李婷婷

（井岡山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 吉安 343009）

一、德日兩國(guó)二戰(zhàn)后反省態(tài)度的差異

1、德日兩國(guó)政府二戰(zhàn)后戰(zhàn)爭(zhēng)賠償政策的差異

二戰(zhàn)后歷屆德國(guó)政府都有一個(gè)正確對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)罪態(tài)度和積極執(zhí)行賠償政策的立場(chǎng)。德國(guó)政府不僅徹底清算了納粹德國(guó)的歷史罪行，還無(wú)條件向受害國(guó)和民族承擔(dān)了賠償責(zé)任。1970年12月，總理勃蘭特跪在波蘭華沙猶太人死難者紀(jì)念碑前，向二戰(zhàn)中被納粹殺害的猶太人表示沉重哀悼。1985年，總統(tǒng)魏茨澤克在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利40周年紀(jì)念活動(dòng)中發(fā)表演說(shuō)，譴責(zé)了納粹德國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行，并要求所有德國(guó)人應(yīng)永遠(yuǎn)牢記歷史教訓(xùn)。1995年，總理科爾在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年紀(jì)念活動(dòng)中發(fā)表講話：“我向死難者低頭，請(qǐng)求寬恕。我們?cè)谀箍凭拺言馐苓^(guò)希特勒造成的種種災(zāi)難的俄羅斯人以及蘇聯(lián)其他民族的人?！辈还苁墙y(tǒng)一前，還是重新統(tǒng)一后，德國(guó)政府都敢直面歷史，向全世界公開(kāi)認(rèn)罪，用實(shí)際行動(dòng)清算過(guò)去，表現(xiàn)出一種令人欽佩的道德良心的勇氣。德國(guó)政府采取了正確反省歷史的態(tài)度和行動(dòng)，不僅減少了歐洲周邊國(guó)家對(duì)德國(guó)重新統(tǒng)一強(qiáng)大的疑慮和擔(dān)憂，還得到了歐洲大多數(shù)國(guó)家和民族的諒解和信任，德國(guó)政府也因此更積極主動(dòng)地在戰(zhàn)爭(zhēng)賠償上采取行動(dòng)。1956年，西德制定并完成了《聯(lián)邦賠償法》，1957年，制定了《聯(lián)邦財(cái)產(chǎn)返還法》，1965年出臺(tái)了《聯(lián)邦賠償法最后條款》。自1949年8月，西德通過(guò)了《人權(quán)和私有權(quán)法》、《為戰(zhàn)爭(zhēng)受害者提供幫助法》，把戰(zhàn)爭(zhēng)賠償通過(guò)法律形式固定為國(guó)家義務(wù)。1956年西德制定了《賠償受納粹迫害者聯(lián)邦法》、《為納粹受害者賠償聯(lián)邦補(bǔ)充法》，1957年制定了《賠償受害人類(lèi)別和原則法》。1992年，聯(lián)邦德國(guó)頒布了《聯(lián)邦德國(guó)對(duì)納粹占領(lǐng)區(qū)受害人賠償法》。德國(guó)政府通過(guò)建立一系列賠償制度法律化的機(jī)制來(lái)處理戰(zhàn)爭(zhēng)賠償問(wèn)題。戰(zhàn)后，在納粹德國(guó)統(tǒng)治期間曾參與殘酷壓榨集中營(yíng)囚犯的德國(guó)知名大公司，如奔馳、大眾公司，也以賠償?shù)男问絹?lái)洗刷所犯下的罪惡。

