何 微，李雪梅

(四川文理學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 達(dá)州 638000 )

一、引言

佐拉·尼爾·赫斯頓是美國文壇的著名黑人女性作家，她的《他們眼望著上帝》(1937年)被譽(yù)為黑人婦女文學(xué)經(jīng)典之作。[1]在這部小說中赫斯頓一改美國文學(xué)傳統(tǒng)模式，把黑人女性放在突出位置。[2]該書圍繞珍妮.克勞福德的三段婚姻展開，珍妮不同于她同時(shí)代女性獨(dú)特的性別建構(gòu)展現(xiàn)在讀者面前。本文基于酷兒理論著名研究學(xué)者朱迪斯·巴特勒的性別建構(gòu)理論解讀珍妮的性別構(gòu)建過程。珍妮顛覆西方父權(quán)制下的女性身體觀，拒絕接受傳統(tǒng)的性別領(lǐng)受，用自己獨(dú)特的身體話語改變女性無聲的被動(dòng)地位，最終掌控自己的命運(yùn)并成功進(jìn)行自我性別建構(gòu)。

酷兒理論是20世紀(jì)80年代末90年代初興起的性別研究理論，最早由著名女權(quán)主義者特麗莎.德.勞麗蒂斯提出。朱迪斯.巴特勒繼承和發(fā)展了激進(jìn)女權(quán)主義者的理論，綜合?？碌纳矸菡魏驮捳Z政治，提出了性別操演理論。[3]巴特勒認(rèn)為，“性別表達(dá)背后并沒有性別身份”[4]， “主體和身份都是由表達(dá)通過性別這譯規(guī)范性行動(dòng)在身體上的操演而被構(gòu)建的?！盵5]因此在巴特勒眼中，所謂的性別沒有社會(huì)與生理之分，它只是一種社會(huì)法則，具有建立在權(quán)利基礎(chǔ)上的合法性，排斥不符合這種法則的他者，最終達(dá)到書寫我們(具有性別特征的身體)，建立我們的主體。

二、西方父權(quán)制下的女性身體觀

朱迪斯.巴特勒在自己的開山之作《性別煩惱》[6]中認(rèn)為，所謂性別，即非自然亦非天生，而是社會(huì)構(gòu)建生成，且服務(wù)于特點(diǎn)的目的和機(jī)制。她同時(shí)提到，性別是重復(fù)性行為的操演性結(jié)果，這些行為是在一個(gè)極度嚴(yán)苛的規(guī)約制下不斷重復(fù)，隨著時(shí)間的流逝而“凝結(jié)”成為某種關(guān)乎“實(shí)質(zhì)”或自然存在物的表象。[7]她同時(shí)指出性別從來不只是一種規(guī)范，它還構(gòu)成了生成受其支配的身體的規(guī)制，即擁有控制身體的力量。[8]

為了能讓男性合理掌握女性的身體，西方的學(xué)者從宗教中尋找合理性?；浇痰慕?jīng)典著作《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》講上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女性，女性的身體來自男性，因此女性就應(yīng)該從屬于男性。女人被撒旦誘惑吃下禁果，她讓整個(gè)人類背上原罪的十字架，期待救贖。因此上帝賦予男性規(guī)訓(xùn)，管轄女性的權(quán)利。希臘偉大的哲學(xué)家亞里斯多德也認(rèn)為，從生理上看男性高于女性，女性是男性有缺陷的、發(fā)展不完備的形態(tài)，因此男人統(tǒng)治這個(gè)世界，女人被統(tǒng)治，天性就是呆在家中 。[9]至此之后的西方世界確立了男性至高無上的權(quán)威，女性的身體被逐漸物化，成為男性繁衍子孫和滿足欲望的工具，“婦女受壓迫的根源是男性對(duì)女性身體的統(tǒng)治，這是父權(quán)制機(jī)制的基礎(chǔ)。”[10]女性婚前處于父親的嚴(yán)格管控下，通過婚禮父親把控制權(quán)轉(zhuǎn)移給她的丈夫，使其成為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)?；楹笈缘纳眢w被進(jìn)一步物化，丈夫通常把妻子視為顯示自己財(cái)富與社會(huì)地位的工具。

