文/謝巖 浙江理工大學(xué) 浙江杭州 311100

閱讀過王澍《死握手記》的人都有知道，該筆記是他在就讀碩士答辯種，以《死握手記》這部著名的外國文獻(xiàn)著作，將其對建筑學(xué)的認(rèn)知進(jìn)行的闡述，并以此對中國當(dāng)前的建筑學(xué)進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。不僅如此，王澍在答辯過程中，還將自己的答辯論文在答辯教室的全部肆意張貼，并妄加評論到，中國當(dāng)前算得上為建筑師的人只有一個(gè)半人，一個(gè)是楊廷寶，而另外半個(gè)人是齊老師。但是，即使在這種情況下，學(xué)位老師和學(xué)者還是認(rèn)為他的論文有諸多值得借鑒的地方，但是介于他的表現(xiàn)對齊老師以及中國的建筑學(xué)的不尊重，則沒有當(dāng)年給與其學(xué)位，直到第二年，他再次答辯后，才將其學(xué)位證書頒發(fā)于王澍。但是，也正是王澍這一《死握手記》版的論文，給中國諸多建筑學(xué)者以及建筑相關(guān)的設(shè)計(jì)師帶來震撼，并與其警醒的作用。因此，本文就王澍《死握手記》版的論文內(nèi)容進(jìn)行解讀，希望其中的部分見解能夠給中國建筑學(xué)者以借鑒。

1、解讀王澍與《死握手記》

王澍是中國較為著名的建筑師，更是中國為數(shù)不多的兼文人、工匠、哲學(xué)家、藝術(shù)家、建筑師于一體的著名學(xué)者。首先，王澍生活中比較熱愛書法和繪畫，尤其是對中國的山水以及建筑圖畫有極深的感悟，在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的作品中，也不乏的存在一定的山水以及人文色彩。其次，王澍也被稱為哲學(xué)家，主要通過《死握手記》中對中國建筑學(xué)的理解以及批判上可以得出。再次，王澍的藝術(shù)家得名也是通過他的建筑作品而體現(xiàn)，他的每樣建筑作品都稱得上是一件精美的藝術(shù)品。不僅如此，他的藝術(shù)天賦在文學(xué)、書法、茶道、繪畫以及音律等都頗有建樹，也被叫做是邊緣性的藝術(shù)家。最后，王澍的工匠家得名是其通過十余年的工匠生活而得來，王澍在建筑基層與工人一起工作，將其工作形式形象的稱作“營造法式”即通過觀察最質(zhì)樸最直觀的生活狀態(tài)以及社會最底層的建筑形似，對建筑本身的細(xì)節(jié)和設(shè)計(jì)理念有更深的感悟和創(chuàng)作靈感。從《死握手記》中不難發(fā)現(xiàn)，王澍是個(gè)會想、會做、會說、會寫的建筑學(xué)者，其對建筑的熱愛超乎常人[1]。

2、解讀王澍《死握手記》的內(nèi)涵

王澍的《死握手記》中是其在建筑創(chuàng)作中的感想以及手記，該論文題材較為新穎和大膽，其中的主要就中國現(xiàn)代建筑學(xué)中的幾項(xiàng)問題提出幾點(diǎn)思考，即當(dāng)前的建筑學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以及實(shí)現(xiàn)性的幾點(diǎn)思考。其中，就的現(xiàn)實(shí)性的建筑問題的進(jìn)行研究，但是對該建筑的現(xiàn)實(shí)性沒有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)理解，因而，對當(dāng)前中國建筑中的章法提出的具體的問題，并對其中的問題摻雜一種偏頗和成見。并予以辯論，一是建筑是人建造的產(chǎn)物，則如果是人建造的產(chǎn)物，其建造的根本則是源于一種假設(shè)，那么這種產(chǎn)物就不做叫做現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，只是人類生活生產(chǎn)中的創(chuàng)造物，因而其沒有任何的現(xiàn)實(shí)性意義。但是，這種說法則不能夠被作為準(zhǔn)確的建筑設(shè)計(jì)定義，因?yàn)榻ㄖ旧砭褪且粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的物體，是人們的生產(chǎn)和生活中所需要的物體，因此，該建筑物體優(yōu)勢具有一定的實(shí)際色彩，如果是這樣的，那么建筑設(shè)計(jì)的主要的意義在于它的實(shí)用性即可，而人們往往對其有更高的要求，因而在建筑行業(yè)的發(fā)展中，建筑設(shè)計(jì)越來越抽象畫，尤其是中國的諸多建筑群體，其設(shè)計(jì)的理念存在加大的問題，其實(shí)際的應(yīng)用上則缺乏思考和設(shè)計(jì)，這無疑是中國建筑史上存在的嚴(yán)重缺失[2]。

