趙慶

（1.西南交通大學(xué) 成都 610000；2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 天府學(xué)院 成都 610074）

一、藏族手工藝皮具的現(xiàn)狀和語境探索

（一）藏族傳統(tǒng)手工藝皮具的設(shè)計(jì)困境

藏族傳統(tǒng)手工藝皮制品原先只是作為普通牧民的生活用品，主要原料以耗牛皮、羊皮為主，牧民用皮革縫制出茶鹽袋、糌粑袋、酒壺、服飾、面具、樂器等各式各樣的生活用具，這些涵蓋了飲食、服飾、居家、節(jié)日娛樂等各個(gè)方面的皮藝品，實(shí)用性強(qiáng)、造型別致、技藝精湛，具有濃郁淳樸的高原特色，是研究藏族文化、生活、習(xí)俗、變遷發(fā)展的重要?dú)v史見證①。民間手工藝皮具是藏族人民創(chuàng)造的燦爛文化之一，具有極大的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、工藝價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。西藏謝通門縣通門鄉(xiāng)的民間手工藝皮具獨(dú)有鮮明的民族特色和風(fēng)格，村落的男女老少都善于縫制各種精美的手工藝皮具，在整個(gè)西藏具有較高的知名度。藏族手工藝皮具作為一種民間工藝，多以家庭、師徒口授相傳為主，謝通門縣通門村的第五代手工藝皮具傳承人普次，自幼便跟隨父親學(xué)習(xí)手工皮具制作的各種技藝，經(jīng)過幾代父輩傳承和自己的豐富閱歷，如今嫻熟的手工制作而成的藏皮袍、藏皮靴、皮包、馬背袋、糌粑袋等產(chǎn)品具有較高知名度②。傳統(tǒng)手工藝人們既是生產(chǎn)者、設(shè)計(jì)者，也是消費(fèi)者，由于受現(xiàn)代設(shè)計(jì)制造業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)沖擊，這些過去常見的淳樸手工制品也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)民間手工藝人的藝術(shù)造詣缺乏，年輕一代參與較少，導(dǎo)致設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，設(shè)計(jì)水平低下，產(chǎn)品市場(chǎng)吸引力顯然不夠，難以激發(fā)大眾消費(fèi)者的購買欲望，而市場(chǎng)需求驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)生產(chǎn)，這樣的不良循環(huán)導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝皮具在消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境中處于邊緣地位。

（二）藏族手工藝皮具的設(shè)計(jì)語境

在整個(gè)藏族手工藝術(shù)的構(gòu)成里，宗教藝術(shù)占據(jù)了極其重要的位置。譬如造像藝術(shù)、酥油花藝術(shù)、繪畫、刺繡、雕刻等，工藝精湛、形式優(yōu)美，具有濃郁的民族風(fēng)格和地域特色，是中華民族藝苑中最為耀眼的奇葩之一，也是西藏宗教藝術(shù)最為重要的表現(xiàn)形式③。西藏的傳統(tǒng)手工藝術(shù)并沒有為了追求或表現(xiàn)某種藝術(shù)形式、風(fēng)格而進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，多是對(duì)自然或神靈的崇敬表現(xiàn)藝術(shù)。藏族宗教藝術(shù)是西藏本土藝術(shù)對(duì)印度、漢傳佛教藝術(shù)的吸收和融和，在其形成的早期還吸收了尼泊爾、克什米爾、吉爾吉特等中亞地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格，可以說西藏傳統(tǒng)藝術(shù)就是眾多民族和國家藝術(shù)的綜合產(chǎn)物。放在當(dāng)今的設(shè)計(jì)研究情景下，正是后現(xiàn)代情境主義的特征：多元化、復(fù)雜化、人性化。它是將傳統(tǒng)的宗教語匯、符號(hào)、形式等通過傳播、吸取、融合、刪減、添加、混合、重組等手段實(shí)現(xiàn)而成的新設(shè)計(jì)樣式，構(gòu)建出絢麗磅礴、震撼人心、光怪陸離的藏族藝術(shù)④。在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中展開藏族傳統(tǒng)手工藝皮具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既要對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)進(jìn)行歷史對(duì)話，分析研究傳統(tǒng)手工藝術(shù)的類型、工藝技巧、表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，又要跨越歷史的時(shí)空維度，博采眾長，海納百川，將不同時(shí)期、不同元素、不同風(fēng)格、不同材料、不同手法的設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，創(chuàng)新形式語言、工藝技巧和產(chǎn)品形態(tài)，呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化、可持續(xù)化的設(shè)計(jì)特征以滿足大眾消費(fèi)的市場(chǎng)需求。

