買買提依明·阿巴拜克

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北·武漢 430079；喀什大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，新疆·喀什 844006）

一、精神成長的內(nèi)涵

用黑格爾的話來講，“只有人才是思維著的精神，更確切地說，惟獨(dú)因此才在本質(zhì)上區(qū)別于自然”[1]P19。精神作為人對自己的生物性和現(xiàn)實(shí)生活的一種超越，在個體的生存和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用和有著積極意義。具體來講，它是人生的“導(dǎo)航”系統(tǒng)，是人的生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，是人的有意義生活的源泉。人的精神一旦形成，它就開始不斷變化、不斷成長。從本質(zhì)上講，這是一種個體不斷超越自身和外部世界，并無限地接近真理和自由境界的過程。當(dāng)然，這一過程并不是一次性就結(jié)束的，反而隨著個體年齡的增長和生存環(huán)境的變化不斷重復(fù)和延續(xù)的，并且貫穿于個體的整個人生。精神成長的內(nèi)涵是豐富的，多方面的，它不僅涉及到人的生存目的和人生態(tài)度，還涉及到人的生存狀態(tài)和生存質(zhì)量；不僅涉及到人的價值追求和個人幸福，還涉及到人的處世方式和人際交往。概括地講，精神成長的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在主體意識的形成和增強(qiáng)、信念體系的確立和完善、精神追求的具體化和多元化、洞察力的提高、深度體驗(yàn)和滿足感的增強(qiáng)等方面。它們代表的是人的精神在其內(nèi)容、趨向、強(qiáng)度、深度、動力等方面的變化和提升。

二、青少年期:精神成長的關(guān)鍵期

青少年期主要是指從11、12歲到17、18歲的年齡階段[2]P320，是個體從童年向成年過渡的重要階段，也是個體精神成長的關(guān)鍵時期。在這一階段，青少年無論在身體的發(fā)育和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展上，還是在社會性發(fā)展方面，都發(fā)生巨大的變化。在大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展上，青少年的腦重量、腦容積、腦電波以及神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和技能不斷增加和變化，并達(dá)到或接近成人的水平；與此相應(yīng)，他們的抽象邏輯思維和辯證思維能力也開始逐步成熟[3]。在社會性發(fā)展方面，青少年對社會制度、法律法規(guī)、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、文化習(xí)俗等方面形成比較全面的理解和認(rèn)識，個體的人際交往和社會活動能力進(jìn)一步提高，社會活動空間不斷擴(kuò)大。這些變化一方面為青少年精神的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件，在另一方面，也對他們的精神成長的方向、水平和內(nèi)容直接產(chǎn)生影響。在這些變化的推動下，青少年的精神成長進(jìn)入一個新的、關(guān)鍵的發(fā)展階段。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

第一，青少年的自我意識明顯增強(qiáng)，并產(chǎn)生較強(qiáng)的獨(dú)立意識。眾所周知，青少年首先發(fā)生的最明顯的變化是他們身體的發(fā)育。這將使青少年的關(guān)注點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)向到他們自身的變化上，并激發(fā)他們關(guān)于自我的思考。在這過程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)自己無論在身體上還是在興趣、愛好、能力等方面，都與其他人不同。他們甚至感覺到現(xiàn)在的自己已經(jīng)不是以前的幼稚的小孩子，而是一個“成熟”的人。這種與以前不同的自我感覺進(jìn)一步催化他們較強(qiáng)的自尊心和獨(dú)立意識的產(chǎn)生。于是，他們在學(xué)習(xí)和生活的方方面面力圖表現(xiàn)自己的價值和獨(dú)立性，甚至有意無意地與父母、教師和學(xué)校作對。

第二，青少年的信念體系初步形成，并為今后的發(fā)展確定方向?！靶拍铙w系是一個人的世界觀、價值觀、人生觀、道德觀、消費(fèi)觀等思想觀念的有機(jī)構(gòu)成和綜合體現(xiàn)”[4]。它是人的精神的核心部分，也是一個人行為的基本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。隨著抽象邏輯思維水平的提高和辯證思維能力的發(fā)展，青少年對自身、世界、人生和社會的認(rèn)識不斷深化，并開始形成初步的信念體系。當(dāng)然，這只不過是一個開端，并不等于青少年信念體系的成熟，而且他們的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀和道德信念還有很大的發(fā)展空間和可塑性。但是，從建構(gòu)主義理論的角度來講，任何一個新知識或觀念在個體原有知識和觀念體系的基礎(chǔ)上，通過新與舊之間的相互作用才能被內(nèi)化為個體自己的東西。這就意味著，雖然青少年初步形成的信念體系還不完整，但它對他們今后的精神成長而言，會起到奠定基礎(chǔ)的作用，甚至為之今后的發(fā)展確定一定的方向。

