日神精神是悲劇誕生的關(guān)鍵因素。

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