那么女性性別屬性是如何被構(gòu)建，從而物質(zhì)化而穩(wěn)定下來的呢？巴特勒在其《身體之重——論“性別”的話語界限》中指出指出“性別建構(gòu)是一個(gè)不斷流動(dòng)著自我創(chuàng)造的完成過程。為了維護(hù)男性在兩性關(guān)系中的主體地位，父權(quán)制社會(huì)通過制定一系列的社會(huì)規(guī)范限制女性的行為，使其在其規(guī)范下進(jìn)行性別操演，將操演的行為內(nèi)化為自己的行為，最終形成其社會(huì)性別。[8]父權(quán)制社會(huì)賦予了男性至高無上的話語權(quán)，同時(shí)剝奪女性的話語權(quán)，讓她們成為了失語的客體，“性屬的構(gòu)建是以排他性為基礎(chǔ)，而且通過一系列嚴(yán)格說來被剝奪了文化表訴可能的排除與徹底的抹除。”[8]男性將女性置于自己的凝視下，按照他們制定的女性性別規(guī)約規(guī)范女性的行為，然后通過言語規(guī)訓(xùn)他們，告訴她們什么是可以做的，什么是不可以做的，最終將這種性別物質(zhì)化。完成性別建構(gòu)的女性，也會(huì)下意識(shí)按照父權(quán)制社會(huì)的要求去審視自己的行為，同時(shí)按照性別的要求主動(dòng)調(diào)整自己的行為?！端麄冄弁系邸分械恼淠菥蜕钤谏磉吽卟粩嗟囊?guī)訓(xùn)中，他們不斷運(yùn)用父權(quán)社會(huì)賦予的話語權(quán)規(guī)訓(xùn)珍妮的行為，企圖使她成為規(guī)范的女性。

三、來自他者的性別規(guī)訓(xùn)

建構(gòu)既不是一場單邊行動(dòng)，也不是由主體發(fā)起并最終導(dǎo)致一系列固定后果的因果過程。建構(gòu)不僅發(fā)生在時(shí)間維度之內(nèi)，其自身也是一個(gè)基于規(guī)范之重復(fù)的具有時(shí)序性的過程；性別既在這一過程中產(chǎn)生，又遭到消解。[8]小說主人公珍妮在其女性性別構(gòu)建中，遭受到來自祖母，小鎮(zhèn)居民以及前后三任丈夫的規(guī)訓(xùn)。珍妮處于祖母以及小鎮(zhèn)居民無處不在、無時(shí)不在的凝視下。根據(jù)凝視理論，小鎮(zhèn)居民是觀看者，珍妮是被看者。霍桑在《凝視理論》中曾指出，觀看不僅是直覺行為，更是關(guān)乎性別，階級(jí)，主體性，意識(shí)形態(tài)等問題的一種話語方式。[11]觀看者通過被賦予的 “看”之一特權(quán)將自己的話語加于被看者，被看者在觀看者的目光壓力下不自覺按照被強(qiáng)加的價(jià)值體系調(diào)整自己的行為，期待符合觀看者的期待，否則將會(huì)受到來自觀看者的規(guī)訓(xùn). “社會(huì)規(guī)訓(xùn)具有潛在壓迫性甚至致命性，社會(huì)規(guī)范的僵硬會(huì)導(dǎo)致某些個(gè)人或人群不受承認(rèn)，從而影響她們的生活，讓他們社會(huì)死亡，甚至招致暴力，導(dǎo)致肉體死亡?！盵12]小說中除珍妮以外的女性成員都自愿領(lǐng)受父權(quán)制下的性別規(guī)范，同時(shí)煞費(fèi)苦心勸誡珍妮像她們一樣生活。

