何雨倩

（武漢理工大學(xué)，武漢 430074）

隨著中國國力的增強，人們開始追求生活上的“宜居”與“可持續(xù)”，他們尋求一種美觀、方便、安全并且具有創(chuàng)意的生活空間。他們渴望去改善生存環(huán)境的質(zhì)量，提高生活品質(zhì)，因此人性化的景觀設(shè)計應(yīng)運而生。在國際化的當代，中國渴望進步，在盲從西方化的同時，也丟失了現(xiàn)代生活中的東方意趣。希望通過研究，達到一種東西方的平衡，并且將對生態(tài)系統(tǒng)的破壞降到最低，讓設(shè)計達到一種回歸本質(zhì)的傳統(tǒng)而自然的境界。

一、研究的背景

現(xiàn)如今，提到回歸傳統(tǒng)，新中式，人們的第一反應(yīng)就是中國古典園林，中國元素，文字符號，其實它更深的蘊含的是一種東方意境。說到東方意趣，其實我們應(yīng)該更多的去探討它的根源，但是現(xiàn)在很多設(shè)計師在設(shè)計的過程中，并沒有從根源出發(fā)，只是把他們學(xué)到的中國古典園林的表象元素強制性放進設(shè)計里。歸根結(jié)底，他們其實學(xué)習的是經(jīng)驗習慣，是一種沒有大量的對本質(zhì)進行討論的經(jīng)驗習慣，而直接就奔末端。設(shè)計師其實需要有本質(zhì)上的建構(gòu)式梳理，一切才容易回歸到它應(yīng)該出現(xiàn)的地方。其實說到底就是本質(zhì)與核心的關(guān)系。在做設(shè)計時，我們不是為了體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，而強硬的把中國傳統(tǒng)符號加入到自己的設(shè)計中，而是追求一種精神內(nèi)質(zhì)。本文通過對比中西方文化，思索中國傳統(tǒng)文化在城市環(huán)境中的運用，分析中國傳統(tǒng)園林的困境，對未來中國式景觀的發(fā)展做重新定義。

二、國內(nèi)外現(xiàn)狀分析

西方的社會提倡激情，提倡化學(xué)反應(yīng)，偏理想主義。這其實就會導(dǎo)致人們對于客觀事物的強迫認知，也就是一種思想的鍛煉，強化對客觀世界基礎(chǔ)認知的能力，很客觀以后才能找到主觀的見解。這也是中國國內(nèi)現(xiàn)存的問題之一，被國際化趨勢所引領(lǐng)，丟失了主觀性，忽視了自己最本質(zhì)的東西，丟失了精神上的需求，而這又恰巧是現(xiàn)如今國內(nèi)大眾最渴望的一部分。例如王羲之，他的作品如果用今天的一套話語體系去判斷，你會發(fā)現(xiàn)他和現(xiàn)在所描述的“后現(xiàn)代”也有一拼。他可以離經(jīng)叛道，他可以如此地自由揮灑，無拘無束，但他依然是大家，依然有他的格局。從原點出發(fā)，派生到脈絡(luò)的演繹，這個生生不息的體系，東西方都不用見面，大家只要是人類，只要發(fā)展到這個階段，都會自然而然的產(chǎn)生共同相通的思想和行為。中國園林作為世界園林的起源之一，是東方園林的典型代表，在歷史上有著強大的影響力。中國園林是以黃土文明為代表，相對于人居，生存環(huán)境好一些，所以中國古典園林與伊斯蘭的把園林環(huán)境和自然環(huán)境完全分開的思想完全不一樣，因為環(huán)境優(yōu)越，我們更多的是傾向于一種可以貼近自然的體驗方式。我們的園林更多的是從正向上的反映出自然的一部分特質(zhì)——林泉、草木等。伊斯蘭園林產(chǎn)生于環(huán)境極其惡劣的沙漠，反映的恰恰是反自然，是其生存環(huán)境的反面，或者可以稱為人們想象中的天堂，這個天堂園林里有沙漠中沒有的一切，這正是極其惡劣的生存環(huán)境的一種反面表達。魯迅先生曾說過，文學(xué)作品往往能夠從反面表現(xiàn)本質(zhì)。這是兩種截然不同的自然觀，無論是把自然當作友人，還是敵人，都是對于自身生存環(huán)境的反映。因此得出認知傳統(tǒng)、回歸本質(zhì)的重要性。我們應(yīng)該傳承我們從古至今追尋精神世界的理念，并將其帶入到我們的景觀設(shè)計之中。

貝聿銘先生在日本設(shè)計的美秀美術(shù)館，被稱為日本的“桃花源”，源于他將東方意境帶入了這個設(shè)計，表達的是一個精神世界。一座山，一座谷，還有藏在云霧之中的建筑，通過山坡道向前走，經(jīng)過一條隨著季節(jié)的更替呈現(xiàn)出不同色帶的景觀廊，隨即來到了一條隧道，走出去一片豁然開朗?，F(xiàn)代科技與自然的完美結(jié)合，讓不同的路程會給人完全不一樣的視覺、觸覺甚至是聽覺上不同的體驗。尋尋覓覓，若隱若現(xiàn)，如詩如畫，這其實也運用到中國傳統(tǒng)造園中最常用的手法——框景。將自然的山谷也收納進自己的設(shè)計之中，真正的達到一種精神上的最大滿足。所以在我們探討中國景觀設(shè)計的發(fā)展時，一定要明確一點，那就是中國人對于精神世界的追求，以及人與自然的絕對和諧。我們傳統(tǒng)的造園手法是非常值得借鑒的，當前我們最缺少的其實就是那些掌握傳統(tǒng)技巧的工匠和對民間技藝的系統(tǒng)總結(jié)與傳承。我們傳統(tǒng)的文化園林研究不僅不應(yīng)該放棄，還需要加強，要推廣和弘揚傳統(tǒng)造園手法、造園意境的塑造，還要繼續(xù)傳承思索下去。

