王鳳雙

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

馬克思主義文化動力觀是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等革命家和思想家關(guān)于文化對社會發(fā)展的推動作用的基本觀點(diǎn)和看法，是關(guān)于文化的能動性或反作用的認(rèn)識。其基本立場是唯物史觀，基本方法是唯物辯證法。文化的力量具有二重性，既體現(xiàn)為先進(jìn)文化對社會發(fā)展的推動作用，也表現(xiàn)出落后文化對社會發(fā)展的阻礙作用。馬克思主義文化力量主要通過社會主體的經(jīng)濟(jì)活動和政治生活產(chǎn)生影響，通過交往活動、社會主體的創(chuàng)造活動以及網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞活動，發(fā)揮其能動作用。

一、文化力量在經(jīng)濟(jì)活動中的表現(xiàn)及載體

經(jīng)濟(jì)因素是社會歷史發(fā)展中的決定因素，文化力量要通過經(jīng)濟(jì)因素加以傳遞。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接影響文化力量的發(fā)展程度，而文化又是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的主要動力。根據(jù)馬克思對唯物歷史觀的論述，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的決定因素：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”經(jīng)濟(jì)因素不但決定社會發(fā)展的整體方向，而且還引領(lǐng)文化力量不斷前行。如果革命的物質(zhì)因素沒有充分具備，革命的觀念無論多么先進(jìn)，對于社會發(fā)展也沒有任何實(shí)際意義。人們的精神活動，隨著生產(chǎn)方式的改變而改變。從以上《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯的論述我們可以看出：物質(zhì)因素在一定層面上可以成為社會變革的決定因素。文化生活是人們在滿足基本生存需求的前提下，所從事的滿足精神需求的實(shí)踐活動。社會形態(tài)的發(fā)展更替將人向不同的依賴階段推進(jìn)，從人的依賴階段到物的依賴階段最終達(dá)到獨(dú)立自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣動態(tài)的發(fā)展過程也同時(shí)體現(xiàn)了文化力量、文化作用逐步增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與文化力量的作用從某種意義上說呈現(xiàn)正比關(guān)系，也就是說，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，文化越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長速度越快，文化的能動反作用力越強(qiáng)。這其中體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)條件的重要性。歷史上，一切政治、宗教、哲學(xué)領(lǐng)域的斗爭，實(shí)際都是社會各階級斗爭的表現(xiàn)，而這些階級的存在方式以及它們之間的斗爭，都是由他們的經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)的性質(zhì)以及交換的方式所決定。人類活動存在于一定的社會關(guān)系中，由一定的物質(zhì)條件決定人類活動方式，文化生產(chǎn)活動具有相對獨(dú)立性，能夠準(zhǔn)確地反應(yīng)社會關(guān)系和社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展情況。一定的社會環(huán)境影響人的性格發(fā)展，文化力量則具有社會主流價(jià)值觀和思維方式的影響力，這種影響力可以逐漸內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)行為，從而為物質(zhì)生產(chǎn)行為提供發(fā)展環(huán)境和精神力量。

文化對經(jīng)濟(jì)的反作用主要體系在以下三個(gè)方面：第一，先進(jìn)的意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)、文化產(chǎn)品能夠從正面積極引導(dǎo)并滿足社會主體的精神文化需求。而具備良好文化素質(zhì)和科學(xué)技能的生產(chǎn)者能夠確保物質(zhì)生產(chǎn)活動的順利展開，極大提高勞動生產(chǎn)率，最終能夠?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)提供精神食糧。理論形態(tài)的科學(xué)文化是發(fā)展人類探索精神和創(chuàng)新精神的原動力，實(shí)踐形態(tài)的科學(xué)文化則幫助我們改變世界和生活?？v觀這些文化力量的具體實(shí)現(xiàn)形態(tài)，其中最核心是意識形態(tài)，意識形態(tài)反映的是社會群體的根本利益，它能夠從根本上引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。文化活動則會影響社會主體的精神面貌和心理狀態(tài)。第二，文化因素直接作用于各種生產(chǎn)勞動工具，體現(xiàn)出人本位的意識和人與自然天人合一的理念。這種文化觀念的滲透大大拓展了人為空間，提高了勞動效率，為新科技的產(chǎn)生和應(yīng)用提供良好的文化氛圍。這種文化因素的拓展和運(yùn)用，體現(xiàn)了知識體系、科學(xué)技術(shù)、人類感悟的融合和相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，越來越多符合實(shí)際要求和時(shí)代發(fā)展的新的文化形式出現(xiàn)，一些應(yīng)運(yùn)而生的高端技術(shù)極大地推動了經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率?？茖W(xué)技術(shù)作為文化力量的載體，促進(jìn)了機(jī)器大工業(yè)的迅速發(fā)展，在諸多領(lǐng)域推動世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。第三，將文化傳統(tǒng)納入制度體系和法律系統(tǒng)對人類行為進(jìn)行約束和規(guī)范。具體來說，政治理論的形成，道德規(guī)范的界定以及意識形態(tài)等因素共同促成的價(jià)值觀，為人類行為提供了制度保障和思想基礎(chǔ)?？傊?，通過不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化動力推動社會的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也彰顯出文化自身的價(jià)值。