不僅如此，現(xiàn)代中國的建筑設(shè)計(jì)中，其實(shí)人與建筑與現(xiàn)實(shí)都不能進(jìn)行權(quán)衡和比較，以為人的思想和是活的，人需要更多的靈感和對建筑的不同需求，尤其是在建筑的創(chuàng)造上，其存在的較大的靈活性，但是，不可否認(rèn)，中國建筑在不斷的發(fā)展，當(dāng)前無法避免問題的出現(xiàn)，而王澍在對該層次的建造上，存在一定的認(rèn)知，尤其是在創(chuàng)造中，存在較大的偏見，而歸其原因，其中不乏存在建筑學(xué)在教學(xué)以及現(xiàn)實(shí)和理念上存在的局限性，同時(shí)也是建筑學(xué)者在學(xué)習(xí)建筑學(xué)過程中缺乏對建筑本身的思考和感悟?qū)е?，這無疑是中國建筑學(xué)可悲之處[3]。

另外，王澍就的當(dāng)前中國建筑的不斷破壞和建造上，進(jìn)行批判，其中主要是對社會在發(fā)展中，由于對不同的建筑有不同的需求，在加上中國建筑者內(nèi)心對建筑的理解需要通過建筑物體得以體現(xiàn)，因而需要將其在破壞建筑物體，進(jìn)行重新塑造建筑上加以批判。其中就中國建筑師的主要作用和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行變相的討論，即中國建筑設(shè)計(jì)師通常對建筑本身的理解存在失誤，一般只能設(shè)計(jì)自己可以設(shè)計(jì)的建筑，在現(xiàn)代的建筑學(xué)上，建筑師不僅缺乏實(shí)質(zhì)性的建筑體驗(yàn)，其設(shè)計(jì)的理念也僅僅局限于在的理論意義上，并且，大部分建筑設(shè)計(jì)學(xué)者，放棄的通過現(xiàn)實(shí)社會的建筑磨煉，直接將書本上的建筑理念進(jìn)行挪用，其拿來主義，造成他們在設(shè)計(jì)理念上嚴(yán)重缺失，從而失去了建筑設(shè)計(jì)的真正含義[4]。

結(jié)語：

王澍的《死握手記》中，不難發(fā)現(xiàn)，王澍是一位思想上較為“傳統(tǒng)”的文人 ，其通過對傳統(tǒng)園林的建設(shè)以及對傳統(tǒng)建筑的“落架重修”中，對傳統(tǒng)建筑中的空間序列，有一種被喚醒的建筑共鳴以及對過去建筑逝去的儀式感，雖然在論文中使用的諸多批判性的詞語，但是本身就傳統(tǒng)的中國建筑有種不可言說的詩意，長用語言暗示什么的詩人。不僅如此，王澍更是一位求真務(wù)實(shí)的“邊緣”學(xué)者，雖然他對現(xiàn)代建筑有較多的不滿和批判，但是在他的心理，建筑是他的業(yè)余事業(yè)，因而對其充滿熱愛。因此，王澍的《死握手記》，與其說是對中國建筑以及建筑學(xué)的批判，倒不如說是對中國建筑提出幾點(diǎn)可行性建議，希望中國建筑的未來能夠更加光明。