□劉 燕，劉成軍

（1.中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732；2.中國勞動關(guān)系學(xué)院 思政部，北京 100037）

系統(tǒng)哲學(xué)興起于20世紀后半葉，汲取了相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)以及系統(tǒng)科學(xué)等自然科學(xué)成果，提煉出一系列探索復(fù)雜系統(tǒng)的觀點和方法。中國學(xué)者烏杰以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，將支配自然、社會和人類思維的發(fā)展規(guī)律概括為整體優(yōu)化律、差異協(xié)同律與結(jié)構(gòu)功能律等一般規(guī)律，進一步揭示了物質(zhì)世界的復(fù)雜運行機制和深層內(nèi)在規(guī)律，為正確處理人與自然關(guān)系提供了嶄新視角和方法論依據(jù)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新時代馬克思主義思想居于指導(dǎo)地位，融合系統(tǒng)哲學(xué)的最新理論成果，將“生態(tài)文明”納入總體布局，牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，勾畫了美麗鄉(xiāng)村—美麗城鎮(zhèn)—美麗中國—美麗世界的整體設(shè)計思路和發(fā)展愿景，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和杰出智慧。

一、構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)格局的系統(tǒng)哲學(xué)思維

黨的十九大明確將“人與自然是生命共同體”[1](p50)作為構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局的前提和基礎(chǔ)，是基于“自然—社會”系統(tǒng)性存在而進行的科學(xué)判斷，體現(xiàn)了系統(tǒng)哲學(xué)的根本思維方式。

（一）基本立足點：人與自然是生命共同體

系統(tǒng)性的存在是客觀物質(zhì)世界的基本存在形式，呈現(xiàn)辯證的系統(tǒng)性、過程性和時空性[2](p40)?！叭说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵3](p85)人、田、水、山、土和樹本身是作為相對獨立的系統(tǒng)存在，跨越了物理、生命和社會等多種系統(tǒng)形式，展示了系統(tǒng)存在的普遍性。系統(tǒng)內(nèi)部及系統(tǒng)之間需要進行物質(zhì)、能量和信息的交換以維持系統(tǒng)的存在和延續(xù)，這便是“命脈”的含義，表達了系統(tǒng)的開放性和有機體特質(zhì)。每個系統(tǒng)都有自己的生態(tài)位置和空間邊界，“在地球表面上形成了一個薄薄的具有生命力的層面，人的每一個活動都依存于這部機器的完整和與其相適應(yīng)的功能”[4](p12)。構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)格局，立足于“生命共同體”的系統(tǒng)性，既是對其他物種生存和發(fā)展權(quán)利的尊重，也是對人類延續(xù)和發(fā)展權(quán)利的考量。人類中心主義和生態(tài)中心主義秉承非此即彼的二元式思維方式，片面強調(diào)人或自然的主體性和主導(dǎo)性，忽視人與自然關(guān)系的雙向性，最終無法提出解決生態(tài)問題的有效方案。相反，馬克思主義認為，人在改造環(huán)境，同樣環(huán)境也在改造人，一部人類史就是人與人、人與自然協(xié)同演進的歷史。構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)格局，立足于“生命共同體”的價值理念，繼承和發(fā)展了馬克思主義的自然觀和歷史觀，主張“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[5](p19)?？傊?，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)格局，堅持系統(tǒng)哲學(xué)思維，將生態(tài)環(huán)境保護上升到前所未有的高度和水平。。

