馮詩(shī)琪 畢雪晗

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024）

一、文化自信思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，高度重視當(dāng)代國(guó)人文化自信心態(tài)的培育和塑造工作。在慶祝我黨成立95周年的大會(huì)上，習(xí)總書記更是強(qiáng)調(diào)到“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，首次將文化自信與道路、理論、制度自信并舉，并明確強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。文化自信，將是我國(guó)未來(lái)著力打造的戰(zhàn)略軟甲，探討如何實(shí)現(xiàn)文化自信的使命是至關(guān)重要的。

對(duì)內(nèi)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信關(guān)乎著中華民族精神自我的重建。每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程是大體類似的，和而不同的實(shí)質(zhì)在于民族精神和價(jià)值信仰，這在根本上回答著“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，文化自信的第一要義就是要匡扶專屬于中華兒女的民族精神，重塑文化主體意識(shí)。中華民族有著5000年的傲人文化，美國(guó)歷史學(xué)家保羅?肯尼迪指出“在近代以前時(shí)期的所有文明中，沒(méi)有任何一個(gè)文明比中國(guó)文明更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)”，世界上任何一個(gè)國(guó)家都不如中國(guó)這般具有得天獨(dú)厚的文化條件、文化自信的資格。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，近代已降，在西方文明的壓迫下，文化糾結(jié)、文化自卑的心態(tài)一度使我們背離文化自我。直到馬克思主義的流入，如精神稻草一般拯救了陷入信仰困頓之中的中國(guó)人，至此我們才擁有了屬于自己的嶄新的精神武器。時(shí)至今日，以馬克思主義為靈魂的中國(guó)特色社會(huì)主義文化已走過(guò)多個(gè)春秋，在與西方資本主義文化的滌蕩、對(duì)弈中生生不息；面對(duì)西方“同質(zhì)化”陷阱的誘惑，巋然不動(dòng)。所以，要想成就獨(dú)立的文化自我，就必須鎮(zhèn)守中華文化的精神高地，想達(dá)成這一目標(biāo)，唯有堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，將文化自信的使命轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。

對(duì)外而言，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信在世界意義上關(guān)乎著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)，負(fù)載著對(duì)大國(guó)形象的宣示和闡揚(yáng)。文化總是反映著經(jīng)濟(jì)和政治的狀況，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)理論體系獲得巨大成功的深刻響應(yīng)。不同于資本主義建立在掠奪、輸出基礎(chǔ)上的文化，我們所自信的“文化”是在和平發(fā)展的理念下展開(kāi)的。這種文化，向世界證明了想取得國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福不止資本主義一條路可走，向世界貢獻(xiàn)了一種資本主義之外的全新的文明形態(tài)，印證了人類文明的多樣性。對(duì)這種文化的信仰和堅(jiān)守，是對(duì)自身文化價(jià)值意義的積極肯定，是對(duì)中國(guó)方案、中國(guó)智慧的高度提純，也是煥新傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。它是中國(guó)由社會(huì)主義大國(guó)躋身社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的必由之路。

所以，文化自信是我們尋回自我、發(fā)展自我、闡揚(yáng)自我的重要路向，是我國(guó)重塑大國(guó)雄風(fēng)的重要支撐，要在文化自信的現(xiàn)實(shí)困境中探討如何實(shí)現(xiàn)文化自信，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供強(qiáng)有力的理性支撐。

二、文化自信的靈魂-堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

不言而喻，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，取決于理論滿足于這個(gè)國(guó)家需要的程度，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義理論的重視，表征著馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，這要求我們必然要以馬克思主義意識(shí)形態(tài)之建設(shè)引領(lǐng)文化自信之興盛。

1、馬克思主義先進(jìn)文化是文化自信的理論向度

由于社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完全同步性，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，就可以建設(shè)高于資本主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義文化，即馬克思主義先進(jìn)文化。對(duì)此，我國(guó)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，始終堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)思想，這是隨著時(shí)代變化與實(shí)踐發(fā)展而延續(xù)、創(chuàng)新的馬克思主義先進(jìn)文化，既是對(duì)于文化自信華美篇章的譜寫，也是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的升華?；诖?，以馬克思主義先進(jìn)文化引領(lǐng)我國(guó)文化自信，要求我們?cè)诹私怦R克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，感悟馬克思主義基本原理，借鑒西方馬克思主義先進(jìn)文化，尤其要以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，與時(shí)同行，以馬克思主義文化自信延續(xù)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