在珍妮還是小女孩時(shí)，祖母就按照父權(quán)價(jià)值體系下的女性性別規(guī)約約束珍妮，意圖使其馴服。祖母坎坷的經(jīng)歷讓她將女人視為弱者，認(rèn)為女人必須依附男性才能生存下去，婚姻才是女性尋求生活保障，社會(huì)地位的唯一出路。祖母努力活著的原因就是要幫助珍妮找到依靠，“我請求上帝允許我在時(shí)尚呆到你長大成人……現(xiàn)在我每天祈禱的是讓這美好時(shí)光再延續(xù)幾天，好讓我看到你一生有了保障?！盵1]17當(dāng)祖母發(fā)現(xiàn)珍妮偷偷與約翰尼·泰勒親吻時(shí)，她運(yùn)用觀看者的特權(quán)對(duì)珍妮進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，用力扇了珍妮一記耳光，并將珍妮嫁給富有的洛根·基利克斯。當(dāng)婚后的珍妮向祖母哭訴無愛的婚姻生活時(shí)，祖母本能的斥責(zé)她“大忙的日子你滿嘴傻話跑到這里愛，你有了一個(gè)一輩子可以依靠的靠山，這么大的保護(hù)……，可你卻跑來和我翻扯什么愛情?！盵1]25祖母從未將珍妮看成可以追求自己生活的獨(dú)立個(gè)體，她希望珍妮能按照父權(quán)制社會(huì)對(duì)于女性的期待生活，做好基利克斯太太。祖母將珍妮置于自己的觀看下，排除其他話語的影響，用男性話語規(guī)訓(xùn)她具有顛覆性的思想與行為，促始珍妮女性性別建構(gòu)。

父權(quán)制給予小鎮(zhèn)居民觀看珍妮的權(quán)利，這種觀看反過來又加強(qiáng)父權(quán)制在小鎮(zhèn)的統(tǒng)治。小說以倒敘的方式展開，中年的珍妮在埋葬了第三任丈夫迪·凱克后回到小鎮(zhèn)，然而迎接她的并不是小鎮(zhèn)居民的溫暖與安慰，而是赤裸裸的評(píng)頭論足。在小鎮(zhèn)男性居民的眼中，珍妮與他們心中的女性形象格格不入，“她干嘛穿著那身工作服回到這里？難道她找不到一件女裝穿嘛?這個(gè)四十歲的老太婆干嘛要想個(gè)年輕姑娘那樣讓頭發(fā)批到后背上一甩一甩的?”[1]2女性性別屬性的背后是一系列的社會(huì)規(guī)范，這些性別規(guī)范實(shí)際上是父權(quán)制下男性對(duì)于女性的主導(dǎo)與控制，他們告訴女性什么行為是允許的，什么行為是不被允許。珍妮不僅在穿著上不符合自己的社會(huì)性別，她四十歲時(shí)嫁給二十歲的迪·凱克的行為在那些男性眼中是離經(jīng)叛道，甚至與她同時(shí)長大的女性朋友也無法接受，“對(duì)迪·凱克這樣的小伙子，她可太老了”。[1]3父權(quán)制下的婚姻關(guān)系丈夫處于主導(dǎo)，丈夫一般比妻子年長。而珍妮卻比迪·凱克年長，這是堅(jiān)守傳統(tǒng)婚姻觀的小鎮(zhèn)居民無法接受的。祖母和小鎮(zhèn)居民觀看的目的是希望通過性別規(guī)訓(xùn)讓珍妮自覺接受女性性別領(lǐng)受，內(nèi)化女性性別屬性的要求，以達(dá)到性別建構(gòu)。