馬克思恩格斯表明整個(gè)人類的發(fā)展過程是在文化和經(jīng)濟(jì)的相互作用中進(jìn)行的，二者具有密不可分的關(guān)系，文化與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系是具體的、歷史的。文化生產(chǎn)方式的作用范圍和程度，在人類社會發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)催生的是小國寡民的思想文化、毛澤東思想引領(lǐng)的是社會主義革命和建設(shè)文化、鄧小平理論開啟了改革開放歷史文化、如今生產(chǎn)力的迅速發(fā)展賦予我們實(shí)現(xiàn)美麗中國夢想的崇高理想。我們?nèi)绻涣私馕镔|(zhì)生產(chǎn)所處的特殊的歷史條件，就不可能理解與其相適應(yīng)的指導(dǎo)思想和主流價(jià)值觀的特點(diǎn)。資產(chǎn)階級的意識形態(tài)決定他們的價(jià)值追求是獲得更多剩余價(jià)值，而無產(chǎn)階級的意識形態(tài)決定我們的奮斗目標(biāo)是人類的解放和全面發(fā)展。人們的價(jià)值觀念以及國家制度由經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平共同決定?？梢姡幕l(fā)揮動力功能，離不開經(jīng)濟(jì)因素的決定和推動作用。盡管文化生產(chǎn)可能在某些方面超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生不平衡的發(fā)展?fàn)顩r，也可能在一定的歷史時(shí)期滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但總體而言，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。

二、文化力量在政治活動中的表現(xiàn)及載體

文化力量不僅受經(jīng)濟(jì)生活影響，同時(shí)也受到政治活動的引領(lǐng)。政治因素直接決定著文化動力的性質(zhì)和方向，文化因素借此反作用于政治生活，進(jìn)而促進(jìn)社會革新。根據(jù)馬克思的論述：在現(xiàn)存的生產(chǎn)方式下，大部分人必將成為純粹的勞動工具。一切上層建筑的發(fā)展成果都凌駕于勞動工具之上。被統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)和政治上都不占有優(yōu)勢地位，因此難以形成代表自身利益并占有主導(dǎo)地位的文化體系，只能接受統(tǒng)治階級意識形態(tài)的影響和領(lǐng)導(dǎo)。

在階級社會里，任何利益集團(tuán)都要求有代表自己利益的文化理論，但不同階級的文化力量的實(shí)現(xiàn)程度，取決于他們所代表的階級的政治地位。馬克思主義理論指出，在政治體系中居于主導(dǎo)地位并制定規(guī)范的資產(chǎn)階級，按照相同的方向和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行社會文化實(shí)踐，毫不理會每個(gè)個(gè)體對社會實(shí)踐的差異性要求。只要是不符合資產(chǎn)階級利益的制度、思想或行為，資產(chǎn)階級就會毫不猶豫地進(jìn)行干預(yù)和控制，施行處罰甚至強(qiáng)行禁止。相比之下，在馬克思恩格斯所描繪的共產(chǎn)主義社會中，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄，從真正意義上解放了人類。按照馬克思論述，一個(gè)民族只有擺脫了自己的肉體需要，不再是自己肉體的奴隸，才會在精神方面更自由地發(fā)展。這種條件只有在能夠?qū)崿F(xiàn)人類自由全面發(fā)展的社會形態(tài)當(dāng)中才有可能具備。先進(jìn)階級掌握政權(quán)能夠形成有利于社會發(fā)展的政治環(huán)境，從而促進(jìn)有利于社會發(fā)展的文化類型生成，政治因素對文化發(fā)展的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用規(guī)范著人們的行為方式。