（二）發(fā)展趨勢和方向：整體優(yōu)化原理

整體優(yōu)化原理是指由于內(nèi)部根據(jù)和條件的相互作用，促使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、過程和功能的不斷優(yōu)化，推動整個系統(tǒng)從低級到高級的不斷演化，是對否定之否定規(guī)律的深化發(fā)展[2](p106)。系統(tǒng)觀認為，事物整體的優(yōu)化過程伴隨著部分分支的劣化和淘汰，體現(xiàn)物質(zhì)運動的多向性和多層次性。中國共產(chǎn)黨關(guān)于人與自然格局的認識和實踐，正是經(jīng)歷了整體優(yōu)化的發(fā)展過程。從1932年毛澤東同志簽署頒布《中華蘇維埃共和國臨時中央政府人民委員會對于植樹運動的決議》，1983—1984年第二次環(huán)境保護會議將環(huán)境保護作為基本國策，1996年《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標(biāo)綱要》明確提出實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，2012年黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義總體布局，到2017年黨的十九大明確提出構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化格局的戰(zhàn)略設(shè)想，環(huán)境保護的地位從經(jīng)濟社會發(fā)展的附屬品、重要內(nèi)容逐漸上升為現(xiàn)代化建設(shè)的根本目標(biāo)，環(huán)境保護的范疇從與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的森林、河流等關(guān)鍵領(lǐng)域上升為生態(tài)系統(tǒng)的整體構(gòu)成要素。人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化格局的提出過程和理論內(nèi)涵，反映了“自然—社會”復(fù)合系統(tǒng)整體優(yōu)化的發(fā)展趨勢和發(fā)展方向，超越了被自然奴役或征服自然的錯誤思想，倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的科學(xué)理念；主張生產(chǎn)方式、生活方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間格局的全方位變革，注重經(jīng)濟社會構(gòu)成要素的相互配合。總之，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)格局充分尊重“自然—社會”復(fù)合系統(tǒng)的整體性以及在不同方向、層次和功能上的優(yōu)化規(guī)則，必定開拓中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新局面。

（三）發(fā)展動力：差異協(xié)同原理

根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)的理論分析，差異是系統(tǒng)存在、運動、發(fā)展和演化的前提和動力。協(xié)同是指系統(tǒng)之間相互影響、相互合作的關(guān)系。差異與協(xié)同相互區(qū)別，相互依存，呈現(xiàn)于諸要素之間的整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和協(xié)同性狀態(tài)。差異協(xié)同律是對立統(tǒng)一律的深化發(fā)展，強調(diào)差異是系統(tǒng)的普遍存在形式，而斗爭性是矛盾雙方關(guān)系的應(yīng)激狀態(tài)。一般來說，系統(tǒng)諸要素之間不是你死我活，而是在協(xié)同基礎(chǔ)上的競爭，以及競爭基礎(chǔ)上的協(xié)同關(guān)系。系統(tǒng)之間通過協(xié)同作用塑造時空結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷從無序到有序、低級到高級的演化過程，進而形成多樣性的發(fā)展格局和多層次的功能結(jié)構(gòu)。構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化格局，全面貫徹了差異協(xié)同原理的根本要求，體現(xiàn)協(xié)同性和多樣性的發(fā)展原則。一方面，堅持協(xié)同思維優(yōu)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，明確指出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[5](p19)。另一方面，堅持多樣性的思維完善系統(tǒng)功能。“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1](p50)。按照差異協(xié)同規(guī)律構(gòu)筑新時代時空格局，既有生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的延續(xù)性要求，又有促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀的并置性任務(wù)?？傊伺c自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化格局以追求人與自然、人與人、自然與社會的和諧共榮為最終價值旨歸，致力于協(xié)調(diào)人口、能源、資源、環(huán)境等方面的空間配置和組合，統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)活動的比例關(guān)系和分布結(jié)構(gòu)。

（四）結(jié)構(gòu)功能：最小熵原理

任何系統(tǒng)都是結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一體。其中，結(jié)構(gòu)是指諸要素的特性、質(zhì)量、規(guī)模以及相互之間的時空聯(lián)系，而功能是指系統(tǒng)與環(huán)境相互作用時所體現(xiàn)的能力和功效。結(jié)構(gòu)功能律進一步豐富發(fā)展了質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性和層次性內(nèi)容，闡釋了事物發(fā)展的復(fù)雜狀態(tài)。耗散結(jié)構(gòu)理論是結(jié)構(gòu)功能律的重要理論基礎(chǔ)，而質(zhì)量互變規(guī)律是結(jié)構(gòu)功能律的一個特殊方面。根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，熵是衡量系統(tǒng)無序程度的重要指標(biāo)。為了維護有序性，系統(tǒng)必須不斷與外界環(huán)境進行物質(zhì)能量信息交換以汲取負熵，使自身遠離平衡態(tài)。系統(tǒng)哲學(xué)認為，只有遵循最小熵原理，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能才能達到最優(yōu)化配置，精髓在于以最小化的成本獲得最大化的效益產(chǎn)出?？v觀人類歷史，盡管前資本主義社會不乏損害自然界的行為和活動，但是因此所產(chǎn)生的熵增沒有超過生態(tài)系統(tǒng)的承載力和自我恢復(fù)能力。然而，隨著系統(tǒng)規(guī)模不斷擴大，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，熵流不斷增加。尤其是進入工業(yè)社會以后，熵增的速度和規(guī)模遠遠超過負熵的汲取速度和規(guī)模，并跨過“自然—社會”的平衡點，給人類的延續(xù)和發(fā)展帶來嚴重危機。相比較而言，中國由于人口基數(shù)大，人均能源資源占有量低，生態(tài)環(huán)境更加脆弱。中國共產(chǎn)黨高瞻遠矚，深刻總結(jié)人類發(fā)展經(jīng)驗，在十八大上明確“節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策”[6](p167)，在十九大上又提出，“必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[1](p50)。總之，致力于開拓一條新型的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化道路，貫徹“節(jié)約優(yōu)先”的精神，既是對共產(chǎn)主義信仰的忠誠，也是對世情和國情的充分考量，對最小熵原理的自覺運用和把握。