二、后現(xiàn)代語境下藏族手工藝皮具創(chuàng)新設(shè)計(jì)原則——2R+V

（一）Religion

Religion，英文翻譯和解釋為“宗教，信仰”。在后現(xiàn)代語義中意味著“區(qū)域”“地域”，既指地理意義上的區(qū)域和位置，又指構(gòu)成區(qū)域表征的一切形式與符號(hào)，具有明顯的雙重語義。Religion既指向明確的視覺符號(hào)，又指具有深層意義的社會(huì)符號(hào)。黑格爾曾經(jīng)指出，“各門藝術(shù)都或多或少是民族性的，與某一民族天生自然的資稟密切相關(guān)”。藏族地處高原區(qū)域，享有廣闊的草原生態(tài)資源，養(yǎng)育了稱為高原之寶的耗牛和羊等動(dòng)物，它們的皮毛是傳統(tǒng)手工皮制生活用品的重要原料。藏族藝術(shù)崇尚色彩鮮明、線條柔美的花卉紋理，與其長期和高原環(huán)境共生存的境況息息相關(guān)。例如常見的皮箱、皮袋、皮袍等，上面均印染、繡制、雕刻了祥云、蓮花、白海螺等圖飾，純手工制作而成，售價(jià)從百元至千元不等。

藏族民間手工藝文化，對(duì)其影響最深遠(yuǎn)、與其直接相關(guān)的是藏傳佛教文化，絕大多數(shù)民間手工藝在制作過程中都蘊(yùn)含了佛教元素和民間傳說元素，折射出深厚的藏傳佛教文化影響痕跡。例如手工縫制的藏皮靴、藏袍、搭連等均繪制有寶瓶、雙魚、七珍圖等圖案，莊重美觀，體現(xiàn)了吉祥、祈福的精神寄托。常見的藏族裝飾圖案大致分為具象和抽象兩大類，抽象紋樣以幾何形、花草圖案為主，以單獨(dú)、連續(xù)、對(duì)稱等結(jié)構(gòu)形式按照美學(xué)原理和法則進(jìn)行組合，用途以宗教性、裝飾性、禮儀文化性為主。以常見的唐草紋為例，是一種二方連續(xù)的圖案，唐草紋也稱作卷草紋，是唐代服飾工藝中常用的紋樣，明清時(shí)期傳入藏區(qū)，多用于首飾、法器、服裝的表面裝飾?！鞍思榛铡弊鳛椴刈遄畛Ｒ姷难b飾圖案，在民房、寺院、帳篷、服飾、餐具、哈達(dá)、唐卡、壁畫等表面到處都能見到，吉祥八寶圖由吉祥結(jié)、妙蓮、右旋海螺、法輪、金幢、寶瓶、金魚、寶傘等組成，象征著對(duì)佛法、世俗的智慧感悟，不僅具有視覺符號(hào)的定義，潛藏的“藝術(shù)符號(hào)”之下則是觀念和情感的物化表現(xiàn)形式⑤。除了圖案紋樣，具有吉祥、宗教涵義的藏文字符比圖案更加簡潔生動(dòng)，且字體形式極具構(gòu)成美感，視覺效果強(qiáng)烈、突出，直觀地反映其內(nèi)在精神涵義，是藏族圖案藝術(shù)的重要組成方式。以藏文書寫的六字真言為例，廣泛運(yùn)用于民間生活環(huán)境之中，寓意太平吉祥，即是文字、符號(hào)也是圖案藝術(shù)。源遠(yuǎn)流長的藏族藝術(shù)，是區(qū)域文化的直觀呈現(xiàn)，將藏族地域文化運(yùn)用于手工皮具藝術(shù)，是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承，更是探知藏族區(qū)域生活狀態(tài)和藝術(shù)心理最為直觀的“文化讀本”。