2、馬克思主義理論教育自信是文化自信的精神引擎

當(dāng)前，馬克思主義理論教育的目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)培育社會(huì)主義新人，即自覺(jué)堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，能夠積極弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代新要求，一脈相承地遵循馬克思主義中國(guó)化、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、西方文化借鑒化的文化發(fā)展道路的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。作為人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最鮮明的特色是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，我黨亦始終不渝地以馬克思主義理論武裝全黨并教育人民，使人們能夠更好地受到先進(jìn)思想和科學(xué)理論的影響。通過(guò)馬克思主義基本原理的宣傳教育，人民群眾能夠潛移默化地將馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法內(nèi)化于心、外化于行，因此在增強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)理化的同時(shí)，不可忽視其通俗化和普適性，應(yīng)當(dāng)使用老百姓語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了地闡釋馬克思主義理論，科學(xué)利用互聯(lián)網(wǎng)變量為教育事業(yè)服務(wù)，增加網(wǎng)絡(luò)授課、在線交流等多樣形式提升馬克思主義理論教育的吸引力、影響力、公信力，提升國(guó)民思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，抵制現(xiàn)實(shí)生活中良莠不齊的文化思潮影響，增強(qiáng)國(guó)民文化自信。

3、馬克思主義話語(yǔ)體系是文化自信的傳承路徑

事實(shí)上，我國(guó)經(jīng)由革命、建設(shè)、改革時(shí)期的站起來(lái)、富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，今天的“強(qiáng)起來(lái)”不僅需要經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的增強(qiáng)，更為重要的是話語(yǔ)體系等文化軟自實(shí)力的強(qiáng)化，正如習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”“增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力”①。毋庸置疑，置身于思想斗爭(zhēng)愈演愈烈的信息化時(shí)代，建立獨(dú)立自主的馬克思主義話語(yǔ)體系，向世界傳播中國(guó)聲音，成為題中應(yīng)有之義?；诖?，黨中央始終將宣傳思想工作置于戰(zhàn)略性、全局性的重要地位，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)。要想完成這一歷史使命，必須建構(gòu)完善馬克思主義話語(yǔ)體系，在民族層面上，優(yōu)化話語(yǔ)傳播形式與內(nèi)容，使話語(yǔ)體系建設(shè)同步于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展，從而使社會(huì)各階層能夠旗幟鮮明地表達(dá)利益訴求，增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在國(guó)家層面上，為扭轉(zhuǎn)西強(qiáng)我弱的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪態(tài)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)講好中華民族五千年悠久的文化故事，提升中華文化影響力，為人類和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案，向世界展現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性與社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

三、文化自信思想的要義-構(gòu)建一體化的中華文化新體系

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中談到文化自信時(shí)指出，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)幟”②，彰示出中國(guó)文化體系中的三種主要文化形態(tài)-傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，闡發(fā)了三種文化形態(tài)對(duì)中華民族精神建構(gòu)的重要意義，為實(shí)現(xiàn)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信構(gòu)思了基本文化布局。這樣一來(lái)就涉及到一個(gè)問(wèn)題，如何統(tǒng)籌三種文化形態(tài)協(xié)同發(fā)展。馬克思主義的辯證法告訴我們，當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各部分功能之和。所以，要解決這個(gè)問(wèn)題，就要在對(duì)各部分文化形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)和根本性質(zhì)有著明晰的把握之上，優(yōu)化各部分文化形態(tài)之間的關(guān)系，統(tǒng)籌發(fā)揮各部分文化形態(tài)在構(gòu)建文化自信中的價(jià)值。