三、文化是青少年精神成長的肥沃土壤

青少年的精神成長受到多種因素的影響，如遺傳、自然環(huán)境、教育、文化等等。其中，文化作為人類智慧的結(jié)晶和人類精神的客觀載體，在青少年的精神成長中發(fā)揮著不可忽視的重要作用。換句話來講，人是文化的存在，是文化的產(chǎn)物，文化是人生存和發(fā)展的基本條件。任何一個人一出生就面對一定的文化，并在價值觀、世界觀、人生觀、審美觀、個人信仰、道德信念等方面不斷受到它的熏陶和塑造。而且，文化對人的精神成長的影響是潛移默化的、無處不在的。這對于精神上尚未成熟并正處于定型和成長階段的青少年而言，是一種不可或缺的成長條件，也是他們精神的能量來源。

具體來講，文化對青少年精神成長的意義主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，文化作為一種生存環(huán)境，以風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則、社會禮儀等各種形式約束、規(guī)范和引導(dǎo)青少年的欲望、行為、言語和社會活動，從而間接地塑造他們的思維方式、自我意識、價值取向、審美情趣、信仰和人生目標(biāo)。其次，文化作為某個人類群體在歷史發(fā)展過程中形成和積累的信念體系和經(jīng)驗(yàn)之庫，為青少年提供豐富的精神“營養(yǎng)”。眾所周知，任何一種文化都是由多層次、多維度的信念體系、知識體系、經(jīng)驗(yàn)體系和行為模式組成的，是該文化主體祖先的生存智慧和人生哲學(xué)的集中表現(xiàn)。它可能以神話、民間故事、古典著作的形式存在，也可能以音樂、童謠、繪畫作品、節(jié)日、社會儀式等形式出現(xiàn)。對青少年而言，這是一種珍貴的、豐富的和可選擇的精神營養(yǎng)來源。只要他們愿意了解和學(xué)習(xí)，就能夠從中體會到并吸收前人關(guān)于人生的價值和意義、做人的標(biāo)準(zhǔn)、世界的本質(zhì)等方面的哲理和智慧。

四、維吾爾族青少年精神成長的文化困境

隨著我國改革開放和現(xiàn)代化步伐的加快，新疆的經(jīng)濟(jì)和文化也開始走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路并發(fā)生了天翻地覆的變化。但與此同時，由于種種原因，新疆的文化環(huán)境逐漸出現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代化并存、文化糟粕和文化精髓摻雜的復(fù)雜局面。這對于精神上尚未成熟的各族青少年而言，是一種不得不面對的，也很難應(yīng)付的困境。它不僅給他們造成了文化適應(yīng)的難題，也給他們的精神成長帶來了不可忽視的潛在風(fēng)險。這對維吾爾族青少年而言，表現(xiàn)得尤為明顯。具體來講，這主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）傳統(tǒng)文化處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡期，維吾爾族青少年面臨著價值選擇難題

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是當(dāng)代社會的普遍現(xiàn)象，也是人類社會發(fā)展的必然趨勢。它在深層次上就意味著一個國家、一個社會或一個民族在幾百年甚至幾千年的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和延續(xù)的生活方式和觀念體系的改造和轉(zhuǎn)換，因而它是艱難的和長期的。但對于在經(jīng)濟(jì)和文化上比較落后的少數(shù)民族而言，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是擺脫落后狀態(tài)并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。雖然維吾爾族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分也包含著不少的優(yōu)良成分，但隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的不斷發(fā)展以及現(xiàn)代化水平的全面提高，維吾爾族傳統(tǒng)文化的弊端和不足暴露得越來越明顯。這主要表現(xiàn)在文化上的自閉性、保守性、進(jìn)取和競爭意識的欠缺性、價值取向的宗教性、經(jīng)濟(jì)意識的薄弱性等方面。這些弊端和不足阻礙著維吾爾族民眾對現(xiàn)代化社會的順利適應(yīng)和融入，也影響著維吾爾族文化與其他兄弟民族文化的同步發(fā)展。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已變成當(dāng)務(wù)之急。這不僅是維吾爾族現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路，也是保護(hù)和發(fā)展維吾爾族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的必要條件。