日本政府對(duì)二戰(zhàn)的認(rèn)罪態(tài)度以及處理戰(zhàn)爭(zhēng)賠償問(wèn)題的政策上則與德國(guó)政府大相徑庭。首先，日本歷屆政府一直對(duì)自己國(guó)家發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)保持回避和拒絕承認(rèn)的態(tài)度。根據(jù)《波茨坦公告》相關(guān)規(guī)定，日本政府雖然也對(duì)二戰(zhàn)受害國(guó)支付了部分戰(zhàn)爭(zhēng)賠償，但是這些戰(zhàn)爭(zhēng)賠償，既缺乏誠(chéng)意，也不夠徹底。二戰(zhàn)后，日本政府迎合美國(guó)在遠(yuǎn)東反共反華的戰(zhàn)略需要，有目的、針對(duì)性的選取賠償對(duì)象國(guó)。從1952年開(kāi)始到1977年結(jié)束的日本政府戰(zhàn)爭(zhēng)賠償行動(dòng)，共對(duì)12個(gè)國(guó)家和地區(qū)支付的戰(zhàn)爭(zhēng)賠償，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其在國(guó)內(nèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)遺屬的撫恤金賠償，其比例為1:40。戰(zhàn)后，日本政府借助美國(guó)對(duì)日本的扶植政策，不斷拖延戰(zhàn)爭(zhēng)賠償行為。在1952年之前，日本政府沒(méi)有向任何國(guó)家表示過(guò)賠償意見(jiàn)。在之后實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)賠償?shù)倪^(guò)程中，日本政府沒(méi)有按照《舊金山和約》的“實(shí)物賠償”原則，而是采取了用“日本產(chǎn)品”賠償?shù)脑瓌t。迎合美國(guó)東亞戰(zhàn)略要求，加上本國(guó)貿(mào)易需求，日本政府戰(zhàn)后賠償?shù)闹攸c(diǎn)放在了東南亞地區(qū)。在實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)賠償?shù)?5年里，日本在東南亞的貿(mào)易得到巨大發(fā)展，而日本企業(yè)成為實(shí)際受益者。在戰(zhàn)爭(zhēng)賠償?shù)恼勁兄校毡菊瑢?duì)待生意一樣討價(jià)還價(jià)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)受害國(guó)毫無(wú)歉意和尊重。

2、德日兩國(guó)政府二戰(zhàn)后歷史教育政策的差異

德國(guó)的學(xué)校以史為鏡，將納粹德國(guó)歷史作為歷史課的重點(diǎn)講授內(nèi)容，結(jié)合參觀集中營(yíng)遺址和戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，組織觀看有關(guān)納粹暴行的電影，加強(qiáng)對(duì)青少年的納粹罪行歷史的教育。如巴登-符騰堡州的高中歷史老師是人人手中必有一本手冊(cè)，上面詳細(xì)敘述了給學(xué)生講解“納粹極權(quán)專(zhuān)政”應(yīng)達(dá)到的教學(xué)效果：“學(xué)生應(yīng)了解希特勒的外交政策以及納粹專(zhuān)政是如何建立的。學(xué)生還應(yīng)了解納粹實(shí)行迫害和大屠殺體制的慘無(wú)人道。在認(rèn)識(shí)到第三帝國(guó)的極權(quán)特征后，學(xué)生必須承認(rèn)，我國(guó)的自由民主秩序保障了我們的基本權(quán)利。”

日本歷史教科書(shū)在文部省的監(jiān)督下，淡化和隱瞞日軍在二戰(zhàn)中的野蠻侵略罪行。一本典型的日本歷史教科書(shū)對(duì)南京大屠殺的描述為：“1937年12月，日軍占領(lǐng)南京?！贝送飧郊右粭l腳注：“據(jù)西方報(bào)道，當(dāng)時(shí)日軍殺死了包括平民在內(nèi)的許多中國(guó)人，日本也因此遭受了國(guó)際輿論的譴責(zé)?！奔词惯@一點(diǎn)只字片語(yǔ)，也讓一些保守勢(shì)力難以接受，一再要求徹底刪除這些內(nèi)容。1952年日本歷史教授家永三郎編寫(xiě)了一本在當(dāng)時(shí)被廣泛采用的高中歷史教材。1956年，文部省認(rèn)為這本教材中對(duì)日本在二戰(zhàn)中的軍事行為描寫(xiě)過(guò)于負(fù)面，多次強(qiáng)令其重寫(xiě)教材。此后，家永三郎還頻繁受到右翼勢(shì)力的威脅恐嚇。于是，家永三郎在1965年起訴政府違反憲法，并在1967和1984年再次與日本政府打官司。直到1997年，日本最高法院做出終審判決，認(rèn)定文部省做出的“南京大屠殺”、“731部隊(duì)”等四處的審定意見(jiàn)為違法。前后經(jīng)歷35年的“家永教科書(shū)訴訟”最終以家永三郎取得部分勝利結(jié)束。但是，像家永三郎這樣的人在日本卻是絕對(duì)的少數(shù)派。

