馬 穎，劉煒評

(1.西北大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710027;2.西北大學(xué) 學(xué)報編輯部, 陜西 西安 710069)

標題所引文句,出自《荀子·勸學(xué)篇》:“學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說,《詩》《書》故而不切,《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。 故曰:學(xué)莫便乎近其人?！盵1](P16)意謂學(xué)力提高的最便利有效的途徑,是接近、請益于碩師益友；究研先哲名著,尤須明白此理。筆者以為“近其人”之說不可呆看:第一,荀文語境中的“其人”,是指“以圣王為師”(《荀子·解蔽》)者,即深刻理解、堅定承繼了儒家“圣王之道”的“君子儒”。后世以至于今,“其人”不必局限于此;蓋凡“道德文章”雙美者,皆“其人”也。第二,直接的問學(xué)是“近其人”,間接的受教亦是“近其人”。

以荀子嘉言作為拙文標題,是因為這句話最能體現(xiàn)筆者拜讀《張豈之教授論學(xué)書信選》(以下簡稱《書信選》)[2]之后的真切感受。作為張先生的私淑弟子,筆者學(xué)業(yè)多年間的微小長進,頗得數(shù)十次聆聽先生講筵華吐、拜讀先生多種著述之助。但和先生的著錄弟子、受業(yè)弟子們相比,收獲終究有限,不免心生遺憾。因此,拜讀《書信選》數(shù)過,感受無異于接受課堂親炙,獲益甚多。景仰張先生的讀者,亦必有近似的感受。

這本《書信選》字數(shù)近27萬,選收了張豈之教授論學(xué)書信154封,大多撰寫于20世紀80年代中期至今。內(nèi)容分3輯編排,第1輯為“指導(dǎo)研究生信函選錄”(84封),第2輯為“致部分學(xué)者信函”(49封),第3輯為“研究生管理與教育建議信函選錄”(21封)。書末的“附錄”,選收了張先生“論研究生培養(yǎng)”的隨筆6篇。在2017年12月21日舉行的“《張豈之教授論學(xué)書信選》發(fā)行儀式與座談會”上,各界人士從不同角度評價了本書的出版意義、文化價值,一致認為《書信選》多方面呈現(xiàn)了張先生多年來培養(yǎng)碩士、博士研究生的經(jīng)驗、體會與思索,是我國當代學(xué)術(shù)史、教育史上的生動文獻。

《書信選》的主體內(nèi)容,是84封“指導(dǎo)研究生信函選錄”。讀者尤其年輕學(xué)人的“近其人”之獲,首獲在此。作者在前言中說:“當初我寫這些書信,沒有想過可能印刷出來,部分地公之于眾,只是在讀了博士生的論文后有些感想,通過書信的方式自然而然地傳達到對方,希望這些對他們修改論文有些幫助。書信這種方式,用來談學(xué)術(shù)問題,是再合適不過的了?！盵2](P1)這是對“積函成書”緣起的簡要說明,同時表明了作者對“書信論學(xué)”這種術(shù)業(yè)授受方式的重視。文尾又提醒讀者:“由于是書信,不拘泥于文字,讀起來比較易于理解,這固然是一個優(yōu)點,但也許這也是缺點,可能在學(xué)術(shù)的嚴謹性上有所不足?！盵2](P3)這是強調(diào)“書信論學(xué)”的長中之短。事實固然如此,但通讀諸篇信件,仍能領(lǐng)受作者作育專業(yè)人才的“系統(tǒng)工程”思想。結(jié)合后兩輯所選信件以及附錄諸文所涉內(nèi)容以觀,可以說,作者數(shù)十年間人才有效培養(yǎng)的“道”與“法”,俱在散金碎玉的論議之中次第呈現(xiàn)。

26年前,張先生在《博士生培養(yǎng)的三個方面》一文中據(jù)題抒論:“把‘如何做人’貫穿于培養(yǎng)過程的始終”“培養(yǎng)博士生獨立研究的能力”“與博士生建立長期的學(xué)術(shù)聯(lián)系”[2](P299)。從一定意義上說,《書信選》見證了“三個方面”付諸實踐的卓有成效。

古人云:“授人以魚不如授人以漁?！闭髦T古今千行百業(yè)經(jīng)驗,自是不刊之論。本書作者論學(xué)書信的主要對象,是就讀于西北大學(xué)中國思想文化研究所的博士生們,屬于術(shù)業(yè)有專攻的高等人才,因此,作者在多年的因材施教中,更重“授漁”之得法和有效。概而言之,體現(xiàn)于本書中的“授漁”,約有五端。