當(dāng)然，維吾爾族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并不是現(xiàn)在才擺在我們面前的問題，也不是剛剛才開始的事。其實(shí)它一直在進(jìn)行著。眾所周知，任何一種傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的發(fā)展過程和反復(fù)的歷史考驗(yàn)積累都形成，并深刻地關(guān)聯(lián)著人們生活的方方面面。因而，在比較短的時間內(nèi)徹底完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是不太可能的，這不僅需要比較長的過渡期，也需要更多的努力。當(dāng)然，維吾爾族傳統(tǒng)文化也不例外，而且它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的起步時間比較晚，受到的各種干擾和阻力也比較大，因而它的過渡期可能會更長。而當(dāng)前的維吾爾族青少年正生活在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化過渡的的特殊時期。它最明顯的一個特點(diǎn)是，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并存，并對青少年的各方面發(fā)展同時產(chǎn)生影響。這種特殊的文化環(huán)境，在價值觀、世界觀、人生目標(biāo)、審美情趣等方面為維吾爾族青少年提供更多的選擇余地和發(fā)展空間。但由于青少年的價值判斷和選擇能力不強(qiáng)、信念體系不堅定等原因，它又可能會導(dǎo)致維吾爾族青少年在價值選擇上的困惑、迷茫、無奈甚至矛盾的心理。尤其是他們需要對傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化中截然不同甚至完全相反的價值取向做出選擇時更為如此。如果缺少合理的引導(dǎo)，這可能會進(jìn)一步導(dǎo)致他們在精神上失衡并走向偏激。

（二）宗教極端思想不斷威脅著維吾爾族青少年的精神健康

近些年以來，在政治形勢不斷惡化和社會動蕩日益增加的特殊背景下，伊斯蘭極端主義思想在中東和其他伊斯蘭地區(qū)泛濫并不斷往外擴(kuò)散。甚至隨著中亞伊斯蘭復(fù)興思潮的盛行，開始滲透新疆境內(nèi)并嚴(yán)重影響了新疆乃至全國的社會穩(wěn)定和發(fā)展。“三股勢力”以宗教極端思想作為武器，把黑手伸向了正處于成長階段的廣大青少年。他們往往“打著宗教旗號，披著宗教外衣，利用青少年宗教常識較為匱乏和天然樸素的宗教情感，歪曲宗教教義，顛倒黑白是非，傳播宗教極端思想和民族分裂思想”[5]。這對于精神上還不成熟又比較脆弱的青少年而言，是一種很大的威脅。如果相關(guān)防范措施一旦松懈，宗教極端思想和民族分裂思想很快就會侵害青少年的思想觀念，阻礙他們的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)的提升，并且導(dǎo)致他們在世界觀、價值觀、人生觀、審美情趣等方面的倒退和極端化。

（三）文化全球化給維吾爾族青少年的精神成長帶來更多的困惑和不確定性

文化全球化是在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，尤其是在國內(nèi)學(xué)術(shù)界比較有爭議的話題。但是，無論學(xué)者們對“文化全球化”的認(rèn)識和看法有何不同，無論我們愿不愿承認(rèn)，有一點(diǎn)是可以肯定的，“文化全球化”已經(jīng)離我們不遠(yuǎn)，甚至已經(jīng)開始影響到我們生活的方方面面。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，我國與周邊國家之間多方面來往的增加，文化全球化也開始對新疆的各族青少年產(chǎn)生影響。這不僅體現(xiàn)在他們的言行舉止和穿著打扮上，而且還體現(xiàn)在他們精神層面的變化上。文化全球化對青少年的精神成長既有積極作用，又有消極影響。一方面，文化全球化必然會導(dǎo)致社會在文化形態(tài)、價值取向等方面的多元化，傳統(tǒng)文化對社會成員的價值觀、人生觀、道德行為等方面的規(guī)范和約束作用也會隨之減小。這在一定程度上有利于青少年精神的自由成長和全面發(fā)展，并為青少年提供更多的價值選擇余地和自我塑造機(jī)會。另一方面，文化全球化本身并不是那么純粹的正面文化的傳播過程，它背后還夾雜著資產(chǎn)階級的種種腐敗思想、垃圾文化以及與我國傳統(tǒng)價值體系截然不同的價值取向。這對于思想上不成熟、價值判斷能力不強(qiáng)、自我塑造意識較弱、對不同文化的整體評價和把握能力欠缺的青少年而言，是一種難以應(yīng)對的挑戰(zhàn)。因而，它可能會給青少年的精神成長帶來更多的困惑和不確定性，甚至可能會導(dǎo)致他們在思想上染上個人主義、利己主義、享樂主義、拜金主義、自由主義等資產(chǎn)階級思想，并逐漸遠(yuǎn)離共產(chǎn)主義理想、無私奉獻(xiàn)精神和高尚道德品質(zhì)。