3、德日兩國(guó)普通民眾二戰(zhàn)后反省態(tài)度的差異

戰(zhàn)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，聯(lián)邦德國(guó)對(duì)揭露和反省納粹德國(guó)歷史采取一種消極回避的態(tài)度。中學(xué)歷史教科書(shū)中很少有揭露和批判納粹政權(quán)的內(nèi)容?！拔覀儾⒉恢椤痹?0世紀(jì)50年代時(shí)期是一種普遍反應(yīng)，這個(gè)時(shí)期的大多數(shù)德國(guó)人還在竭力逃避和忘卻歷史。但是到了60年代末期，在議會(huì)民主制和多元化社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的戰(zhàn)后一代年輕人開(kāi)始了解上一輩的真實(shí)歷史，對(duì)自己長(zhǎng)輩逃避和隱瞞二戰(zhàn)期間的經(jīng)歷表示極大的憤慨。這場(chǎng)蓄意已久的種族滅絕大屠殺是罪惡滔天并昭然于天下的，根本不容任何辯解和逃避。德國(guó)的自由民主制度必須建立在對(duì)納粹歷史的公開(kāi)批判上。1992年，當(dāng)身穿納粹制服的暴徒縱火焚燒難民住所、殺害外籍人士、嚴(yán)重威脅社會(huì)安定的時(shí)候，上百萬(wàn)的德國(guó)人走上街頭抗議示威，以此表明反對(duì)暴力排外主義的立場(chǎng)。遍布德國(guó)各地的警示碑和紀(jì)念碑大多誕生于20世紀(jì)60年代，是戰(zhàn)后一代人大力倡導(dǎo)的產(chǎn)物，他們一心想要警示后人必須銘記歷史。在今天的德國(guó)，社會(huì)各個(gè)階層，都已經(jīng)用自己的方式深刻有力地反思過(guò)納粹德國(guó)的殘暴歷史。很少會(huì)有德國(guó)學(xué)齡兒童會(huì)不知道自己國(guó)家過(guò)去的滔天罪行。如果說(shuō)有雜音的話，那么也確實(shí)是有一部分人開(kāi)始對(duì)這種不間斷填鴨式的歷史教育感到厭煩。直到21世紀(jì)的今天，依然會(huì)有極少的右翼勢(shì)力公眾人物就二戰(zhàn)發(fā)表不當(dāng)言論，但這些人隨即就會(huì)遭到其他德國(guó)人的口誅筆伐。

相比之下，日本社會(huì)在對(duì)待本國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)罪孽的思考上嚴(yán)重滯后于德國(guó)。日本社會(huì)里充斥著沉默和糊涂的大多數(shù)人。大多數(shù)上了年紀(jì)的日本人承認(rèn)二戰(zhàn)期間確實(shí)發(fā)生了罪惡的事情。然而，就算是那些極度厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的人士也缺乏對(duì)過(guò)去的罪行進(jìn)行深入的反思和討論。在日本始終難以形成對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)、人道災(zāi)難等重大問(wèn)題進(jìn)行深刻反思和公共探討。盡管現(xiàn)代的日本青年們看起來(lái)似乎沒(méi)有攻擊性或者很多人對(duì)歷史和政治一點(diǎn)興趣也沒(méi)有，但是他們中的那些就職于政府部門(mén)和從事大眾傳媒事業(yè)的前輩和同輩們，卻仍然會(huì)就二戰(zhàn)歷史發(fā)表讓周邊受害國(guó)人民憤怒的看法。日本保守派首相和高級(jí)官員仍然每年我行我素的參拜靖國(guó)神社。日本右翼勢(shì)力從不間斷對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪孽進(jìn)行洗白、辯解和否認(rèn)?！皬V島記憶”以及尤其衍生的“廣島和平主義”造成了近代日本社會(huì)的歷史短視和歷史失憶。。

二、德日兩國(guó)二戰(zhàn)后反省態(tài)度差異的根源

1、政治根源

戰(zhàn)后德國(guó)的政治體制重建，在很大程度上還是由德國(guó)人自己主導(dǎo)。1949年，《德國(guó)基本法》由德國(guó)法學(xué)家起草。1954年，盡管仍然有大量占領(lǐng)國(guó)軍隊(duì)駐扎境內(nèi)，西德還是正式成為了主權(quán)國(guó)家。之后，西德通過(guò)《緊急狀態(tài)法》掌握自己國(guó)家防務(wù)。此后，除了柏林仍被分區(qū)占領(lǐng)之外，戰(zhàn)勝?lài)?guó)對(duì)西德的占領(lǐng)已經(jīng)正式宣告結(jié)束。在1990年，東西德統(tǒng)一之后，聯(lián)邦德國(guó)已經(jīng)是一個(gè)完整的主權(quán)國(guó)家。

