韓再峰

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

《左傳》中的易筮描寫(xiě)，是春秋時(shí)代人們思想文化的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化的具有一定的認(rèn)識(shí)作用。使后人理解在當(dāng)時(shí)理性精神崛起的同時(shí)，傳統(tǒng)的文化思想仍以慣性的方式延續(xù)著。然而從文學(xué)敘事的角度，卻可以看到《左傳》的易筮描寫(xiě)在人物刻畫(huà)、情節(jié)展開(kāi)方面也起到了特定的作用。

一、人物刻畫(huà)

《左傳》的易筮描寫(xiě)，在直接描寫(xiě)易筮主體、易筮過(guò)程、以及易筮結(jié)果的同時(shí)，也間接達(dá)到了通過(guò)易筮刻畫(huà)人物形象的作用。這種作用既表現(xiàn)在通過(guò)易筮揭示人物命運(yùn)、對(duì)人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，也可以通過(guò)易筮反映復(fù)雜的人物關(guān)系。

首先，通過(guò)易筮揭示人物命運(yùn)。在《左傳》描寫(xiě)的易筮中，有一類(lèi)是對(duì)人物命運(yùn)的預(yù)測(cè)。在人物出生或年少之時(shí)進(jìn)行易筮，對(duì)人物的命運(yùn)進(jìn)行預(yù)測(cè)，交代人物一生中重大而有影響的事件。如敬仲年少時(shí)，周史對(duì)他的命運(yùn)的預(yù)測(cè)。其文見(jiàn)于莊公二十二年：

陳厲公，蔡出也，故蔡人殺五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》，曰：“是謂‘觀國(guó)之光，利用賓于王’。此其代陳有國(guó)乎？不在此，其在異國(guó)；非此其身，在其子孫。光，遠(yuǎn)而自他有耀者也。《坤》，土也；《巽》，風(fēng)也；《乾》，天也；風(fēng)為天；于土上，山也?！L(fēng)行而著于土，故曰其在異國(guó)乎！若在異國(guó)，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳則配天。物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！”[1]222-223

周史為敬仲所筮之卦為《觀》之《否》，他從變爻爻辭和卦象兩方面進(jìn)行預(yù)測(cè)。首先看變爻爻辭，《觀》之《否》即《觀》之六四，變爻為四爻，其爻辭為“觀國(guó)之光，利用賓于王”，周史的結(jié)論是“此其代陳有國(guó)乎？”其次從卦象分析，《觀》卦卦象，下卦《坤》，土也。上卦《巽》，風(fēng)也；變卦《否》，下卦《坤》，土也。上卦《乾》，天也。上卦《巽》變?yōu)椤肚?，乃是風(fēng)為天；《否》的互卦為《艮》，山也；其結(jié)論是風(fēng)行而著于土，故曰其在異國(guó)乎！周史的預(yù)測(cè)結(jié)論和懿氏之妻的占卜結(jié)果不謀而合，只不過(guò)“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京”的卜辭更形象而富于詩(shī)意。

其次，《左傳》在刻畫(huà)人物時(shí)，經(jīng)常通過(guò)易筮表現(xiàn)作者對(duì)人物的道德評(píng)判。這也是《左傳》刻畫(huà)人物的一個(gè)手段。如襄公九年穆姜薨于東宮的描寫(xiě)：

穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是謂《艮》之《隨》?！峨S》其出也。君必速也?！苯唬骸巴觯∈怯凇吨芤住吩唬骸峨S》，元亨利貞，無(wú)咎?！?，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之干也?！裎覌D人，而與于亂。固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國(guó)家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無(wú)咎。我皆無(wú)之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無(wú)咎乎？必死于此，弗得出矣。”[1]964-966

穆姜作為成公之母，卻與作為臣下的叔孫氏宣伯私通，并威脅成公除去季孫、孟孫，并有替換成公之意。在失敗之后被迫遷于東宮，始往而筮之，遇《艮》之八，乃是《艮》之《隨》，史官做出《隨》乃出走的占斷，要其速出，但穆姜否決史官的建議。她認(rèn)為自己作為婦人而與于亂，不符合《隨》卦所要求的元亨利貞的道德標(biāo)準(zhǔn)。之所以做出如此決定，一方面是由于自己以往的所作所為不符合禮樂(lè)道德標(biāo)準(zhǔn)，另一方面則是根據(jù)《周易》占斷“不可誣也”的原則所做出的判斷。

再次，《左傳》通過(guò)易筮表明人物之間復(fù)雜的關(guān)系。如晉侯求醫(yī)于秦的人物關(guān)系，通過(guò)看病、論樂(lè)、易筮評(píng)論體現(xiàn)出來(lái)的。其文見(jiàn)于昭公元年：

晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之，曰：“疾不可為也，是謂近女，室疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑?！惫唬骸芭豢山?？”對(duì)曰：……趙孟曰：“誰(shuí)當(dāng)良臣？”對(duì)曰：“主是謂矣。主相晉國(guó)，于今八年，晉國(guó)無(wú)亂，諸侯無(wú)闕，可謂良矣。和聞之，國(guó)之大臣，榮其寵祿，任其大節(jié)。有災(zāi)禍興，而無(wú)改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍?zhǔn)氪笱桑恐鞑荒苡?，吾是以云也?！壁w孟曰：“何謂蠱？”對(duì)曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲(chóng)為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風(fēng)落山謂之《蠱》。皆同物也?！壁w孟曰：“良醫(yī)也?！焙衿涠Y歸之。[1]1221-1223

篇中三個(gè)人物形象均給人以深刻印象。晉君平公荒于政事，親近女色，不知節(jié)制，身染重疾；良臣趙武，竭忠盡智，主政八年期間，使晉國(guó)無(wú)亂，諸侯無(wú)闕；醫(yī)和則博學(xué)多才，對(duì)于樂(lè)、醫(yī)、易無(wú)所不通，治病、觀人準(zhǔn)確無(wú)誤。

但細(xì)味此篇文字，醫(yī)和對(duì)于良臣趙武的批評(píng)，從彼此對(duì)話(huà)中可以隱約感受。作為一國(guó)執(zhí)政大臣，明知君主沉溺女色，災(zāi)禍將興，卻不能勸諫君主，使其改過(guò)自新，因而要受其咎。在《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》中，關(guān)于這一事件也有相關(guān)的記載。只不過(guò)二人的對(duì)話(huà)，火藥味更濃烈一些。趙文子直接質(zhì)問(wèn)：“武從二三子以佐君為諸侯盟主，于今八年矣，內(nèi)無(wú)苛慝，諸侯不二，子胡曰‘良臣不生，天命不祐’？”醫(yī)和則針?shù)h相對(duì)回答：“自今之謂。和聞之曰：‘直不輔曲，明不規(guī)闇，拱木不生危，松柏不生埤。’吾子不能諫惑，使至于生疾，又不自退而寵其政，八年之謂多矣，何以能久！”對(duì)趙武直接進(jìn)行批評(píng)，趙武不服，認(rèn)為醫(yī)生只應(yīng)管好治病救人，不應(yīng)插手國(guó)家治理。醫(yī)和以“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人，固醫(yī)官也”來(lái)回應(yīng)文子。在《左傳》中，雖不像《國(guó)語(yǔ)》那樣直接，但通過(guò)醫(yī)和的診斷，從其與趙武對(duì)話(huà)中，也可以對(duì)晉侯、趙武君臣關(guān)系一窺究竟。醫(yī)和認(rèn)為蠱是淫溺惑亂之所生也，“于文，皿蟲(chóng)為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風(fēng)落山謂之《蠱》。皆同物也?！睆奈淖謺?shū)寫(xiě)、生活經(jīng)驗(yàn)、易象申發(fā)三方面，認(rèn)為是蠱是淫溺惑亂之所生。從易象上看，《蠱》卦《巽》下《艮》上，女惑男，風(fēng)落山，山者高而靜，風(fēng)者宣而疾，有似君處上而安靜，臣在下而行令也。但遇到臣下所為“宣而疾”有不合禮時(shí)，那么君主無(wú)奈只好采取“高而靜”的策略以自保。趙文子謚號(hào)文，乃良謚，足見(jiàn)其為人，醫(yī)和本人也稱(chēng)之為良臣。但春秋時(shí)晉國(guó)公室動(dòng)蕩的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)處境，不能不給君主以警醒。遠(yuǎn)者不說(shuō)，平公父親厲公就被臣下所弒的現(xiàn)實(shí)，不是一時(shí)就能忘懷的。況且良臣趙武也有不合禮的行為，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載“趙文子為室，斫其椽而礱之，張老夕焉而見(jiàn)之，不謁而歸”，趙文子用不符合卿的身份標(biāo)準(zhǔn)為室，張老提出批評(píng)：“天子之室，斫其椽而礱之，加密石焉；諸侯礱之；……今子貴而忘義，富而忘禮，吾懼不免，何敢以告?！痹谶@種情況下，晉侯好琴瑟、近女樂(lè)的自污行為，未嘗不是一種保護(hù)性策略。

二、情節(jié)展開(kāi)

《左傳》易筮在情節(jié)展開(kāi)上，其功用在于使敘事層次脈絡(luò)清晰，嚴(yán)整有法。昭公四年、昭公五年魯國(guó)發(fā)生了豎牛之亂。此篇文字以?xún)蓚€(gè)初字結(jié)構(gòu)篇章，在謀篇布局上獨(dú)具特色。