五、促進(jìn)維吾爾族青少年精神成長的教育對策

預(yù)防和消除文化困境對維吾爾族青少年精神成長的不良影響，可以采取多種措施，如法律措施、教育措施、管理措施等等。但其中，教育作為培養(yǎng)人的社會活動，與其他措施相比，能起到更長久、更有效和不可替代的重要作用。因此，有必要通過有效的教育措施來加強(qiáng)對維吾爾族青少年的相關(guān)教育和引導(dǎo)。

（一）加強(qiáng)思想政治教育，預(yù)防“三股勢力”和宗教極端思想對維吾爾族青少年的侵害

我們與“三股勢力”的斗爭決定了各級各類學(xué)校對青少年進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育的必要性和緊迫性。這不僅是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的需要，也是促進(jìn)青少年在精神上健康成長的重要前提。教育工作者需做好以下幾個方面的工作。首先，把馬克思主義唯物論和“四個認(rèn)同”教育滲透到對青少年教育的每一個層面，讓他們形成堅定的思想政治意識和馬克思主義信仰。其次，用社會主義核心價值觀武裝青少年的頭腦，以便讓他們能夠以正確的價值取向應(yīng)對和克服宗教極端思想和資產(chǎn)階級價值觀念的侵害。最后，深化對青少年的馬克思主義“六觀教育”，讓他們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀和利益觀。

（二）培養(yǎng)青少年的文化自覺性，增強(qiáng)他們對不良文化影響的精神“免疫力”

文化自覺性是費(fèi)孝通先生提出來的。文化自覺性的深層次內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：個體比較全面和深入地了解相關(guān)文化的來龍去脈、優(yōu)缺點(diǎn)以及它們之間的異同點(diǎn)；個體在對相關(guān)文化的態(tài)度上不走向極端化；個體具備對相關(guān)文化能夠進(jìn)行正確判斷和選擇的能力；個體對不同文化保持開放的心態(tài)和積極學(xué)習(xí)的態(tài)度。文化自覺性是青少年在現(xiàn)代化和全球化背景下的多元化社會中，順利適應(yīng)多變復(fù)雜的文化環(huán)境并有效抵抗西方文化不良影響的有力手段，也是他們克服不良傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的重要武器。

培養(yǎng)青少年的文化自覺性，可以從以下幾個方面入手：首先，充分挖掘和發(fā)揮各課程中文化因素的教育作用。眾所周知，課程和教科書是教育內(nèi)容的重要載體，也是教育教學(xué)活動的必要基礎(chǔ)。它們不僅包含著人類在歷史發(fā)展過程中共同創(chuàng)造和積累的文化結(jié)晶，而且還體現(xiàn)著不同國家、不同地區(qū)和不同民族獨(dú)一無二的文化因素和特點(diǎn)。挖掘和利用這些文化因素，一方面有利于培養(yǎng)青少年客觀公正地了解和對待不同文化及其存在價值的能力；另一方面，也有利于讓他們打破精神發(fā)展上的文化局限性，從而吸收更多、更高水平的精神“營養(yǎng)”。

其次，充分挖掘和發(fā)揮社區(qū)文化的教育作用。在教育中可以通過讓學(xué)生參與社區(qū)文化活動、進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)等多種方式，加深他們對社區(qū)中不同文化的親身體驗(yàn)和理解，并幫助他們學(xué)會如何面對和衡量不同文化的影響。