（二）Recycle

Recycle是當(dāng)今設(shè)計(jì)的主題思想，主張修舊利廢，對(duì)破舊的、廢棄的物品進(jìn)行回收、翻新、再設(shè)計(jì)、再利用。對(duì)應(yīng)到藏族手工藝皮具的設(shè)計(jì)主要是兩個(gè)方面，一方面是對(duì)少數(shù)民族牧區(qū)的生態(tài)資源保護(hù)，避免為奢侈的皮毛制品而捕殺野生動(dòng)物；另一方面則是對(duì)部分滯銷、缺乏設(shè)計(jì)的皮革制品和老舊衣物皮料等進(jìn)行翻新設(shè)計(jì)，減少資源浪費(fèi)，降低制作成本。傳統(tǒng)藏袍由氆氌縫制而成，藏語稱“曲巴”，牧民一般穿著的“曲巴”是由羊皮縫制而成，厚重肥大，御寒保暖藏袍領(lǐng)口和袖口偶有鑲嵌羊毛。有的藏袍會(huì)鑲嵌有寬窄不一的虎皮、豹皮、水賴皮毛等，再搭配動(dòng)物皮毛鑲邊的藏帽，顯得格外威武華麗⑥。這類華麗的藏式服裝一般只在出席重要的場(chǎng)合才會(huì)穿上，平日里著裝相對(duì)樸素簡潔，由于制作保暖的裘皮藏袍，一般需要大面積的整張牛羊皮，所以裁切后的皮毛邊角料是可以進(jìn)行再利用的最好材料，與其同時(shí)，一些家庭廢棄的老舊皮料、衣物邊緣的皮毛鑲邊都是可以進(jìn)行設(shè)計(jì)和再利用的理想材料。

對(duì)于皮革邊角料進(jìn)行回收和改造的方法并不少見，而缺少的是真正把皮革邊角料用得更環(huán)保、更有價(jià)值的辦法，通過皮雕工藝對(duì)皮革邊角料進(jìn)行設(shè)計(jì)改造有相當(dāng)大的可行性，使本已不具備太大使用價(jià)值的皮料重新成為具有形式美感的產(chǎn)品材料，甚至創(chuàng)造出更大的附加價(jià)值。利用皮革余料進(jìn)行皮革雕刻的再設(shè)計(jì)具體方法如下：

第一步：選取皮面較完整、破損較小的熟牛皮進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思。由于邊角皮料一般面積偏小，可以構(gòu)思一些小的皮革物件，例如：皮質(zhì)手表帶、皮手環(huán)、鑰匙包、小錢夾等物件。然后，利用鉛筆或者圓頭鐵線筆將制作物品的大致形狀范圍描繪出來，以作為后期裁剪皮料范圍的參考。

第二步：保護(hù)皮革和進(jìn)行圖案描繪。由于邊料皮革面積較小且都是纖維組織有很大的延展性，后期進(jìn)行雕刻和敲打時(shí)很容易導(dǎo)致皮面翹邊、不平整等現(xiàn)象，為避免皮革在敲打浮雕效果時(shí)變形，在牛皮的背面用寬幅透明膠依次貼上一層保護(hù)膜，然后將正面用濕潤的海綿滋潤皮面后用平整的玻璃板壓平皮面。這樣一則有效預(yù)防皮革破損、霉變，另外有利于濕潤、平整皮革，保持水分而方便雕刻。完成皮革平整后，將描摹好圖案的硫酸紙紋樣用鐵線筆描畫到平整后的皮面，同時(shí)注意圖案的前后層次關(guān)系。

第三步：旋轉(zhuǎn)刻刀雕刻圖案和印花工具敲打成浮雕。旋轉(zhuǎn)刻刀是皮雕藝術(shù)進(jìn)行雕刻圖案輪廓的必須工具，將圖案描繪到皮革上后用刻刀將其形式雕刻出來，注意根據(jù)圖案的虛實(shí)關(guān)系雕刻出深淺不同的線條，再利用印花工具敲打圖案邊緣形成淺浮雕效果。手工皮雕藝術(shù)必須使用的印花工具型號(hào)主要有B107和B198兩支敲邊工具，沒有這兩支工具就無法敲擊出浮雕的藝術(shù)效果，最后根據(jù)需要選用不同的印花工具對(duì)圖案進(jìn)行裝飾美化。

第四步：染色飾潤。皮雕染色適合使用染液，染液具有半透明感，以水或酒精稀釋溶解后可以滲透到皮革組織里，染后的皮革表面紋路依舊清晰可見，皮質(zhì)的觸感也沒有任何影響。但是這種染色的最終效果均有色差，因?yàn)槿疽菏墙肫じ锢w維內(nèi)里，而皮質(zhì)本身的顏色也會(huì)影響染色后的最終效果，為了使得顏色更加鮮艷需要多次重復(fù)染色，最后在完成染色的皮面刷上一層保護(hù)劑，以使得皮質(zhì)更加滋潤光亮不至于龜裂。