(一)辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法論引領(lǐng)。 作者認為: “博士生要在中國思想史這個學(xué)科上打下牢固的基礎(chǔ), 不是一朝一夕所能完成的。 這個基礎(chǔ)包括:馬克思主義理論基礎(chǔ)、 訓(xùn)詁文字基礎(chǔ)、 歷史基礎(chǔ)、 邏輯基礎(chǔ)、 外語基礎(chǔ)等等?！盵2](P303)將馬克思主義理論置于博士生基礎(chǔ)之首要, 體現(xiàn)了作者政治立場、 文化立場、 學(xué)術(shù)立場的三維統(tǒng)一。 在與歷屆弟子的書信來往中, 作者極少籠統(tǒng)抽象地伸談此義, 而是緊扣具體問題啟導(dǎo)后學(xué)使用“批判的武器”： “馬克思主義哲學(xué)不談本體, 而談世界的本原、 本質(zhì), 談世界的變化發(fā)展, 對社會對自然均強調(diào)實踐……對馬克思主義理論還要再下功夫。”(《致方光華》)[2](P12)“(史學(xué)論文)不論寫哪一個階段, 應(yīng)當把社會的治亂興衰放到一定的歷史環(huán)境中去做具體的分析, 這樣所寫的就是史學(xué)論文, 是有一定創(chuàng)見的史學(xué)論文, 而不是一般的歷史唯物論講義?！盵2](P85)(《致周溯源》)

(二)通過原始察終、析同較異之法求解學(xué)術(shù)問題。作者一貫強調(diào),對于一切過去時態(tài)的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的研究,都務(wù)必由明察其然進而究其所以然,務(wù)必厘清相關(guān)事實之間的聯(lián)系與區(qū)別:“論文要寫出中國先秦時期思想家們對于‘敬’的觀念的闡述,而且要分析對此觀念闡釋的‘同’和‘異’,并進一步研究這些‘同’與‘異’是怎樣產(chǎn)生的——這一點比較難,也正是你應(yīng)當著重研究的一個重要問題,不要把論文寫得太抽象；在抽象中應(yīng)有具體的歷史分析。”[2](P163)(《致張曉瓊》)“寫先秦儒家法思想中的‘人’與‘法’,不能不和當時法家思想進行比較……儒家之‘法’論也需要和道家之‘法’進行比較……只談孔子不夠,孟子如何理解‘法’?與孔子有何異同?荀子溝通儒家與法家,達到怎樣的高度?”[2](P114-115)(《致張瑞雪》)“你的論文一定要把唯識學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)寫成‘渾然一體’的學(xué)術(shù)論文,不是兩張皮。不同的歷史時期,不同的國度,他們的哲學(xué)思想如何有‘同’,還有‘異’？要有說服力的理論論證?！盵2](P153)(《致陳鑫》)

(三)重視學(xué)術(shù)思維和學(xué)術(shù)表達的邏輯支撐。作者不厭其煩地告誡弟子:“讀一兩本形式邏輯方面的書是需要的。邏輯思維的訓(xùn)練,主要要讀西方哲學(xué)史原著……邏輯思維的訓(xùn)練,還要靠自己讀書時有意識地注意這個問題……總之,邏輯思維的訓(xùn)練要靠平時多加注意,而不在于讀邏輯教科書?！盵2](P23)(《致張茂澤》)“必要的概念、范疇是不可少的,但是經(jīng)過研究者的介紹,使讀者知道這些概念、范疇的內(nèi)涵是什么。讀讀朱光潛先生的美學(xué)文章(他在這方面進行過東、西比較),會有啟發(fā)的。”[2](P153)(《致陳鑫》)對于弟子論文中出現(xiàn)的相關(guān)問題如推敲未穩(wěn)、用詞不當、語焉不詳?shù)鹊?作者總是及時指出并提供改進建議:“該文稿多處出現(xiàn)‘境界形態(tài)’一詞,又未有明晰的界定和梳理,最好不用這樣的詞?！盵2](P129)(《致肖建原》)“作為政治思想中的一個流派：自由主義派,你需要對此有個通貫全局的定義(或者不叫定義,叫概念、范疇內(nèi)涵的解釋)?！盵2](P144)(《致蘭梁斌》)筆者一再感受了作者的語重心長、 循循善誘。 “言之有物,言之有理, 言之有序”本為一切言說的通則, 但科學(xué)思維訓(xùn)練的不足, 導(dǎo)致不少當代中國學(xué)人的學(xué)術(shù)研究, 未能明晰使用概念、 界定范疇、 設(shè)立命題; 表述夾纏不清以至歧義叢生的文章, 在各種出版物上屢見不鮮。 因此,打好“邏輯基礎(chǔ)”, 不僅是張門弟子的功課, 也是包括筆者在內(nèi)的眾多讀者的功課。

