王銘勛

（南昌航空大學，江西·南昌 330063）

一、廣西苗族民歌的族群文化

（一）文化的交流與融合

苗族在與其他民族之間交流的時候，與漢族的交流最多，并且漢族也有自己的文化和歌曲的記錄方式，一些漢族人對苗族歌曲予以記錄和描述，是對苗族歌曲的一種較為普遍的認同感和贊同，也有利于苗族民歌的族群書寫。如在苗族的歌曲當中，有大部分的小調多是采用漢語來演唱，并且與漢語歌曲當中的演唱方法和內容都極為相似，可以看出這兩個族群之間存在文化交流，同時苗族也保留了自己的民族特色。除了與漢族交流以外，在苗族幾千年的歷史發(fā)展中，也與侗族、瑤族和壯族產生了較多交集。漢族和壯族一般會選擇在相對較為平整的地方進行農耕生產，而苗族則會選擇向更偏遠的山區(qū)，并且苗族群眾內部較為團結。

苗族在與其他民族交流的過程中也都會有一些集市和歌會等形式的活動，這種活動叫做坡會，而壯族稱為歌圩，侗族稱為“花炮會期”，這些民族都有一個特點，都是在集會的時候演唱相應的歌曲，并且這種集會表演的形式，很多苗族歌曲也有專業(yè)的場地安排。由于少數(shù)民族之間的交流，使得在民歌很多部分都有相互的交集，并成為互相生活痕跡的例證。但是這種族群之間也會存在一些邊界，將不同的民族區(qū)分開來，也是少數(shù)民族一代一代傳承下去，并且將不斷形成新的民族特色文化。后來遷入廣西的苗族群眾，也需要與其他少數(shù)民族進行交流，也會存在一些融合問題。

在與其他族群的接觸中，由于在政治和經濟等各個方面不一樣，不管哪個地區(qū)人口數(shù)量及分布上也有一定的差異，但是就廣西境內的少數(shù)民族而言，由于民族的認同感，在苗族文化與信仰上都秉持著苗族同一個風格，從這個意義上來講存在一定的族群邊界。但是在與其他民族之間的交往過程中，由于存在一些聯(lián)姻等，他們所生育的子女往往定位為苗族，正是因為這種聯(lián)姻和交往，使得族群之間的邊界開始模糊，并且在飲食和生活習性上也慢慢有很多相似之處，表現(xiàn)在民歌上從一些歌詞中就可以看出來，他們之間存在一些相似之處，并且受到互相文化的影響，如屈原的《離騷》、《九章》等詩篇中，明顯看到其受到苗族巫術的影響，很多苗族的民歌當中也帶有一些宗教色彩，從而可以看出廣西民歌是在保持自己族群特色的情況之下，與其他民族之間融合，族群的邊界在一定程度上并沒有那么細膩。

（二）遷徙與鄉(xiāng)愁文化

在族群遷徙過程中，往往會產生一種文化的鄉(xiāng)愁，這在不同民族大量的文化作品中都有反映，在民歌當中更是一個永恒不變的主題，并且在人類的發(fā)展歷程來講具有一定的普遍性。廣西苗族民歌中有不同的歌曲都有對其鄉(xiāng)愁情感的投遞，是不同文化的沉淀與特質的體現(xiàn)，正是這種族群的遷徙，形成了獨特的鄉(xiāng)愁文化，并且在這種民歌當中，也會有很多苗族獨特宗教思想、生活習慣和藝術思維的體現(xiàn)。在各種民歌當中，“遷徙”是一種永恒的主題，但是與苗族的鄉(xiāng)愁相比，其他民族相對來說沒有這么強烈。苗族在其發(fā)展過程中，所經歷的苦難相對來講也較多。