1、三種文化形態(tài)的性質(zhì)與關(guān)系

傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化表面看起來(lái)是歷時(shí)態(tài)上的古今關(guān)系，但更深入來(lái)看是共時(shí)態(tài)的根、脈關(guān)系。雖然他們形成于不同的歷史時(shí)期，反映著迥異的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，在性質(zhì)和內(nèi)容上存在著差異，但卻在我國(guó)當(dāng)代文化體系中同生共存，主要是因?yàn)槿咧g有著共同的文化淵源與未來(lái)指向。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的源頭與精髓，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，涵養(yǎng)著中國(guó)人的精神品格和思想智慧，古代樸素唯物主義與無(wú)神論思想、辯證思想、人本思想、堅(jiān)持民族獨(dú)立的愛(ài)國(guó)主義思想在今天看來(lái)仍然具有重要價(jià)值，是革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴財(cái)富。而革命文化與先進(jìn)文化，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，尤其是馬克思主義流入中國(guó)后，在黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民主革命勝利、建立社會(huì)主義制度過(guò)程中形成的文化，雖然嶄新的政治、經(jīng)濟(jì)狀況使得二者必然超越傳統(tǒng)文化，但他們尊崇為人民服務(wù)的新理念和質(zhì)樸、激揚(yáng)的新風(fēng)格與傳統(tǒng)文化存在著相通之處。它們深刻的改變著中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也必須借助傳統(tǒng)文化才能融入進(jìn)中國(guó)文化并為人們所接受、擁賴。內(nèi)容上血脈交融，目的上同指一處，為他們的一體化提供了合理性和可能性。

2、發(fā)揮三種文化形態(tài)的價(jià)值

首先，要煥新傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因以滋養(yǎng)文化自信。傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常冗雜的范疇，無(wú)論是從歷史的角度、還是當(dāng)代角度看，其都是良莠混雜的，并且它的積極因素、消極因素往往渾然一體，并非涇渭分明。這就需要一種文化立場(chǎng)來(lái)對(duì)其進(jìn)行批判繼承、去粗取精。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化最鮮明的特質(zhì)，將馬克思主義辯證法作為厘清傳統(tǒng)文化糟粕的根本立場(chǎng)并使二者相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的重要路向。其次，對(duì)于革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，它們是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性與革命性和人民性的高度結(jié)合，要繼續(xù)發(fā)揮他們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和引領(lǐng)作用，以馬克思主義為核心融合三種文化形態(tài)，在文化建設(shè)中把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新點(diǎn)的關(guān)系，同歷史虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)，同外來(lái)文化的同質(zhì)化主義作斗爭(zhēng)，延續(xù)傳統(tǒng)文化中的人本思想，從人民群眾的主體地位出發(fā)去進(jìn)行創(chuàng)作，反應(yīng)人民的意愿和要求。文化的問(wèn)題需要文化的財(cái)富來(lái)解決，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，延攬“從孔夫子到孫中山”乃至當(dāng)代的三種文化形態(tài)價(jià)值得到合理發(fā)揮，才能在總體上成為文化自信堅(jiān)實(shí)的寶貴資源。

四、文化自信思想的使命-闡釋當(dāng)代中國(guó)道路的發(fā)展理念價(jià)值觀

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)憑前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)取得了舉世矚目的成就，在實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起目標(biāo)的征程上不斷印證著自己。這份崛起，是黨帶領(lǐng)人民在正確的發(fā)展道路中達(dá)成的，是馬克思主義理論在中國(guó)化的過(guò)程中達(dá)成的，是由我國(guó)提出的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義民主政治制度、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明等方方面面的理論成果契合而成的。它上承五千多年的傳統(tǒng)文化，近載新中國(guó)成立以來(lái)的艱辛探索，可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，舉步不易。每一毫厘，毋庸置疑，都反映著中華文化的思想智慧，呈現(xiàn)著指導(dǎo)理論的魅力，并滌蕩著價(jià)值觀的博弈；每一個(gè)挑戰(zhàn)，都聚集了人們的探索、選擇和超越。可以說(shuō)，這條道路是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的高度概括，也是中華民族共同創(chuàng)造的嶄新的時(shí)代文化共同體，它在本質(zhì)上是一種新型的、集成式的馬克思主義發(fā)展理念價(jià)值觀。它不同于以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家自下而上的革命和現(xiàn)代化道路中衍生的憲政民主、公民社會(huì)、普世主義、消費(fèi)主義、新自由主義和歷史虛無(wú)主義等價(jià)值觀，而是倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。它涵養(yǎng)著中國(guó)道路的價(jià)值定位與濟(jì)世情懷，其崇高品性是一切明辨國(guó)際形勢(shì)和具備向善之心的國(guó)家和民族沒(méi)有因由拒絕的。不僅貢獻(xiàn)了一種嶄新的發(fā)展模式延展了人類文明的可能性與多樣性，打破了世界文明被西方壟斷的神話，更為我們所自信的中國(guó)特色社會(huì)主義文化澆筑了時(shí)代內(nèi)涵。

