王璐艷（西安建筑科技大學 藝術學院，西安 710055）

一、研究背景

大遺址即大型考古遺址，是中華民族文明發(fā)展史上最具代表性的綜合物證和彌足珍貴的文化遺產(chǎn)①，其不可再生性、唯一性和脆弱性決定了保護文化遺產(chǎn)是我們共同的責任和義務。如何科學地保護好大遺址、協(xié)調(diào)大遺址保護與城市建設的矛盾等是我國現(xiàn)階段亟待解決的主要問題。雖然，近年來考古遺址公園的提出和探索性實踐，證實它已成為現(xiàn)階段協(xié)調(diào)遺址保護與城市建設矛盾的最佳模式，大遺址的環(huán)境營造卻一直難逃城市化、園林化的命運，遺址景觀設計也難逃形式美、藝術美的桎梏。研究發(fā)現(xiàn)，對大遺址環(huán)境審美意識的缺乏是造成大遺址環(huán)境營造產(chǎn)生諸多問題的原因之一，這就是本文探討的核心問題。

二、環(huán)境審美的概念

環(huán)境審美是研究人類在與自然發(fā)生關系過程中如何審美的問題，主要探討的是審美模式、審美體驗、審美主客體關系等。環(huán)境審美源于西方環(huán)境美學，發(fā)端于羅納德·赫伯恩的《當代美學及其對自然美的忽視》一文，其主要觀點否定了長期以來美學界認為的“自然美在藝術美之下”的偏見，為自然審美及環(huán)境審美奠定了基礎。后來的艾倫·卡爾松和阿諾德·柏林特等學者對環(huán)境美學及審美模式理論進行深入研究，形成了以卡爾松“自然環(huán)境模式”為代表的科學認知主義途徑和柏林特“參與模式”為代表的體驗途徑，這是當代西方環(huán)境審美模式研究的兩種重要取向。我國學者在譯介和研究西方環(huán)境美學理論的基礎上，結(jié)合中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想和環(huán)境價值觀，對其進行了補充和發(fā)展，并逐漸形成了生態(tài)審美觀。自然審美使人認識到了自然之美，環(huán)境審美將人從自然的對立面拉回到自然之中，并強調(diào)審視人與自然環(huán)境的關系，而生態(tài)審美是從環(huán)境審美中抽離出來，站在生態(tài)學視角審視包括人類在內(nèi)的整個環(huán)境。

三、遺址環(huán)境及審美的四個維度

遺址環(huán)境即大遺址的環(huán)境，是包含遺址本體在內(nèi)的遺址自然環(huán)境和人文環(huán)境的總和，包含遺址保護區(qū)范圍內(nèi)的一切景觀。其中，遺址本體是指具體的歷史遺留物，是大遺址保護和展示的核心內(nèi)容；遺址自然環(huán)境是指遺址本體以外與之緊密相關或依附于遺址本體的一切自然要素，諸如植被、水土以及動物等，是構成遺址生態(tài)環(huán)境的重要組成；遺址人文環(huán)境是指參與遺址展示與環(huán)境審美的其他非自然環(huán)境要素，諸如遺址歷史信息、文化符號、地域文脈等。

大遺址環(huán)境審美，即以大遺址作為審美客體的環(huán)境審美。大遺址環(huán)境審美不同于藝術審美，也不等于自然審美，它需要在正確認知遺址內(nèi)在價值的基礎上，通過參與體驗、意境想象以及環(huán)境倫理來全面審視遺址環(huán)境之美，本文將其稱為遺址環(huán)境審美的四個維度。其中，遺址價值是環(huán)境審美的基礎，參與體驗是環(huán)境審美的前提，意境想象是環(huán)境審美的過程，環(huán)境倫理是環(huán)境審美的標尺。