苗族起源于蚩尤為首的“九黎”部落，其最早生活的區(qū)域位于長江中下游地區(qū)，由于戰(zhàn)爭的失利，在與中華民族的兩個帝王——炎帝和黃帝的斗爭中都失敗，被迫遷移，到了最初苗族的聚集地區(qū)——長江中下游地區(qū)。其后由于苗族之間一些內部矛盾，苗族開始到其他各個地區(qū)進行聚居，主要是在以前的巴蜀區(qū)域、貴州和云南的部分區(qū)域，另外一部分就到了廣西和江西湖南的一些地方，苗族人民在這些山區(qū)惡劣的環(huán)境中，逐漸形成了自己的獨特文化和生活習性。但是在歷史上人們往往稱這些地區(qū)為蠻夷之地，被中原的統(tǒng)治者一直視為對其統(tǒng)治的一種威脅，特別是到了戰(zhàn)國后期，苗族的一些部落遷徙到了廣西等地區(qū)，在廣西地區(qū)與其他民族之間進行交流，形成了廣西地區(qū)民歌的一些獨特的特點，在與其他民族之間抗爭中，苗族人民生活條件越來越差，搬遷到了一些偏遠的山區(qū)，為了逃避戰(zhàn)爭的威脅。

在這一過程中，形成了其獨特的一些歌謠，包括抗爭相關的歌謠，在與其他民族的斗爭中所產生的一些對英雄的歌頌，也有對于家鄉(xiāng)思戀與贊美。主要原因是戰(zhàn)爭等因素和其他民族的威脅與驅趕，苗族人民大都背井離鄉(xiāng)，往往在一個地方安頓下來以后，就會因為戰(zhàn)爭等因素而遷徙，從而會形成對原來家園的思念的感情，這種對于故鄉(xiāng)的思念可以說貫穿于苗族遷徒的整個過程，從一些傳統(tǒng)的民歌中就能夠看出其中的一些內容。如在《開天辟地》、《跋山涉水》等苗族歌曲中，就有很多描寫對于鄉(xiāng)愁和以往故鄉(xiāng)思念的一些歌詞存在，如“雀多窩窩住不下，人多寨子容不了，難容火塘煮飯吃，難容簸箕簸小米，難容腳板舂碓桿，沒有地方去開親”，就是描寫了由于戰(zhàn)爭的遷徙，苗寨收容了過多的遷徙居民，不能夠居住的狀況。

遷徙的原因并不都是因為戰(zhàn)爭的因素，很多因素如生存的問題也構成了苗寨人民遷徙的動因，很多苗族人民難以落腳，如在一些歌曲中，“房無地難落腳，竹筒裝過千家米，討飯走遍萬重坡，哎！受苦受難的苗家人呵，腳板磨穿淚成河?！本驼f明了苗族人民由于在遷徙過程中所承受苦難的描寫，在日常的生活當中就能夠看到這一點。從廣西地區(qū)苗族的喪葬儀式上就可以看出，在不斷遷徙過程中，包括了樹葬、土葬、火葬和水葬等等各種形式在苗族的喪葬文化上都存在，但是這些所有的儀式上都少不了傳統(tǒng)苗族的鬼師，并且其喪葬所歌頌的《招魂曲》則是將祖先和逝去人們的引領到其祖地。鬼師對于逝去人們所演唱的一些歌曲，也較為普遍，廣西的苗族人民一般都會認為自己的祖地在遙遠的東方，并且廣西地區(qū)大都是從東方遷徙回來，在這過程中所經歷的千辛萬苦，其目的就是為了尋找幸福的生活。正因為遷徙和生存的需要，讓苗族人民完成了自己獨特的族群書寫，這些書寫通過民歌的形式予以表現(xiàn)出來，包括一些宗教歌曲、鄉(xiāng)愁的一些歌曲等，都是廣西地區(qū)苗族民歌當中的主要形式，并且在這一過程中與其他民族之間進行交流，從而形成了其獨特的族群書寫，也吸引了其他族群的一些文化。

二、廣西苗族民歌的族群關系

在費孝通提出的相關理論中，認為中華文化是多元一體的格局，雖然各個族群之間有明顯的界限，但是總體上仍然是中華一體的格局，廣西苗族的族群書寫與關系，可以通過民歌形式分析其與其他族群的一些關系。他們之間的主要關系主要包括以下幾個方面：