在日本，美國(guó)的軍事占領(lǐng)直到21世紀(jì)的今天都仍未結(jié)束。戰(zhàn)后日本的《和平憲法》也是由美國(guó)出于自身利益，在1946年由美國(guó)法學(xué)家起草的。這部憲法第九條規(guī)定：“日本人民永遠(yuǎn)放棄以國(guó)權(quán)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，不保留海、陸、空三軍和其他戰(zhàn)爭(zhēng)力量”。但是冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)出于自身政治利益，推翻了這條自己主導(dǎo)的憲法，讓日本建立了一支按照憲法規(guī)定不應(yīng)該存在的軍隊(duì)——日本自衛(wèi)隊(duì)。這番舉動(dòng)不僅沒(méi)有徹底肅清日本軍國(guó)主義勢(shì)力，反而復(fù)制和利用它們達(dá)到美國(guó)當(dāng)時(shí)反蘇反共的戰(zhàn)略要求。這也為日本右翼勢(shì)力東山再起鋪平了道路。

另一個(gè)政治根源就是日本的天皇制度。天皇制度在很大程度上影響著日本國(guó)內(nèi)對(duì)南京大屠殺的看法和立場(chǎng)。日本右派勢(shì)力認(rèn)為，恢復(fù)天皇作為國(guó)家宗教領(lǐng)袖的地位就必須忽視、淡化和否認(rèn)南京大屠殺或任何日本極端侵略行為。戰(zhàn)后的德國(guó)與希特勒的納粹極權(quán)制度是一刀兩斷，完全分割開(kāi)來(lái)，而戰(zhàn)后的日本卻無(wú)法與天皇制度完全分割開(kāi)來(lái)。在日本起作用的是一種被日本政治理論家丸山真男稱(chēng)為“不負(fù)責(zé)任的體制”。這種體制由“神轎”、“官吏”和“浪人”組成?！吧褶I”居于最高地位，是至高無(wú)上的權(quán)威象征，由“官吏”負(fù)責(zé)抬起，這些抬起“神轎”的“官吏”是掌握實(shí)權(quán)的人，包括官僚、政客、海陸軍將領(lǐng)。最底層的“浪人”包括軍事冒進(jìn)分子、頭腦發(fā)熱的戰(zhàn)地指揮官、狂熱的民族主義分子和暴力論者，他們玩弄“官吏”于股掌之間。“不負(fù)責(zé)任的體制”使得政治因果關(guān)系完全消失，歷史就像一根沒(méi)有首尾的串滿既成事實(shí)的繩索。在東京審判的法庭上的甲級(jí)戰(zhàn)犯是“官吏”，乙級(jí)和丙級(jí)戰(zhàn)犯是“浪人”。1930年后的侵略暴行都是“浪人”挑起，“官吏”應(yīng)對(duì)，“神轎”裕仁天皇則將所有侵略暴行合理化。所有戰(zhàn)爭(zhēng)罪行在名義上都是為了效忠天皇，但是東京審判卻對(duì)這一點(diǎn)置之不理。一位參與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的日本老兵曾在電視采訪中說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間殘殺中國(guó)平民絲毫沒(méi)有不安，是因?yàn)樗嘈?，凡是與天皇為敵的人都該殺，越是殘忍地殺戮，越能彰顯出對(duì)天皇的忠心。可見(jiàn)，只要天皇制度依然存在，天皇沒(méi)有承認(rèn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪孽負(fù)有正式責(zé)任，那么日本人就不會(huì)直面歷史。裕仁天皇在東京審判上逃脫了罪責(zé)，這讓日本人相信，天皇無(wú)辜，那么日本人民也無(wú)辜。