第五步：皮料縫制和皮面修飾。將這些雕刻、染色后的皮料進(jìn)行打孔，把各部分皮料進(jìn)行粘結(jié)牢固，將皮革的邊緣部分用砂紙反復(fù)打磨平滑，根據(jù)需要選用棉線或皮線將其縫制，最后再次用打磨棒的凹槽來回打磨，注意力度不可過重，打磨完成后涂上床面處理劑。將完成縫制好的皮具表面清理干凈后涂抹上貂油，整潔光亮的手工皮具品就制作完成了。

藏族手工藝皮具的可持續(xù)設(shè)計(jì)不僅是技術(shù)層面上的考量，也是觀念上的變革。通過熟知皮革特性而實(shí)現(xiàn)皮革制品使用功能的同時(shí)，融入對(duì)自然和人類無微不至的關(guān)懷。這正是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出的人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)的核心思想，對(duì)廢舊、廢棄的物料進(jìn)行循環(huán)利用和再設(shè)計(jì)大大減少了資源浪費(fèi)，節(jié)省原材料，同時(shí)對(duì)于少數(shù)民族的手工藝制品創(chuàng)新設(shè)計(jì)提出了更高要求，也有利于激發(fā)和創(chuàng)作更多有意思的手工藝品。

（三）Variety

Variety，意味著種類多樣、多元、形式豐富。手工產(chǎn)品的本質(zhì)就是迎合市場(chǎng)的消費(fèi)需求，這種消費(fèi)心理和消費(fèi)需求，既有對(duì)傳統(tǒng)工匠精神的回味，又有對(duì)當(dāng)代功能形式和審美的重新解讀。當(dāng)代的消費(fèi)文化市場(chǎng)是復(fù)雜多元的，現(xiàn)代化的信息社會(huì)將各個(gè)民族國家的藝術(shù)工藝廣泛傳播，藝術(shù)形式不再只是純粹的地方藝術(shù)，是多民族、多文化傳播融合后的綜合表現(xiàn)。傳統(tǒng)手工藝制品所面向的消費(fèi)人群需求也同樣是多層次、多元的、復(fù)雜的，單一形式、傳統(tǒng)元素為主的手工制品已不能滿足多元的市場(chǎng)需求，只有創(chuàng)新設(shè)計(jì)豐富多樣的手工藝皮具才能越發(fā)凸顯手工制品的時(shí)代價(jià)值。

在遼闊美麗的世界屋脊上，生長著西藏珍貴而獨(dú)特的動(dòng)物耗牛，它們的皮毛是西藏傳統(tǒng)手工皮具制品的天然原料。過去千百年來用它制作出來了各種皮革制品：皮靴、皮袋、皮筏、皮墊、皮袍子等，不僅美觀耐用，而且有濃郁的高原特色，充分展示了藏族人民獨(dú)特的民俗風(fēng)情。以西藏謝通門縣為例，手工皮革制品除了面向本地的使用者外，大部分銷售對(duì)象都是外來旅游者、手工藝愛好者和對(duì)少數(shù)民族文化熱愛的外國朋友，多元的消費(fèi)人群決定了藏族手工藝皮具設(shè)計(jì)的多樣化。形式多樣的手工皮藝制品應(yīng)該立足于消費(fèi)市場(chǎng)，從民族工藝形式中汲取靈感開拓延伸設(shè)計(jì)，從藏族刺繡、皮革染色、皮革彩繪、皮革編織等傳統(tǒng)工藝中尋求突破，展開手工藝皮具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究。