然而，即使中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)已成既定事實(shí)，并多次闡明不稱霸的國(guó)家態(tài)度，部分西方國(guó)家卻仍恐于會(huì)危及本國(guó)的政治利益，有意的遏制馬克思主義發(fā)展理念價(jià)值觀。一方面，他們既斷言當(dāng)代中國(guó)無(wú)法輸出社會(huì)主義價(jià)值觀，同時(shí)又給中國(guó)加之“反普世價(jià)值”的莫須有污名，忙迭的擬定限華文化政策。如美國(guó)在2015年《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中就清晰的寫道“美國(guó)必須在國(guó)內(nèi)堅(jiān)持自身價(jià)值觀，同時(shí)在國(guó)外推廣普世價(jià)值觀”，還要“中國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上遵守國(guó)際規(guī)則和規(guī)范”。德國(guó)在2007年《新亞洲報(bào)告》中提出以“價(jià)值觀外交”來(lái)應(yīng)對(duì)中國(guó)對(duì)西方民主體制的挑戰(zhàn)。法國(guó)更是通過(guò)完善文化政策意圖實(shí)現(xiàn)文化的軟性傳播，其中還專門建構(gòu)了針對(duì)中國(guó)的“傅雷計(jì)劃”來(lái)鞏固對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同。這樣無(wú)法自圓其說(shuō)的、矛盾的鑿論與行為實(shí)實(shí)昭示了西方國(guó)家的狼子野心。另一方面，他們用普世概念下的固有思維理論來(lái)闡發(fā)中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，認(rèn)為“中國(guó)未來(lái)發(fā)展的方向和原則與西方體制并沒(méi)有根本上的卻別，中國(guó)特色的道路，就是選擇是何等方式去實(shí)現(xiàn)這些”③，妨害著中國(guó)馬克思主義道路的合法性。這一切，都在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)主義文化失語(yǔ)和社會(huì)主義信念感的缺失，使得社會(huì)主義文化失去文化自覺(jué)地支撐。

所以，我們需要構(gòu)建對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，將對(duì)中國(guó)道路的信念感化為隔斷西方將中國(guó)納入普世價(jià)值勢(shì)力范圍規(guī)劃內(nèi)的強(qiáng)大決心與力量，用社會(huì)主義話語(yǔ)體系來(lái)為“中國(guó)理論”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)智慧”“中國(guó)價(jià)值”發(fā)聲。雖然傳統(tǒng)文化是文化建設(shè)的寶貴資源，但是它不能直接用來(lái)解決當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)情下面臨的文化問(wèn)題。社會(huì)主義的文化問(wèn)題應(yīng)主要由社會(huì)主義文化財(cái)富來(lái)解決。在國(guó)際交往中，要著力闡揚(yáng)馬克思主義要素在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展中的作用，講好中國(guó)故事，傳遞我們的社會(huì)主義制度和價(jià)值觀，為人類超越發(fā)展困境貢獻(xiàn)嶄新的價(jià)值理念。這是中國(guó)道路與中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信在國(guó)家軟實(shí)力生成中的有機(jī)結(jié)合，也是文化自信的終極使命。

注 釋：

①習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014:160.

②習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào):2016-07-02.

③[美]黃亞生.“中國(guó)模式”到底有多獨(dú)特?[M].北京:中信出版社,2011:04.