(四)學(xué)者須有淑世情懷,不做無用文章。作者不僅是年高德劭、著述豐厚的史學(xué)大家,也是家國情懷飽滿、立定腳跟做事的當代知識分子。贊賞做學(xué)問的“坐冷板凳”精神,但反對做“求道迂闊”的死學(xué)問,是作者數(shù)十年持守的立場。以學(xué)術(shù)為陣地報效國家民族、給力社會進步,不僅是作者的自期,也是對從游者的期望:“我有一個小小的建議,在時間允許的條件下,請你們多關(guān)注社會現(xiàn)實問題，要研究。我國古來學(xué)術(shù)講求經(jīng)世致用,當然不必那么實用,但一個學(xué)者如果不為民族說真話,說實話,不了解現(xiàn)實情況,那是不好的?！盵2](P8)(《致所內(nèi)各位年輕同志》)作者熱忱鼓勵弟子義涉“古代治亂興衰思想”的學(xué)位論文“既有宏觀的視野又不泛泛而論,既有豐富的材料又在論點上有相當?shù)纳疃?既繼承前人的成果又有新的突破,以體現(xiàn)作者的獨立研究能力,使得論文成為有益于當世之治的學(xué)術(shù)成果?！盵2](P87)(《致周溯源》)。在與弟子討論20世紀中國自由主義思潮時,作者一針見血地指出:“近代中國的民族獨立和現(xiàn)代化,歸根到底要靠占中國人民大多數(shù)的農(nóng)民去解決……胡適先生的一生表明:中國的自由主義者不與中國大多數(shù)人民結(jié)合,做不成事情?！盵2](P146-147)(《致蘭梁斌》)

(五)學(xué)術(shù)文章應(yīng)力求文從字順。簡潔準確、明白曉暢是作者一貫積極倡導(dǎo)的文風(fēng)：“在寫稿的時候,請注意應(yīng)有必要的材料摘要,在分析闡述方面,注意文字，使人能看懂,哪怕講的道理很深,但文字必須使人看懂,不能給人留下‘不知所云’的印象。”[2](P5-6)(《致所內(nèi)各位年輕同志》)“文字的表述要使人看懂,而且讀起來有味。”[2](P37)(《致張茂澤、陳戰(zhàn)峰》)作者一再要求弟子切實加強平時的“寫作訓(xùn)練”,寫文章既須“有邏輯”,又須“使用規(guī)范化現(xiàn)代漢語”,批評那些“故作高深的、別人看不懂的文章,大體有三個毛病:一是沒有邏輯;二不是規(guī)范化的現(xiàn)代漢語;三故作高深、食洋不化”。1989年,施蟄存教授就曾感慨:“語文純潔,本來是讀者對作者,或作者自己對作品的最低要求。但在近十年來,卻已成為最高要求?！薄蹲x楊絳洗澡》29年過去了,情況并未好轉(zhuǎn)。張先生《書信集》對“清通”“使人看懂”的強調(diào),并不過時。

筆者最后還想補充兩點：第一,《書信集》中的諸多見解,與張先生多年間出版、發(fā)表的大量專著、論文、隨筆、演講等所闡述的觀點多有呼應(yīng),從而體現(xiàn)出一定“互文性”,由此更可見出作者“吾道一以貫之”的文化執(zhí)守、角色擔當。如關(guān)于如何界定“經(jīng)典”的表述,既見于本書第35頁,又見于收入《春鳥集》中的《何謂“經(jīng)典”》一文[3](P70-73);對于馮友蘭等先生學(xué)術(shù)文風(fēng)的推崇,屢見于本書諸文(信)，《張豈之談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中的《“修辭立其誠”與馮友蘭先生文風(fēng)的特征》一文，則有著更為具體的討論[4](P42-53)。第二,筆者一向認為,目前學(xué)術(shù)文章“一體獨大”亦即以“學(xué)報體”為代表的“篇幅長、要素全”的“重性論文”橫行天下的局面,是很不合理的,“因為學(xué)術(shù)文章質(zhì)地的良莠,與篇幅的長短和體式的大小并無必然關(guān)系”,學(xué)術(shù)性的隨筆、札記、演講、雜感、對談、序跋、通信、短評，等等,同樣可以出精品,古今中外先例,舉不勝舉[5]。因此,筆者期望讀到更多類似《書信選》的、能給讀者帶來實在收獲的不同體式的學(xué)術(shù)文本。

參考文獻

[1] 王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[2] 陳戰(zhàn)峰，夏紹熙.張豈之教授論學(xué)書信選[M].南京:江蘇人民出版社,2017.

[3] 張豈之.春鳥集(增訂本)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版總社,2017.

[4] 張豈之.張豈之談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].西安:太白文藝出版社,2012.

[5] 劉煒評.論“學(xué)報體”及其改良[J].西北大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版, 2014,(6).