珍妮三任丈夫?qū)λ膽B(tài)度反映了男性群體在不同層次上對(duì)女性身體的壓迫， 他們的壓迫在不同程度上物化女性身體，否定她作為“人”存在的主體性。 第一任丈夫洛根將珍妮視為自己的財(cái)產(chǎn)，將她等同于自己的房子與土地，從身體上物化珍妮。他從未試圖從精神與肉體上去回應(yīng)珍妮，只是希望珍妮像一頭聽話的騾子一樣干活，“我要你干什么就得干什么”。[1]33當(dāng)珍妮試圖反抗時(shí)，洛根動(dòng)用自己的男性權(quán)威進(jìn)行武力規(guī)訓(xùn)，“你今天早上少跟我頂嘴，珍妮，不然我就要揍你一頓”。[1]34洛根視聽話與勤勞的前妻為理想的女性，并按照標(biāo)她的形象規(guī)訓(xùn)珍妮。 當(dāng)?shù)诙握煞騿?斯塔克斯向珍妮求婚時(shí)，她把喬看作是逃離洛根的控制，開始新生活的機(jī)會(huì)，因此她摘下身上的圍裙和喬離開了。扔掉圍裙代表她拋棄以前像騾子一樣干活的日子，然而喬并未將平等對(duì)待珍妮，他將珍妮視為炫耀自己地位與財(cái)富的工具。喬嚴(yán)密監(jiān)控珍妮的身體，當(dāng)珍妮在自家小店幫忙時(shí)，他一方面要珍妮打扮得比任何人的妻子漂亮，同時(shí)又要求珍妮用發(fā)帶將頭發(fā)扎起來，唯恐別的男人看到只有自己才能欣賞的美麗。同時(shí)喬試圖從思想上控制珍妮，他拒絕讓珍妮在慶祝會(huì)上發(fā)言，“我的妻子不會(huì)演講。我不會(huì)是因?yàn)檫@個(gè)娶她。她是個(gè)女人，她的位置在家庭”。[1]46當(dāng)珍妮試圖跟喬溝通時(shí)，喬只是讓珍妮按照自己的要求去做；當(dāng)珍妮視圖反抗時(shí)，喬會(huì)運(yùn)用各種手段斗到珍妮順從為止。在喬看來自己有權(quán)利規(guī)訓(xùn)珍妮的行為，讓她成為理想的妻子。第三任丈夫迪·凱克在兩人初次相識(shí)時(shí)就邀請珍妮下棋——一種只有男性才能參與的游戲，教她射擊，一起釣魚。他讓珍妮表達(dá)自己內(nèi)心深處的想法，這一切讓珍妮相信終于遇見一個(gè)能平等對(duì)待自己的人。然而當(dāng)?shù)稀P克受傷，珍妮遵循醫(yī)生的建議讓迪·凱克獨(dú)睡時(shí)，迪·凱克以為珍妮已經(jīng)厭煩自己，他采取開槍這種極端的方式挽留珍妮。他說的最后一句話是：“珍妮，我為了使你幸福什么罪都受了，現(xiàn)在你這樣對(duì)待我，真是讓我傷心?！盵1]198不難看出，迪·凱克認(rèn)為自己給珍妮帶來了幸福，珍妮應(yīng)該感恩與順從。當(dāng)珍妮表現(xiàn)得與期待不服時(shí)，迪·凱克試圖用暴力的手段規(guī)訓(xùn)珍妮。

正如巴特勒所描述的那樣，嬰兒從出生開始就開始接受性別規(guī)訓(xùn)，女孩通過被叫做“她”這個(gè)性屬詢喚被女孩化，之后，這種女孩化被各種權(quán)威不斷的重復(fù)最終穩(wěn)定下來，這就是對(duì)規(guī)范的反復(fù)灌輸，最終達(dá)到對(duì)性別物質(zhì)化的目的。[8]小鎮(zhèn)居民，祖母，以及三任丈夫曾先后對(duì)珍妮進(jìn)行性別規(guī)訓(xùn)，然而她拒絕他者和社會(huì)對(duì)她的性別規(guī)訓(xùn)，拒絕接受傳統(tǒng)的性別領(lǐng)受過程，也就意味拒絕了傳統(tǒng)的女性性別建構(gòu)。