（一）廣西苗族民歌中反映的族群指向

在廣西苗族的發(fā)展過程中，民族與族群的邊界并不一致，在這個過程中往往因為一些特殊的因素，或者對于自己族群的認同感不同而發(fā)生的邊界的模糊，并且民歌之間的交流相對較多，其族群的邊界更為模糊。在國家對于民族的認定過程中，往往也是較為籠統(tǒng)的一個認定過程，在這之間并沒有什么特殊的關系，或者有規(guī)律可循，并且在認定的過程中往往出現(xiàn)了一些政治化的傾向，所以不僅僅是對于每個族群邊界的模糊。廣西苗族由于多民族聚居區(qū)域，其民族本身也存在邊界的模糊，如在一些漢苗結合的家庭中，苗族本身的文化相對較少，其后代也有很多傳唱傳統(tǒng)的苗族歌曲，也有很多漢族的歌曲，并且漢族歌曲與苗族歌曲在這一過程中就會產生一定的融合，所以其本身的族群認定就會存在一定程度的模糊。但是，在另外一個層面，這些族群的認定卻是概念清晰，如在廣西苗族的一些歌會上，人們往往演唱的是傳統(tǒng)的苗族歌曲，包括一些喪葬和嫁娶的儀式上，也是傳統(tǒng)的苗族的歌曲較多。這些歌謠對苗族人民形成了一種獨特的文化標桿的作用，正是這些歌謠所具有的強大的凝聚力，使得廣西苗族對于其族群認同和族群的書寫更為強烈。

（二）民歌對于族群身份與族群邊界的作用

雖然在族群的邊界上存在一定程度的模糊，但是其民族身份也可以通過民歌的形式保存下來，特別是苗族獨特的婚姻制度，對于其族群分離狀況更為清晰。在一些與城鎮(zhèn)接合的地區(qū)，往往與其他族群的通婚狀況更多，民歌的交流也更多，但是在其他一些區(qū)域保留了自己傳統(tǒng)的苗族婚姻情況，并且當中的一些傳統(tǒng)的苗族民歌也得到了保留。但是在族群之間通婚還需要滿足一定的條件，在族群之間首先語言上得相互交流，不能存在太多的交流障礙，在文化上他們之間可以有一定的認同感，在宗教信仰上也不能差別太大，這樣才能給形成交流的條件，在族群之間沒有仇視與歧視，通過通婚這種形式，使得不同少數(shù)民族歌曲能夠更為直接地交流，從而使得族群的邊界變得較為模糊。另外一種族群的邊界來自于各種類型的商業(yè)活動，比如說物資的交換，如廣西苗族地區(qū)需要的生活物資和生產物資有一些需要從其他民族的人們那里購買，這就形成了族群之間的一些交流，在這交流的過程中，他們之間的歌曲產生一定程度的融合，從而形成新的民歌形式，族群之間在文化上可以相互融通，在語言上慢慢地互相學習對方的語言，能夠做到相互尊重和學習，從而形成了族群融合與族群書寫。但是廣西地區(qū)本身就是在近代才劃分出來的邊界，通過省界對于族群邊界來定義自身就有一些不夠完善的地方，需要對地理上的邊界與族群的邊界進行再思考，而民歌則會打破這種邊界，實現(xiàn)族群的劃分。