前一初字，交代事件緣起?！俺酰伦尤ナ鍖O氏，及庚宗，遇婦人，使私為食而宿焉。問(wèn)其行，告之故，哭而送之。適齊，娶于國(guó)氏，生孟丙、仲壬。夢(mèng)天壓己，弗勝。顧而見(jiàn)人，黑而上僂，深目而豭喙。號(hào)之曰：‘牛！助余！’乃勝之。旦而皆召其徒，無(wú)之。且曰：‘志之。’”[1]1256叔孫穆子之兄宣伯與成公之母穆姜私通，又謀去季孫與孟孫。穆子擔(dān)心引起禍患，因而私離其族，去叔孫氏以避宣伯之難。在庚宗結(jié)識(shí)豎牛之母與之私通，后夢(mèng)見(jiàn)有人幫助自己，為后面豎牛出場(chǎng)埋下伏筆。

后一初字則追敘叔孫穆子初生占易以總結(jié)通篇，段落明整有法。其文如下：

初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》，以示卜楚丘。楚丘曰：“是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。……《離》，火也；《艮》，山也?！峨x》為火，火焚山，山敗。于人為言，敗言為讒，故曰：‘有攸往，主人有言’，言必讒也。純《離》為牛，世亂讒勝，勝將適《離》，故曰‘其名曰?！Ｖt不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰‘其為子后乎’。吾子，亞卿也，抑少不終?！盵1]1263-1265

在叔孫穆子出生時(shí)，其父莊叔以《周易》占筮其命運(yùn)，楚丘就卦象對(duì)叔孫穆子的命運(yùn)進(jìn)行了預(yù)測(cè)。通過(guò)楚丘的占辭，可以看出這一卦實(shí)際上集中地預(yù)測(cè)了叔孫穆子后半生，也就是豎牛之亂。所遇卦乃是《明夷》之《謙》。《明夷》，《離》下《坤》上，初九陽(yáng)爻變陰爻，即《艮》下《坤》上為《謙》卦?！睹饕摹烦蹙旁唬骸懊饕挠陲w，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”杜注“離為日，為鳥(niǎo)，變離為謙，日光不足，故當(dāng)鳥(niǎo)。鳥(niǎo)飛行，故曰于飛”，仿佛鳥(niǎo)兒飛行時(shí)，垂其羽翼一樣，君子行路時(shí)，遇到不食的困境。爻辭以比興的手法、象征的語(yǔ)言，寫(xiě)出叔孫穆子遭遇豎牛之亂的悲涼命運(yùn)。楚丘“是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死”的占斷之辭，更是將叔孫的命運(yùn)展現(xiàn)在讀者面前。“是將行，而歸為子祀”寫(xiě)叔孫避宣伯之難而出奔，后歸國(guó)為卿而奉祭祀?！耙宰嬋巳?，其名曰?！睌⑹鍖O聽(tīng)信豎牛讒言，對(duì)兩個(gè)兒子采取非常手段，殺孟丙、逐仲壬?！白湟责H死”則書(shū)叔孫穆子最后餓死的結(jié)局。

《明夷》之《謙》將豎牛之亂高度概括，主要情節(jié)通過(guò)楚丘的占辭表現(xiàn)出來(lái)。在敘事功能上，使情節(jié)層次分明，嚴(yán)整有法。對(duì)叔孫穆子人生中的重要事件豎牛之亂通篇進(jìn)行總結(jié)。如果我們將《春秋》叔孫豹卒的經(jīng)文與《左傳》叔孫穆子出生楚丘的占辭，兩相對(duì)照，敘事情節(jié)詳略，側(cè)重角度一目了然?！洞呵铩氛压哪?，寫(xiě)叔孫穆子逝世，只有“冬十有二月乙卯，叔孫豹卒”一句話(huà)，除去時(shí)間的話(huà)，只有四個(gè)字。兩相比較，《春秋經(jīng)》所云是一個(gè)標(biāo)題，而楚丘占辭則是凝練概括的提綱，至于具體的內(nèi)容情節(jié)則有《左傳》給我們提供了。

綜上所述，《左傳》易筮描寫(xiě)不但反映了春秋時(shí)期人們的文化思想風(fēng)貌，而且在文章敘事上也起到了一定的作用?！蹲髠鳌吠ㄟ^(guò)易筮描寫(xiě)揭示人物命運(yùn)，對(duì)人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，反映矛盾復(fù)雜的人物關(guān)系，塑造了一系列鮮明的人物形象；《左傳》易筮的占辭也使文章的敘事層次脈絡(luò)清晰，嚴(yán)整有法，在情節(jié)的展開(kāi)上發(fā)揮著作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1990.