吳莉

摘 要：本文試圖從禪宗的現(xiàn)量境和寂靜界來(lái)探討唐代詩(shī)人王維的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格，并闡述禪宗與詩(shī)人人格之間的相互作用和影響。

關(guān)鍵詞：王維;詩(shī);禪;現(xiàn)量境;寂然界

現(xiàn)量指感覺器官對(duì)于事物原真態(tài)的直接反映，純以直覺去量知色等外境諸法的自相。如眼見色、耳聞聲、未加入思維分別，毫無(wú)計(jì)度推求等作用。現(xiàn)量境一切現(xiàn)成，不假推理，它是原真的，即時(shí)呈顯的，未經(jīng)邏輯理性干預(yù)的境界。如“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”（《辛夷塢》）山中辛夷開了，落了，沒人知道開時(shí)有沒有欣喜，落時(shí)有沒有悲傷。它只是默默的開放，默默的凋零而已。甚至詩(shī)人也是無(wú)動(dòng)于衷的。他沒有形容花開時(shí)是否艷麗，花落時(shí)是否慘淡，詩(shī)人只是呈現(xiàn)出這一片斷，一個(gè)簡(jiǎn)潔、客觀的世界。力求保持他接觸物象時(shí)未加概念前的物象、事象與現(xiàn)在的實(shí)際狀況。使讀者能夠在詩(shī)人引退的情況下，重新印認(rèn)詩(shī)人初識(shí)這些物象、事象的戲劇過(guò)程。明人胡應(yīng)麟評(píng)之曰“讀之使人身世兩忘”。詩(shī)人在一種無(wú)心無(wú)執(zhí)的自然狀態(tài)下，對(duì)自然現(xiàn)象界中的景物做隨目可及又真實(shí)平常的事象直現(xiàn)。又如那首膾炙人口的《山居秋暝》，更是我手寫我見，我見即我心。清吳喬說(shuō)：“右丞‘明月松間照，清泉石上流極是天真大雅;后人學(xué)之，則為小兒語(yǔ)也?！泵髟率窃?shī)，清泉是詩(shī)，詩(shī)與王維相遇在澄凈的直覺觀照中，色空俱寂。從而開創(chuàng)了“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”的美學(xué)境界。

現(xiàn)量的觀照，正是不要想而要看，在“看”中“直面于事物本身”的剎那，人“自失”于對(duì)象之中，空諸一切，心無(wú)掛礙。但詩(shī)人是不可能做到時(shí)時(shí)“自失”于對(duì)象之中的，因?yàn)檫@其中還隔著詩(shī)，隔著孤獨(dú)。因?yàn)樵?shī)佛終究還是凡人，不能像佛一樣大徹大悟、無(wú)心無(wú)住。雖然宗教的禪宗作用于王維，使他首先是一個(gè)禪者，其次才是一個(gè)詩(shī)人。但在后世眼中卻恰恰相反，王維首先應(yīng)是一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)成功的詩(shī)人，其次才是一個(gè)禪者，一個(gè)失敗的禪者。因?yàn)槎U引人走向空寂，滅除情志;詩(shī)引人走向生活，抒發(fā)情志。吳站壘《中國(guó)詩(shī)學(xué)》說(shuō)：“詩(shī)從本質(zhì)上說(shuō)是抒情的，抒情詩(shī)的產(chǎn)生是人意識(shí)到自己與外在世界的對(duì)立，獨(dú)立反省的意識(shí)，一面通過(guò)意識(shí)的反光鏡認(rèn)識(shí)世界，一面又從反射到心靈的世界圖象中審視內(nèi)心的秘密。”而禪宗講的是精神主體高度自覺獨(dú)立，大徹大悟，自由自在地與宇宙本體的本然狀態(tài)高度圓融契合，最高悟境是“默語(yǔ)無(wú)際，不言言也”。顯然，王維并沒有達(dá)到這一境界。他還寫詩(shī)，所以他還不能對(duì)一切外境不生憂樂悲喜之情，不沾不滯，不塵不染，心念不起。他所能做的就是轉(zhuǎn)過(guò)身背對(duì)那喧嘩的社會(huì)，面向靜寂的自然，面向真實(shí)的自我，更面向清幽的孤獨(dú)。

寂然界是證悟所達(dá)到的最高境界，所以佛家稱離煩惱曰“寂”，絕苦患曰“靜”，說(shuō)什么“觀寂靜法，滅諸癡聞”，“一切諸法皆是寂靜門”。而所謂坐禪、禪定都為了達(dá)到這一境界。詩(shī)人在一個(gè)絕對(duì)孤獨(dú)的環(huán)境中玩味與體會(huì)自然與世界的同一。孤獨(dú)與寂寞在這里并不是無(wú)助或渺小的表征，而是通往禪悟與菩提的必由之路。所謂心與境寂，道隨悟深。

“朝梵林未曙，夜禪山更寂”、“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”、“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”、寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉“寂寞于陵子，椐槔方灌園”等等，詩(shī)中的幽寂和孤獨(dú)表面上是對(duì)紅塵的忽視、放棄或批判，骨子里則是對(duì)于個(gè)人的人生價(jià)值的肯定，而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先在于自由。自由包括實(shí)踐的也包括心靈的。禪宗以“心”為本體，涵容萬(wàn)物，浮云般不受系縛，其內(nèi)涵是心靈的自由。“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！保ā吨窭镳^》）詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里，彈琴長(zhǎng)嘯，誰(shuí)也不知道他的存在，只有明月凄清的伴隨著他。年輕時(shí)的新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊的豪情;中年時(shí)的紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思的柔情，還有宦海沉浮的壓力與苦悶都早已消失在禪門的一片空寂之中了。正如他自己的那首詩(shī)“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變重髻。一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）只是他欣賞著環(huán)境的冷漠，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)，而這些全都化作了詩(shī)中空靈靜寂的美學(xué)風(fēng)格。最終，詩(shī)成菩提，人入孤獨(dú)。王維也因此獲得了“詩(shī)佛”的美稱。

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