最后，在校園文化建設(shè)中適當(dāng)體現(xiàn)我國文化的“多元一體”特征。眾所周知，我國各民族文化在漫長的歷史發(fā)展過程中，通過相互學(xué)習(xí)和共同發(fā)展，最終形成了“我中有你，你中有我”的“多元一體”的文化格局。這不僅有利于各族青少年文化自覺性的培養(yǎng)，也有利于他們精神的成長和提升。具體來講，在“多元一體”的文化格局下，各族青少年能夠?qū)W會客觀公正地了解和對待不同文化的異同點(diǎn)和內(nèi)部聯(lián)系，并進(jìn)一步強(qiáng)化共同的中華文化意識。也能夠從中吸收豐富多彩的精神“營養(yǎng)”并更加充實(shí)自己的精神世界。因此，在校園文化建設(shè)中，有必要重視和適當(dāng)體現(xiàn)我國文化的“多元一體”特點(diǎn)，以便讓青少年潛移默化地受到它的熏陶和教育。

（三）挖掘和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年精神的教育作用

作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化不僅凝聚著人們在不同時代背景下形成和積累的有關(guān)如何處理人與人、人與自然、人與社會等多方面關(guān)系的知識、經(jīng)驗(yàn)和智慧，還體現(xiàn)著他們對世界和人生的認(rèn)識、態(tài)度和情感。因而，傳統(tǒng)文化對青少年的精神成長而言有著不可忽視的重要意義。尤其是其中的優(yōu)秀文化成分，可以為青少年的精神成長指出一定的方向，提供豐富的“營養(yǎng)”，并同時起到強(qiáng)化作用。傳統(tǒng)文化包含著一些不符合時代要求的落后成分，但作為中華文化的一部分，其中也存在著有利于青少年精神成長的許多優(yōu)良成分。如“維吾爾族傳統(tǒng)文化中存有建設(shè)和諧社會的理想”，“存有平等、公正的傳統(tǒng)理念”，“存有愛國、敬業(yè)、誠信的文化規(guī)約”[6]。挖掘和利用這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不僅有利于促進(jìn)維吾爾族青少年精神的健康成長，也有利于讓他們在精神上形成抵抗宗教極端思想和“三股勢力”影響的“免疫力”。

（四）加強(qiáng)精神教育，讓青少年在精神上更加充實(shí)、更加健康

“所謂精神教育，即是旨在形成健康心理品質(zhì)、引導(dǎo)和諧道德生活、培育崇高精神信念的教育活動的總稱”[7]。無論從人的發(fā)展需求的角度來講，還是從教育目的本身的角度來談，精神教育是我們?nèi)姘l(fā)展教育的重要組成部分。但是，在應(yīng)試教育的不良?xì)夥障?，精神教育沒能得到足夠的重視，反而被以知識灌輸為主、以升學(xué)率為目的的功利化教育擠壓、排斥。這在很大程度上影響了青少年的精神成長和全面發(fā)展，甚至導(dǎo)致了他們在精神上的脆弱性和空虛感。對青少年而言，精神的空虛意味著人生方向的不確定性和生存動力的欠缺性。這不僅是青少年成長的一大損失，也是他們?nèi)菀资艿健叭蓜萘Α?、西方反華勢力等敵對勢力以及宗教極端思想、分裂主義思想等反動思想的攻擊、滲透和拉攏的弱點(diǎn)。雖然，從新課程改革以來，忽視青少年精神成長的這一問題在很大程度上被改正，但它還沒有被徹底地解決。尤其是在像新疆這樣教育比較落后的地區(qū)，這一問題還是比較嚴(yán)重。這需要在新疆的各級各類教育中，進(jìn)一步重視和加強(qiáng)對青少年的精神教育，以便讓他們在與“三股勢力”和西方反華勢力的斗爭中始終能夠做到更堅強(qiáng)、更堅定地守護(hù)正確、健康的精神信念和立場。

總之，維吾爾族青少年的精神成長面臨著復(fù)雜和特殊的文化環(huán)境，并不斷受到它的干擾和影響。這不僅是維吾爾族青少年精神成長的一大阻礙，也是社會穩(wěn)定和發(fā)展的潛在威脅。因而，有必要通過加強(qiáng)思想政治教育和精神教育、培養(yǎng)青少年的文化自覺性、挖掘和發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教育作用等有效和針對性的教育措施來預(yù)防和消除它對青少年精神的不良影響。

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