四、大遺環(huán)境審美與環(huán)境營造的關系

（一）遺址價值與環(huán)境營造

正確看待遺址價值是引導適合中國大遺址環(huán)境審美價值觀的基礎。西方社會普遍認為遺址的歷史文化價值是遺址的主要審美對象，尤其是遺址的真實性是遺址最大價值體現(xiàn)，因此十分重視對遺址的原真性和完整性保護。我國學者對遺址價值的判斷主要從科學研究、歷史文化、旅游、社會效益等方面，雖然也有學者肯定其審美價值，但總體上對大遺址審美價值的認知程度不高，國人更傾向于實用、理智，喜歡圓滿，經(jīng)常以“重修廟宇，再塑金身”的觀念對待文物，并不欣賞殘墻斷壁，喜歡“整舊如新”，也缺乏欣賞廢墟遺址的審美意識 ，很難從審美角度理解大遺址的“殘缺美”和“意境美”，缺少懷古、憶舊、反思的歷史情懷，更缺少對大遺址歷史文化背景以及所承載的城市記憶的理解和感悟。中西方對待遺址審美價值的差異性客觀上是由于遺址材質(zhì)和保存狀況的不同造成的，西方遺址以石質(zhì)建筑為主，容易留存至今供人瞻仰。我國遺址以磚木結(jié)構、土木和土石結(jié)合等類型為主，保存狀況較差，這就造成了遺址的可觀賞性和展示性不強的特點。有鑒于此，未來我國大遺址環(huán)境營造與景觀設計迫切需要更多不同學科、不同專業(yè)背景的人在大遺址的展示過程中采用適當?shù)恼故臼址▽⒋筮z址的文化信息、藝術價值、獨特魅力等內(nèi)在價值展示給公眾，增加大遺址的可讀性和審美情趣。

（二）參與體驗與環(huán)境營造

參與體驗是遺址環(huán)境審美的前提。參與體驗是直觀的認識和了解審美對象，獲得第一手感性體驗，真正的環(huán)境審美是積極的、參與性的、可交流的，而不是被動的、封閉的、難于解讀的；因此，參與體驗需要大遺址是一個相對開放的環(huán)境，不能像過去那樣建成博物館圍起來，抑或是畫圈立碑禁止任何建設活動，這些做法很大程度上阻止了民眾參與體驗遺址的積極性；與傳統(tǒng)保護模式相比，考古遺址公園模式更加強調(diào)公益性和注重保護成果的全民共享，為遺址環(huán)境審美的參與體驗提供了最大限度的開放空間，為審美主體提供直接感受遺址空間尺度、景觀風貌以及遺址地的生活景觀的機會。不僅考古或科研工作者可以參與遺址發(fā)掘和文物鑒定，文藝工作者可以體驗一次穿越歷史、感受文化及鑒賞文物之旅，而且普通游客可以感受與城市生活環(huán)境完全不同的景觀風貌、獲取科普知識及視覺享受?？傊?，參與體驗促使環(huán)境審美的主、客體達到相互交融，遺址的古老和神秘、厚重與滄桑以及有關遺址的歷史文化信息也會隨著審美主體的參與體驗得到傳播和繼承。

（三）意境想象與環(huán)境營造

意境想象是遺址環(huán)境審美的重要過程。意境想象需要審美主體具備一定的文化修養(yǎng)、美學基礎以及有關審美對象歷史背景的知識儲備。沒有任何歷史背景或文化修養(yǎng)的人去看今天的阿房宮遺址，不過是一片草木叢生的夯土堆，而了解阿房宮的人看到的則是一個偉大朝代留下的獨一無二的歷史物證，感受到的是遺址的滄桑和悲愴之美。意境想象可以通過審視遺址的殘缺美以及用荒野審美理論獲取靈感。

首先是殘缺美。殘缺，即不完美，有所缺損，是一種藝術造型手法。用殘缺的手法營造一種與完美、常態(tài)相對立的審美形式，旨在通過想象達到更高層次的審美。無論是經(jīng)歷天然的風化作用和雨水侵蝕，還是經(jīng)歷人為的損壞或破害，大遺址或多或少都是不完整的，因此殘缺美是大遺址環(huán)境審美之意境想象的主流要素，尊重和保持大遺址的殘缺美是對遺址歷史文化遺產(chǎn)的展示和繼承。

其次是荒野審美理論?；囊芭c人類的關系經(jīng)歷了從“根”“鄰居”到“陌生者”三個階段，即人類是從荒野中走出，故人類具有審視荒野之美的“根”；人類走出荒野之后，開辟自己的天地，從而將自身環(huán)境與荒野進行了空間上的隔離而成為了荒野的“鄰居”，但從情感上對荒野是敬畏和感恩的，即處于“荒野之魅”的階段；隨著人類技術的進步及改造自然能力的拓展，人類逐漸走向了“荒野祛魅”的時期，尤其是進入工業(yè)時代，人對荒野進行瘋狂的掠奪和破壞；環(huán)境危機之后，隨著環(huán)境保護和生態(tài)意識的覺醒，人類開始敬畏自然、懷念自然、保護自然，由此進入“荒野復魅”時期，因此荒野審美得到重視和發(fā)展?；囊氨疽馐侵肝唇?jīng)人類干擾的自然或純粹的自然，但在城市中幾乎無處可尋，這里將荒野理解成人類干預程度較低的呈現(xiàn)自然野態(tài)風貌之地。例如大遺址及礦區(qū)的廢棄地，是進行“荒野復魅”的理想場地，因為它們都已經(jīng)失去了原有的功能，給重返荒野提供了空間（土壤）和時間（機會）。一座宮殿的建成，從選址到儲備材料無不是從自然中索取，變荒野為宮殿；后難免毀于天災人禍，最終變成廢墟，自然之力重返廢墟，用風雨雷電逐漸消磨宮殿的殘痕遺跡，用荒草和樹枝逐漸淹沒一磚一瓦，最終將其埋葬在厚土之下，留在大地之上的是一派荒野景象。因此，荒野審美理論對大遺址環(huán)境審美的意境想象提供重要支持，它與殘缺美一起組成了大遺址環(huán)境審美過程的雙翼，帶領審美主體在想象和聯(lián)想的精神之域體會遺址之美。