四、珍妮的自我性別構(gòu)建

當(dāng)個(gè)體領(lǐng)受了一個(gè)性別，就意味著他對(duì)服從了該性別代表的相關(guān)規(guī)范，這是一個(gè)符合其主體意愿的高度自省性的認(rèn)同過程。然而如果這種領(lǐng)受是由法律或其他權(quán)利機(jī)構(gòu)強(qiáng)迫主體接受，那么主體必然反抗。[8]

傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)通過物化女性身體來壓制女性，束縛女性，男性對(duì)女性的控制從她們的身體延伸到她們的意識(shí)，意識(shí)形態(tài)上的控制即對(duì)于女性性別構(gòu)建的完成。在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中，女性是物化的客體，她們正常的情感表達(dá)，生理欲望被遭到壓制，不能像男性一樣自由追求愛情。正如福柯所說的，“性是權(quán)利控制身體及其力量,能量，感覺和快感而組織的性經(jīng)驗(yàn)機(jī)制中最思辨，最理想和最內(nèi)在的要素?！盵13]因此當(dāng)珍妮向祖母哭訴婚后沒有得到身體的快樂時(shí)，她沒有得到想象中的安慰，祖母訓(xùn)斥她，“如果他沒有想要你，你就不應(yīng)該要?！盵1]25祖母代表的他者將珍妮置于自己的凝視下，企圖通過凝視規(guī)訓(xùn)她的行為，最終完成性別建構(gòu)，然而珍妮并沒有屈從于自己的命運(yùn)，而是運(yùn)用自己獨(dú)特的身體語言抵抗父權(quán)話語的統(tǒng)治。珍妮的主體構(gòu)建是從身體的覺醒開始，她試圖通過掌握對(duì)自己身體的控制權(quán)來消解男權(quán)社會(huì)對(duì)自己束縛。正如格魯茲所說，女性身體存在顛覆的力量，“女性身體言說，并非言說語言，因?yàn)檎Z言已經(jīng)被符號(hào)規(guī)范化……如果在特定的環(huán)境下，身體經(jīng)過知識(shí)、意義和權(quán)利的滲透和洗禮，它們可以成為斗爭和反抗的場域。[14]十六歲的珍妮在觀看自家后院梨花開花時(shí)激動(dòng)不已，這種激動(dòng)來自她的靈魂深處，尤其是躺在梨樹下觀看蜜蜂在盛開的梨花中采蜜時(shí)，珍妮幻想自己就是那樹開花的梨花等待被蜜蜂親吻，她的情感被徹底的喚醒，肉體也隨之復(fù)蘇。不同于傳統(tǒng)等待愛情的女性，珍妮主動(dòng)去追求想要的幸福，企圖掌控自己的命運(yùn)，“她從前門的臺(tái)階頂上盡可能尋找這個(gè)世界，然后走到大門口傾身向路的兩頭凝望，望著，等待著，由于焦急而呼吸急促。等待這世界的形成?！盵1]13被約翰尼·泰勒的外在魅力誘惑后的珍妮遵循內(nèi)心的渴望與他親吻，主動(dòng)追求身體上的快樂。懷著對(duì)愛情無限憧憬的珍妮成為了基利克斯夫人。然而婚后的生活并未像珍妮想象的那樣，丈夫只是把自己當(dāng)作增加財(cái)富的工具，從未真正了解她的情感需求，也不曾主動(dòng)回應(yīng)珍妮的身體需求。意識(shí)到自己的期待無法得到回應(yīng)的珍妮并未按照社會(huì)要求那樣壓抑自己的情感，安心做賢妻良母，她渴望尋求能滿足自己內(nèi)心渴望的人。