拿日本建筑和中國建筑來說，為什么日本的建筑都普遍具有現(xiàn)代感，同時又具有很鮮明的民族特色，而中國的建筑除了古典園林，其他基本上千篇一律。日本人對于自己的文化一直持有保護態(tài)度，而中國人比較極端，要么完全接受西方的，要么一定沿用傳統(tǒng)，但是沒有人去延續(xù)發(fā)展，就變成了四不像設(shè)計，也可以稱為“夾生”。日本人把他們的文化從歷史一直延伸到現(xiàn)在，他們的文化、思想、藝術(shù)和建筑，似乎都是這么沿襲過來的，他們必須要堅持這個道路，這是我們需要學(xué)習的地方，不能一味地推翻之前的東西，也不能極端地去推崇西方的觀點。找到一條適合自己的道路，努力達到既現(xiàn)代又中國的設(shè)計。我們當今的景觀無論怎么發(fā)展，都需要以傳統(tǒng)園林的精髓作為支撐。我們研究傳統(tǒng)，應(yīng)用傳統(tǒng)，到底是依附于細節(jié)的研究應(yīng)用還是研究其精神實質(zhì)的東西，然后把這種精神呈現(xiàn)出來的文化面貌重現(xiàn)到我們的現(xiàn)代建筑中去。這也是西方文藝復(fù)興真正留給世人的東西，即能夠睜開眼睛看我們的前人，我們的未來，我們的世界，這是一個基本的人文精神。需要我們不迷信，不唯古，不唯心地對待傳統(tǒng)遺產(chǎn)，既不厚古薄今，也不會厚今薄古。睜開眼睛看到當代社會所真正需要的，低下頭來勿忘前人的教誨。

三、東方意境設(shè)計手法——用現(xiàn)代設(shè)計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)意義

鬧中取靜，亂中得安，是自然勝景與匠人之心的完美結(jié)合，耐人尋味的深遠意境無不描摹了人們內(nèi)心對于美好的精神訴求。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展進程，現(xiàn)代文明背景下傳統(tǒng)元素符號與現(xiàn)代化材質(zhì)激烈碰撞的產(chǎn)物，我們渴望提取現(xiàn)代理念中的精華來打造不失傳統(tǒng)韻味的意境空間，通過意境來傳承中國文人的隱逸精神。東方意境的表達強調(diào)“師法自然”的生態(tài)理念，以自然風光為主體，將自然和設(shè)計對象有機地融為一體，重在精巧的構(gòu)造，更重在山水意境的創(chuàng)造。傳統(tǒng)園林中欲揚先抑的造景手法豐富了景區(qū)內(nèi)的景觀層次，也體現(xiàn)了崇尚自然的寫意氣息。當代景觀設(shè)計已經(jīng)超越了“純自然主義的回歸”，也超越了“純功能主義的偏執(zhí)”，以內(nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，融入現(xiàn)代設(shè)計語言，為現(xiàn)代空間注入東方傳統(tǒng)的古典情韻，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的景觀，通過融入傳統(tǒng)歷史風骨，營造景觀中獨特的東方意境。

四、結(jié)語

設(shè)計是一種思想的游走，是時間的沉淀，是一種無中生有。在當代經(jīng)濟發(fā)展多樣化的大環(huán)境下，人們對生活的要求也不僅僅局限在居住等方面，對環(huán)境和人文也有很高的要求。而現(xiàn)在，對于傳統(tǒng)文化在設(shè)計之中的應(yīng)用研究較少，多數(shù)是兩個學(xué)科獨立并沒有交集。而某些新中式景觀的表達也只是一種較為淺顯的描述，僅僅追求一個形式。我們應(yīng)該認清楚本質(zhì)與核心的問題，追求一種既現(xiàn)代又中國的設(shè)計。運用現(xiàn)代建筑語言來表現(xiàn)，并且從中融入中國特色文化，追求一種現(xiàn)代性的作品，當你慢慢的了解和品味它的時候，你會發(fā)現(xiàn)它在運用所有可以調(diào)動的語言，去講述著一個個關(guān)于中國文化的故事。充分尊重當?shù)氐臍v史人文、地貌特征和自然資源，通過對景區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計，提升景區(qū)的旅游休閑價值。在滿足游人的游玩需求的同時，也讓人們敬畏自然，尋求人與自然的最大和諧程度。通過研究，希望我們能真正的在滿足人類需要的基礎(chǔ)上，去達到一種感官和功能的絕對平衡。我希望未來的中國景觀，是有自己獨特風格的東方意趣，不是最初的東方園林，也不是現(xiàn)如今所追求的西方模式，而是一種東西方的平衡，絕對的生態(tài)環(huán)保，絕對的人與自然的統(tǒng)一，絕對的創(chuàng)意，具有一種桃花源似的東方意境。■

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