（四）環(huán)境倫理與環(huán)境營造

環(huán)境倫理是遺址環(huán)境審美的標尺。雖然環(huán)境美學已經(jīng)開始關注人與環(huán)境相互作用中的審美關系，但是這一審美關系帶有人類中心論的傾向，它容易從人的主觀意愿和需求出發(fā)去審視環(huán)境；所以，西方以考利科特為代表的環(huán)境美學研究者認識到了環(huán)境倫理對環(huán)境審美的重要性，并將環(huán)境倫理作為環(huán)境審美的道德基礎，即人應放低姿態(tài)，從生態(tài)視野出發(fā)，將環(huán)境看作一個整體，人只屬于環(huán)境的一部分，并用道德意識去指導和評價人與自然的關系，這與中國傳統(tǒng)的道家環(huán)境觀有許多相通之處，也與中國學者所推崇的生態(tài)審美思想不謀而合。環(huán)境倫理為審視環(huán)境之美注入了科學與理性因子，能夠讓人認識到環(huán)境之美是源于整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡，認識到物種的豐富性與多樣性對環(huán)境平衡的貢獻遠大于某一物種對環(huán)境的有用或貢獻。同樣，缺乏環(huán)境倫理及生態(tài)學理論指引的環(huán)境營造，對大遺址來說就等同于一場災難。

以環(huán)境倫理為標尺的環(huán)境審美促進遺址環(huán)境的整體設計觀。整體設計是指從整體的角度，讓各種分散的對象元素或單元得以相容、適應、互動及配合，使之可以發(fā)揮和諧運作的總體性能?？査傻摹叭祟惌h(huán)境的生態(tài)學方法”強調(diào)從生態(tài)學視角去欣賞人類環(huán)境，對其審美不能與藝術品審美類似，而是將其視為與生態(tài)系統(tǒng)相類似的一種整體的人類生態(tài)系統(tǒng)，就像自然環(huán)境那樣，在人類環(huán)境中，沒有任何事物可以被孤立地欣賞。從整體出發(fā)審視遺址生態(tài)系統(tǒng)平衡之美，將遺址本體、遺址自然環(huán)境、人文環(huán)境及遺址所處的區(qū)域環(huán)境當成一個整體，綜合考慮各要素之間的功能和相互關系，尋找一個對生態(tài)有益或?qū)Νh(huán)境最低干預的設計途徑。例如，漢陽陵帝陵外藏坑下沉式遺址博物館建筑的設計就遵循了整體設計原則，使建筑設計不僅與遺址文化相關聯(lián)，而且與遺址環(huán)境相融合，讓博物館隱于遺址的自然環(huán)境中，很好的保護和展示了帝陵遺址整體環(huán)境風貌。

五、總結(jié)

綜上所述，大遺址環(huán)境營造不僅對大遺址的保護與展示、遺址生態(tài)的改善、遺址文化的傳播以及遺址旅游的發(fā)展有著積極推動作用，還為公眾提供了孕育環(huán)境審美的土壤，因為“美”的遺址環(huán)境更能影響游人行為朝著文明、健康的方向發(fā)展，為培養(yǎng)和熏陶公民的環(huán)境意識和審美能力創(chuàng)造條件，與此同時，民眾有了環(huán)境審美的意識和需求，又反過來促進營造“美”的遺址環(huán)境，所以，大遺址的環(huán)境審美與環(huán)境營造相互依賴、相互作用，共同指引大遺址朝著生態(tài)可持續(xù)方向發(fā)展?！?/p>

注釋：

①引自《大遺址保護“十二五”專項規(guī)劃》，文物保發(fā)（2013）11號。

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