當(dāng)欣賞自己美麗的喬出現(xiàn)時(shí)，珍妮從內(nèi)心深處感受到了一種新鮮感和變化感，她感到喬就是那個(gè)與她共舞的蜜蜂。珍妮解開腰間的圍裙仍在路邊，宣告她擺脫洛根控制，重新掌握對(duì)自己身體的控制權(quán)。然而，婚后的喬開始雄心勃勃地置地開發(fā)，競選市長。他進(jìn)一步物化了珍妮的身體，按照自己的喜好打扮珍妮，要求珍妮將自己的頭發(fā)包起來。喬僅僅將她的身體作為炫耀財(cái)富和權(quán)利的工具，將珍妮從身體到精神禁錮起來。珍妮曾滿心期待喬是那個(gè)能讓她身心綻放的蜜蜂，但窒息的婚后生活讓珍妮意識(shí)這段婚姻的本質(zhì)。此后的珍妮停止了反抗，順從的接受喬的一切安排。然而珍妮內(nèi)心深處并未真正順從，她還是想追求做一個(gè)獨(dú)立人的夢想，因此在喬彌留之際，珍妮勇敢告訴他自己內(nèi)心的想法：“所有這一切卑躬屈膝，一切對(duì)你命令的服從——我沿大路跑向你時(shí)從你身上看到的可不是這個(gè)。”[1]94失去男性權(quán)威的喬一病不起，隨之過世。喬去世當(dāng)晚，珍妮隨即扯下頭上的發(fā)帶，讓濃密的頭發(fā)垂下來，并仔細(xì)審視自己的身體。葬禮當(dāng)晚，珍妮燒掉所有的發(fā)帶，并在第二天的早上讓其他的人看到自己垂到腰下的粗粗的辮子。發(fā)帶代表喬以及他代表的父權(quán)制社會(huì)對(duì)珍妮身體的束縛，燒掉發(fā)帶并把自己的美展示出來代表珍妮重新得到對(duì)自己身體的掌握權(quán)。

失去喬后的珍妮發(fā)現(xiàn)對(duì)于將女性性別屬性強(qiáng)加給自己的祖母任然心存怨恨，雖然多年來她一直努力壓制這種情感。因此迪·凱克的出現(xiàn)讓珍妮重燃了少女時(shí)的夢想——尋找那個(gè)能讓自己這朵梨花綻放的蜜蜂，那個(gè)能真正欣賞自己的人。寡居后的珍妮身邊圍繞了大量的追求者，然而吸引他們的是珍妮市長未亡人的身份以及巨額財(cái)富。但迪·凱克卻是被珍妮本人吸引，他真誠與熱烈得向珍妮表達(dá)自己的喜愛之情，“就像一個(gè)小姑娘穿上了復(fù)活節(jié)穿的漂亮衣服，真好”，[1]107“我一個(gè)多星期都沒有睡好覺，就因?yàn)槲姨貏e想把手埋在你的頭發(fā)里。簡直太美了，就像把臉貼在鴿子翅膀下面一樣的感覺”。[1]111在珍妮眼中，迪·凱克并未將珍妮看作自己的所有物，而是把自己視為平等的個(gè)體。他們一起去射擊，一起去釣魚。他帶給珍妮身體和心理上的巨大滿足。珍妮不再將自己視為斯塔克斯市長太太，而是珍妮自己。她穿上迪·凱克最喜歡的藍(lán)色的衣服，把自己打扮得向個(gè)年輕姑娘一樣和迪·凱克約會(huì)。此時(shí)的珍妮所作所為讓小鎮(zhèn)的居民頗有微辭，因?yàn)樗淖龇ㄅc自己的身份與年齡不相符，違背了了女性性別屬性背后的社會(huì)規(guī)約的要求，最終他們決定派珍妮的好朋友費(fèi)奧比去規(guī)訓(xùn)珍妮，讓她回到正常的生活軌道上。對(duì)于來自他者的監(jiān)督與規(guī)訓(xùn)，珍妮勇敢發(fā)出了自己的聲音，“我們要到別的一個(gè)地方去，按迪·凱克的方式重新開始生活……，我按外祖母的方式生活過了，現(xiàn)在我打算按自己的方式生活了”。[1]123此時(shí)的珍妮決心無視傳統(tǒng)社會(huì)性別的束縛，勇于去遵照內(nèi)心生活。在珍妮眼中，迪·凱克與自己的感情是建立在思想的契合上，雙方都從這段感情中獲得了最大的精神愉悅。下定決心追求自己理想生活的珍妮，心甘情愿拋棄安穩(wěn)舒適的城市生活，跟隨迪·凱克去弗羅里達(dá)大沼澤地。她換下裙子，穿上工裝褲，白天下地與迪·凱克一起干活，晚上迪·凱克幫她做飯。在這段婚姻里，珍妮不再被動(dòng)承受，她積極參與婚后的生活，并與迪·凱克分享所有的事情，此時(shí)的珍妮感到對(duì)迪·凱克“撕心裂肺的愛，以及從躲藏之處爬出來的靈魂”。[1]138享受靈魂與身體雙重愉悅的珍妮勇敢與迪·凱克迎戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)與洪水，并告訴丈夫，“從前我曾經(jīng)什么都不指望，只指望死去，不必再一動(dòng)不動(dòng)地站著強(qiáng)顏歡笑。但是你出現(xiàn)了，我的生活有了意義。因此我對(duì)我們共同經(jīng)歷的一切感激不盡?！盵1]180