2、社會(huì)歷史根源

早在魏瑪共和國(guó)時(shí)期，德國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始了議會(huì)民主制度。納粹執(zhí)政期間，德國(guó)國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了不少反抗納粹專(zhuān)制的抵抗運(yùn)動(dòng)。回歸的堅(jiān)持民主自由的政治流亡者和抵抗運(yùn)動(dòng)者，成為戰(zhàn)后左右德國(guó)政壇的重要政治力量。戰(zhàn)后，戰(zhàn)勝?lài)?guó)在德國(guó)境內(nèi)進(jìn)行了非納粹化和非軍事化運(yùn)動(dòng)，毀滅性打擊了納粹政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)以及整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)體系。德國(guó)設(shè)立了追緝納粹戰(zhàn)犯中心，至今仍然在追捕漏網(wǎng)潛逃的納粹戰(zhàn)犯，對(duì)右翼極端勢(shì)力不遺余力的進(jìn)行法律清算。反觀戰(zhàn)后的日本，天皇制度保留了下來(lái)，首要戰(zhàn)犯裕仁天皇逃脫了東京審判；左右日本戰(zhàn)后政壇的重要力量仍然是戰(zhàn)前同一批官僚和政客，甚至還有不少是逃脫了東京審判的戰(zhàn)爭(zhēng)嫌疑犯。

日本的不悔罪還根源于日本的“受害者”心態(tài)。記憶是有選擇性的，日本人選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)“受害者”的記憶，就消除了戰(zhàn)爭(zhēng)“加害者”的記憶。這是日本人歷史短視和拒絕承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的主要原因。特別典型的戰(zhàn)爭(zhēng)“受害者”記憶就是日本的“廣島記憶”。“廣島記憶”已成為日本人把自己作為二戰(zhàn)受害者和犧牲者的象征，廣島核打擊遺址已經(jīng)成為美國(guó)殘酷“戰(zhàn)爭(zhēng)罪行”的證明，成為日本人民反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，向往和平的“旗幟”。德國(guó)青年人不斷地被教育要牢記納粹德國(guó)和猶太人大屠殺的歷史；而日本青年人銘記在心的只有廣島和長(zhǎng)崎。日本人堅(jiān)持著廣島的死者是無(wú)辜的，是戰(zhàn)爭(zhēng)“受害者”的說(shuō)法。實(shí)際上在遭受美國(guó)核打擊之前，廣島是僅次于東京的日本帝國(guó)軍隊(duì)第二大本營(yíng)。根據(jù)20世紀(jì)80年代一份曝光的美軍檔案報(bào)告，在廣島的地底下還埋藏著一個(gè)重達(dá)兩百公斤的芥子氣貯藏罐，而離廣島不遠(yuǎn)的大久野島及周邊地區(qū)則藏匿著一萬(wàn)五千噸的化學(xué)武器?！叭毡臼菓?zhàn)爭(zhēng)受害者”這個(gè)神話已經(jīng)被日本社會(huì)各個(gè)階層出于各種原因欣然接受，并發(fā)展出所謂的“廣島和平主義”。這種“廣島和平主義”將日本的戰(zhàn)爭(zhēng)罪孽變成了美德，造成了整個(gè)日本社會(huì)的歷史短視和歷史失憶。

3、文化信仰根源

在德國(guó)，基督教的核心教義認(rèn)為，人類(lèi)只有通過(guò)認(rèn)罪、贖罪才能從原罪中獲救，這深深影響著德國(guó)人的文化信仰。因此公開(kāi)認(rèn)罪，并在良心和道義上進(jìn)行懺悔，對(duì)于基督教徒來(lái)說(shuō)并不是一件不光彩、令人羞辱的事情。因此，德國(guó)人在反省二戰(zhàn)納粹歷史和承認(rèn)納粹德國(guó)罪孽之時(shí)，并不會(huì)有很大的心理抗拒。而人文主義、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，也在德國(guó)的土地上傳播了博愛(ài)、平等、自由的人道主義思想。勇于直面納粹暴行的罪孽，這是德國(guó)人回歸人性和理性的實(shí)際行動(dòng)。

而在日本，廣泛深刻影響著日本人文化信仰的是神道教、大和魂（武士道）以及天皇崇拜。神道教是一種古老的宗教，也是天皇制度的核心，這是一種缺乏理性、輕視個(gè)人價(jià)值，視國(guó)家（天皇）至上的文化信仰，到今天仍然根植于日本社會(huì)，是日本人心中的信仰。為天皇去侵略、去殘殺是莫大的光榮和效忠，而為此去懺悔贖罪則是巨大的恥辱。在日本人恥辱文化觀念中，任何對(duì)為天皇而戰(zhàn)的懺悔和認(rèn)罪都是對(duì)天皇和國(guó)家的背叛和羞辱。于是，日本人堅(jiān)持著恥辱必須靠沉默、抵賴(lài)等做法來(lái)加以掩飾。