綜上所述，以系統(tǒng)哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，可以更好地理解構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)格局的繼承性和開拓性，更好地把握處理人與自然關(guān)系的新思路和關(guān)鍵著力點。

二、構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)格局的系統(tǒng)工作方法

從中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀和生態(tài)環(huán)境形勢出發(fā)，依據(jù)整體優(yōu)化規(guī)律、差異協(xié)同規(guī)律和結(jié)構(gòu)功能律的根本要求，實現(xiàn)人類棲居于大地的綠色夢想，必須尊重“自然—社會”的系統(tǒng)性存在，超越個體、地區(qū)乃至國家的利益分歧，形成系統(tǒng)運行的最大合力，建構(gòu)協(xié)同治理的行為模式，推動“自然—社會”復(fù)合系統(tǒng)的整體優(yōu)化。

（一）按照整體優(yōu)化的方法整合主體力量

“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[7](p107)。構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化格局是一項系統(tǒng)工程，目標(biāo)是維護人類共同體的延續(xù)與發(fā)展，承擔(dān)保護整個生態(tài)系統(tǒng)的偉大使命。然而，受后現(xiàn)代主義思維和消費主義精神影響，人與空間的關(guān)系處于不穩(wěn)定狀態(tài)，個體與群體的流動性大大增強。同時，現(xiàn)有的行政區(qū)域劃分更多的是以社會關(guān)系結(jié)構(gòu)為依據(jù)，與自然關(guān)系結(jié)構(gòu)并未很好契合，甚至相悖。在具體實踐中，個體和區(qū)域往往將最直接最切近的利益奉為首選，追求本體利益的最大化、最快速實現(xiàn)，寧愿選擇搭便車，為集體不作為、慢作為、亂作為和錯作為留下空間。構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)格局，關(guān)鍵是要堅持整體主義原則協(xié)調(diào)不同個體和群體的利益關(guān)系，培養(yǎng)對全局利益和長遠利益的認同，以構(gòu)建利益共享、責(zé)任共擔(dān)的組織模式。因此，必須超越個體的原子化傾向，使人們對生命共同體有科學(xué)的認知、情感的認同和切實的利益獲得感，增強維護生態(tài)系統(tǒng)整體利益的使命感和責(zé)任感，進而激發(fā)個體的協(xié)同參與意愿和行為。同時，必須打破中央與地方、區(qū)域之間的利益分割，建構(gòu)穩(wěn)固的利益一體化模式，確保加強區(qū)域生態(tài)合作的資金保障，提升集體合作的意愿、頻率和規(guī)模。此外，要設(shè)立專門機構(gòu)統(tǒng)一事務(wù)處理權(quán)力，確保區(qū)際之間統(tǒng)一行使所有者職責(zé)、監(jiān)管職責(zé)、用途管制和生態(tài)保護修復(fù)職責(zé)、執(zhí)法職責(zé)等，為區(qū)域協(xié)同行動提供強制力保障?？傊?，促進生態(tài)治理的現(xiàn)代化，解決現(xiàn)代生態(tài)難題，必須在個體、區(qū)域、國家層面建立利益、責(zé)任和組織行為的一體化機制，提高人類對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力、改造能力。