（三）民歌對于苗族族群文化識別的作用

對于族群的邊界定義有很多，一些學者將其定義為對某種民族族群具有特定歸屬感的成員的范圍和概念；有的定義為在與其他成員之間交流過程中，構建了自己獨特的屬性；還有的是根據人種和血緣的關系來定義的族群。首先是在語言方面，民歌的載體需要有本民族特色的一些語言，廣西苗族的民歌與其他民族之間也存在一定語言隔閡，并且與其他成員之間的界限和壁壘也逐漸被打破，在民歌的邊界上區(qū)域模糊，但是語言和歌曲本身會讓其對于族群產生很強的認同感，如在外地偶遇講自己方言的人，就會有一種親近感，族群的認同感更加強烈。而民歌所帶來的文化識別符號更為具體，如民歌當中的兒歌形式就已經深入到了他們生長的過程當中，當這個記憶在某時刻被喚醒的時候，自然而言就會有一定的感情流露。但是由于如今的語言的統(tǒng)一，使得會說苗族語言的人越來越少，會唱傳統(tǒng)苗歌的人也更加稀少，并且由于廣西本身就是少數(shù)民族聚居區(qū)域，對于族群的邊界也變得越來越模糊，各個族群之間民歌也存在一定程度的交混，這樣就使得本民族的語言和歌曲越來越弱化，族群之間的邊界被打破，在文化上的趨同性和交流性更加頻繁，對于文化上的認同感也較弱，這樣就使得廣西苗族民歌的族群書寫功能變得比以前更加重要，可以通過保護民歌的方式，來保護這種族群的認同感與歸屬感，從而實現(xiàn)文化識別與族群的書寫。

（四）族群書寫的孤立與融合

由于廣西當前是多民族聚居的一個地區(qū)，在與族群書寫當中會有一些矛盾，即族群書寫所形成的單一民族孤立與其他民族融合之間的矛盾。要想實現(xiàn)族群書寫，必然就會為了保存自己民族的一些特性，而更少地與其他族群之間進行交流。而當前廣西的苗族形式則是這種交流融合的形式，需要摒棄一些狹隘的民族主義思想，實現(xiàn)民族的大融和。民族、民族歸屬和民族主義本身之間就存在著一定的沖突，并且是三個完全不同的概念，如果這些關鍵概念較為模糊，就會使得族群較為混淆，從而給相關的研究帶來不利的影響，在民歌當中應當少一些民族性的東西，不能為了追求文化的認同和文化的根源而忽視當前民族融合的趨勢與形式。對于廣西苗族地區(qū)的民歌來講，需要在追求族群書寫當中，對于一些糟粕的東西去定性、去分析，主要包括民族、族群的概念能夠在民歌當中去搜集和體驗，能夠反映苗族民歌的一些特性，又能夠體現(xiàn)廣西苗族民歌的集體性，讓苗族人民通過民歌內容實現(xiàn)民族認同，并且能夠構建其族群的記憶功能。但是這些因素在具體實現(xiàn)的時候會有一些復雜性。首先，民族本身的概念就是一個簡化的概念，并不能包含所有的內容。其次，民歌本身有其獨立的一些屬性，包括在服飾的選擇上，在表演形式上都有一些民族的特性。最后，民族主義也可以通過利用民歌從而實現(xiàn)民族主義的一些概念。

三、結束語

綜上所述，少數(shù)民族民歌反映了特定的歷史文化，其對于族群書寫作用的重要性不言而喻，從廣西苗族地區(qū)民歌的發(fā)展與保護情況來看，其對于整個廣西苗族地區(qū)的族群書寫的研究更為重要。此外，從本研究分析的結果可以看出，廣西苗族民歌不僅促進了苗族與廣西地區(qū)其他民族的文化交流與溝通，同時也使廣西苗族保持了其族群的邊界，對于識別廣西苗族的族群文化有重要的作用，非常值得傳承與研究。

參考文獻：

[1]吳霜.廣西融水苗族民歌的傳承研究[J].藝術探索,2011,（1） :28-30、142.

[2]趙勝山.廣西西林縣苗族民歌的社會功能與傳承保護研究[J].大眾文藝，2016，(9):46.

[3]曾祥慧.活態(tài)文化 活態(tài)環(huán)境 活態(tài)保護——苗族多聲部情歌的保護模式探討[J].貴州民族研究，2008，(6):92-101.

[4]劉宗碧.我國少數(shù)民族文化傳承機制的當代變遷及其因應問題——以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究，2008，(3):160-166.

[5]孫國軍，劉可英.解析少數(shù)民族音樂中的民族特征[J].貴州民族研究，2015，(4):42-45.

[6]張劍.論苗族傳統(tǒng)歌謠文化的歷史內蘊與族群意識[J].求索，2013，(12):79-81.

[7]肖育軍.淺論苗嶺飛歌文化[J].大眾文藝(理論)，2009，(6):190-191.