以藏族皮革刺繡為例，對(duì)于皮料的選擇很重要，一般選用2mm以內(nèi)經(jīng)由加工后的熟牛、羊皮最為合適。首先將需要刺繡的花紋圖樣描摹于皮面，如需刺繡紋樣的皮面較大需要用木架固定，即將皮面繃直于木框架上用釘子將皮面的四周固定，然后進(jìn)行紋樣刺繡。藏族皮革刺繡選用的刺繡針較粗且長，搭配鮮艷的彩色絲線，以平針、繞針、網(wǎng)針、扎針、滾針、刻鱗針、套針、十字交叉針、打籽針等十幾種針法進(jìn)行刺繡⑦。圖案與配色較為講究，多用云紋、獅紋、龍鳳紋、花卉紋以及一些吉祥符號(hào)為主，寓意吉祥安康，表達(dá)美好期望。常見的皮革刺繡多用于藏靴表面裝飾，一雙純手工制作的藏靴，經(jīng)由生牛皮到熟皮、染色等復(fù)雜過程后變成手感柔軟、光亮的專用縫靴皮，將處理好的牛皮要按照鞋樣和大小進(jìn)行細(xì)致的剪切，再在皮面上進(jìn)行局部裝飾紋樣刺繡，然后用山羊皮制成的線和麻線進(jìn)行縫制⑧。由于皮革刺繡花費(fèi)的時(shí)間較長，為了縮短制作時(shí)間，民間手工藝人們也會(huì)選用貼皮的工藝，即將染色的牛羊皮裁剪成事先設(shè)計(jì)好的各種圖案形狀，圖案多以云紋、植物花紋為主，有時(shí)會(huì)在貼皮內(nèi)里塞入一層薄薄的羊毛或棉花，制造出淺浮雕的效果同時(shí)又兼具保暖功能，然后再用彩色絲線將貼皮邊緣收邊縫合，一雙純手工打造的藏式刺繡皮靴不僅工藝精巧、色彩鮮艷、防寒保暖、結(jié)實(shí)耐穿等特點(diǎn)，而且式樣特別、可左右換穿，具有濃郁的民族特色，蘊(yùn)含深厚的藏民族文化。

藏族刺繡的手工皮藝品由于多是民間手工藝人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)制作，缺乏現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維和理念，產(chǎn)品形式較單一、簡陋、古板，難以在國內(nèi)和國際市場(chǎng)形式產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。反觀國際一線的Gucci、Chanel等奢侈品牌，2016年流行的刺繡皮衣、刺繡皮包、刺繡皮手表等售價(jià)高達(dá)上萬元，除去其品牌效應(yīng)，產(chǎn)品形式多樣、設(shè)計(jì)圖案精良加入很多時(shí)尚的設(shè)計(jì)元素是其產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，同樣是手工產(chǎn)品具有極高的消費(fèi)價(jià)值。藏族手工藝皮具刺繡除了立足于民族本身，也應(yīng)站在多元化、全球化的消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境中，豐富產(chǎn)品形式，從刺繡皮靴延伸到刺繡皮包、刺繡皮衣、刺繡皮帶、刺繡錢夾及一些諸如鑰匙扣等小物件上，設(shè)計(jì)圖案既要吸收傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)又要根據(jù)現(xiàn)代審美需要予以簡化、重組，從圖案構(gòu)成、色彩表現(xiàn)、復(fù)合材料運(yùn)用上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的突破，將傳統(tǒng)的藏族手工藝皮具實(shí)現(xiàn)更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而讓更多年輕人參與到手工藝皮具的制作過程中，繼續(xù)保護(hù)和傳承藏族民間手工皮藝。

三、結(jié)論

藏族傳統(tǒng)手工藝皮具是民間藝術(shù)的智慧結(jié)晶，是本民族文化藝術(shù)的形式語言載體。在后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語境中分析和探討傳統(tǒng)手工藝皮具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)原則，既要立足于本民族的藝術(shù)和形式，又要考慮全球視野下的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，展開傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)話，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究。與此同時(shí)，對(duì)藏族傳統(tǒng)手工藝皮具的設(shè)計(jì)研究，既是對(duì)西藏文化、藝術(shù)、生活、習(xí)俗的保護(hù)和傳承，也為研究藏區(qū)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供新的參考思路?！?/p>

注釋：

① 烏云高娃. 內(nèi)蒙古皮革造型藝術(shù)的特色及現(xiàn)狀分析[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2013.

② 米瑪拉姆. 論謝通門皮革文化[D].拉薩：西藏大學(xué)，2014.

③ 呂軍.西藏藝術(shù)[M]合肥：黃山書社，2012：13.

④ 楊濤. 藏族吉祥圖案視覺符號(hào)研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2009.

⑤ 蔣家莉. 淺析刺繡唐卡的特點(diǎn)[J].西藏科技，2016（06）：24-25.

⑥ CEERTZ.The Interpretation of Cultures[M].New York：BasicBooks，1973：5，91，89.

⑦ 彭毛卓瑪. 芒拉夏朵戎哇藏族刺繡的民族文化學(xué)研究[J].青海民族研究，2013，24（03）：100-102.

⑧ 施建華. 拯救熱貢最后的藏靴[N].青海日?qǐng)?bào)，2017-3-24（011）.