（二）按照差異協(xié)同的方法完善生態(tài)治理體系

差異協(xié)同原理進一步解釋了系統(tǒng)內(nèi)部運行機制的多層次性、多樣性，要求我們不僅要處理好主要矛盾和次要矛盾，矛盾主要方面和次要方面，而且要統(tǒng)籌兼顧系統(tǒng)諸范疇、諸要素的運行狀態(tài)。按照差異協(xié)同的方法完善生態(tài)治理體系，要堅持齊抓共管，補齊短板，促進各個階段、各個環(huán)節(jié)、各個領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)。換句話說，就是學(xué)會十個指頭彈鋼琴的藝術(shù)。十個指頭之間是一個有機系統(tǒng)，要彈出美妙的音樂，不僅十個指頭都要動，怎么動什么時候動都要遵循特定規(guī)則。事實上，從手指、手腕、四肢到整個觸覺系統(tǒng)，從觸覺、聽覺到整個感官系統(tǒng)都要協(xié)調(diào)，而且身體系統(tǒng)還要與鋼琴相互配合?，F(xiàn)代化建設(shè)是一個全面性建設(shè)，要統(tǒng)籌經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等各個子系統(tǒng)的關(guān)系，形成多層次功能結(jié)構(gòu)，滿足人民群眾的多層次需要。堅持統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點的工作方法，正是基于差異協(xié)同規(guī)律的正確把握。依此，必須將生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的位置，讓綠色理念融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)的各個方面，推進各個子系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)，協(xié)同演進?！鞍凑丈鷳B(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素、山上山下、地上地下、陸地海洋以及流域上下游，進行整體保護、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理，增強生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，維護生態(tài)平衡?！盵8]堅持系統(tǒng)思維構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的新格局，避免先污染后治理或邊污染邊治理的路線，要按照“多規(guī)合一”的理念和方法，統(tǒng)籌規(guī)劃、保護、治理、監(jiān)管、追責(zé)等各個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)理念、技術(shù)、行為和制度的深度變革，以奏出寧靜、和諧而美麗的音符。

（三）按照節(jié)約的方法促進生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變

根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，“自然—社會”復(fù)合系統(tǒng)是開放型系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境進行物質(zhì)能量信息交換汲取負熵，以抵消系統(tǒng)內(nèi)部的產(chǎn)生的熵，進而維護系統(tǒng)的有序性。然而，受生產(chǎn)力發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)以及資本主義文化滲透的影響，重占有的理念仍然大有市場。在生產(chǎn)領(lǐng)域片面追求規(guī)模和數(shù)量的擴大，在生活領(lǐng)域崇尚攀比、奢侈性消費，制造了很多無意義的熵增。根據(jù)結(jié)構(gòu)功能律的根本要求，要維護人類社會的延續(xù)和發(fā)展，必須不斷調(diào)整汲取負熵的手段和方式，要合理地調(diào)節(jié)社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的物質(zhì)變換，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換[9](p928-929)。以習(xí)近平為核心的黨中央明確提出，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)格局，倡導(dǎo)以節(jié)約的精神、適宜性原則推動思維方式、價值理念、生產(chǎn)方式和生活方式的根本變革。而這就貫徹了最小熵原理的根本要求。從思維方式和價值理念上看，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化格局是為人的需要、人的價值和人的權(quán)利服務(wù)，旨在推動人的自由全面發(fā)展。而人的自由全面發(fā)展，是指擺脫了外部必然性的控制和約束，不需要奢侈腐化的消費來填充，反對虛假的擴張和占有，要求堅持適宜性的原則來處理人和自然的物質(zhì)變換過程，促進人的整體性和豐富性的回歸。從生產(chǎn)方式上看，要構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)格局，必須大力研發(fā)和應(yīng)用先進技術(shù)，采用先進的管理理念，優(yōu)化能源資源結(jié)構(gòu)，提高能源資源利用效率，全面推進低碳生產(chǎn)、循環(huán)生產(chǎn)和綠色生產(chǎn)，以突破資源能源瓶頸。從生活方式上看，要增強全體公民的節(jié)約意識、環(huán)保意識和生態(tài)意識，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，構(gòu)建綠色家庭、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等組織體系，促進生活過程的綠色化和循環(huán)化。

總之，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化格局，必須堅持整體優(yōu)化、差異協(xié)同和節(jié)約的系統(tǒng)方法，以優(yōu)化人與自然的物質(zhì)變換過程，促進“自然—社會”復(fù)合系統(tǒng)的整體穩(wěn)定和動態(tài)平衡。

綜上所述，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)格局的戰(zhàn)略設(shè)想以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，汲取了系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)的最新理論成果，推動辯證哲學(xué)與系統(tǒng)哲學(xué)的有機融合，以更接近“自然—社會”復(fù)合系統(tǒng)運行規(guī)律的形式展開部署，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光，與時俱進的創(chuàng)新勇氣和統(tǒng)籌兼顧的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。