然而婚后的生活并非是一直和諧融洽的，珍妮逐漸意識(shí)到迪·凱克并不是全然把自己當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他的包容是建立在自己不會(huì)離開的基礎(chǔ)上。一旦超越這個(gè)底線，迪·凱克一樣試圖控制她，甚至開槍威脅她。為了自保的珍妮開槍打死了迪·凱克，最終無罪獲釋。埋葬了迪·凱克后的珍妮離開弗羅里達(dá)大沼澤地，一個(gè)再也沒有什么能使她快樂的地方。隨后珍妮回到了家鄉(xiāng)，她無視鎮(zhèn)上他者的閑言碎語，從未想過去解釋，而是任然按照自己的方式去生活。最后，她將自己的故事分享給了好友費(fèi)奧比，她主動(dòng)追求自己理想生活的勇氣激起了好友試圖改變自己生活的想法。

五、結(jié)語

父權(quán)制社會(huì)長大的珍妮，拒絕按照當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)約強(qiáng)加在女性身上的束縛，拒絕接受父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加給自己的性別構(gòu)建，拒絕成為被物化的身體，她期待能像男性一樣平等生活，有權(quán)利去追求自己的理想生活。然而她的自我訴求在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是離經(jīng)叛道的，她遵循內(nèi)心的聲音，不顧世俗的眼光勇于追求身體與心靈的快樂行為與父權(quán)制機(jī)制下女性性別規(guī)范背道而馳，以致遭致來自她所處社會(huì)他者的規(guī)訓(xùn)。珍妮拒絕被物化，她運(yùn)用自己獨(dú)特的身體語言與強(qiáng)大的父權(quán)社會(huì)抗?fàn)?，積極發(fā)出自己的聲音。

三段婚姻中，珍妮從身體的覺醒實(shí)現(xiàn)了心靈的覺醒，她不斷與來自三任丈夫從思想到身體的束縛抗?fàn)?，并以自己?dú)特的身體話語獲得對(duì)身體的控制權(quán)，最終成功進(jìn)行自我性別建構(gòu)。以珍妮為代表的黑人女性形象質(zhì)疑了父權(quán)社會(huì)下女性身體觀的合理性，同時(shí)她的行為也讓身邊的女性朋友受到鼓舞，激起了她們擺脫傳統(tǒng)女性性別規(guī)范，追求自我的愿望。