首先，政治活動借助文化進(jìn)行傳遞。不同階級之間的政治斗爭經(jīng)常利用文化滲透的方式悄悄展開，引發(fā)政治革命。每一個(gè)歷史階段都并存著不同的文化理論體系，其中包括代表統(tǒng)治階級的文化理論和被統(tǒng)治階級那些雖然不占社會主流，但仍然具有一定社會影響的文化理論以及隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步產(chǎn)生的代表創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)力的文化理論。政治上的變化，往往是文化思想演進(jìn)的結(jié)果，文化會影響政治變化的內(nèi)容和形式。代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進(jìn)階級通過公眾輿論闡釋社會發(fā)展中的不合理因素，證明現(xiàn)行的社會制度和政治制度存在的缺陷，通過啟發(fā)引導(dǎo)社會主體價(jià)值觀念為政治改革奠定基礎(chǔ)。每個(gè)統(tǒng)治階級都試圖將自己的精神信仰標(biāo)榜為整個(gè)社會的共同利益，試圖從思想觀念上占領(lǐng)主導(dǎo)地位?？梢?，只有首先占領(lǐng)文化輿論的陣地，才能為政治革命的勝利奠定基礎(chǔ)。革命勝利后的先進(jìn)階級與沒落階級之間的文化斗爭還會持續(xù)一段時(shí)間，社會轉(zhuǎn)型時(shí)期文化矛盾就充分證明了這一點(diǎn)。無產(chǎn)階級要想取得無產(chǎn)階級革命的勝利，就必須擺脫資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的影響和控制?？梢妰蓚€(gè)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，是無產(chǎn)階級革命能否取得勝利的關(guān)鍵。

其次，政治結(jié)構(gòu)的形成和作用離不開文化的引導(dǎo)力量。任何一種政治結(jié)構(gòu)的形成都需要相應(yīng)的文化力量提供理論依據(jù)。服務(wù)于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的意識形態(tài)和文化都對各自政權(quán)的建立起著重要的引導(dǎo)作用，并影響之后政治發(fā)展的方向和路徑。一方面，居于主流地位的文化價(jià)值觀和價(jià)值體系影響人們的思維方式，幫助他們積極發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存社會制度的合理性，并最終形成巨大的精神力量，從而用自己的實(shí)際行動來維持社會正常的秩序。另一方面，文化如果不能滿足對政治繁榮發(fā)展的要求，它就會影響甚至阻礙現(xiàn)有政治結(jié)構(gòu)正常發(fā)展，甚至引發(fā)政治革命?？梢?，文化對政治結(jié)構(gòu)的形成乃至運(yùn)行都具有操控力量。

最后，文化能夠?yàn)檎畏€(wěn)定提供力量。政治穩(wěn)定是任何社會取得進(jìn)步的一個(gè)必要的前提條件，政治穩(wěn)定有利于文化力量發(fā)揮作用。同樣任何一種政治格局的穩(wěn)定都離不開文化的引導(dǎo)和維護(hù)。思想和文化教育一直是社會發(fā)展和進(jìn)步的動力。教育作為傳遞文化的手段，是塑造全面發(fā)展人的重要途徑，是馬克思文化動力觀的重要實(shí)踐形式。教育可以統(tǒng)一思想、發(fā)展技能，保障現(xiàn)存社會的穩(wěn)定和發(fā)展。資產(chǎn)階級通過各種手段對工人階級進(jìn)行宣傳教導(dǎo)，試圖使無產(chǎn)階級屈從于資產(chǎn)階級統(tǒng)治。當(dāng)無產(chǎn)階級不再完全信任這一資產(chǎn)階級的文化理論，資產(chǎn)階級的文化身份也會被削弱，社會就會產(chǎn)生不同的聲音，進(jìn)而促進(jìn)無產(chǎn)階級革命的迅速發(fā)展。

三、文化力量在交往活動中的表現(xiàn)及載體

馬克思主義理論表明：社會不管其形式如何,都是人們交互活動的產(chǎn)物。人們通過社會交往、互通有無為社會進(jìn)步和歷史發(fā)展積聚力量，推動人類社會文明由低級階段向高級階段邁進(jìn)。

首先，文化動力在社會交往的細(xì)節(jié)中展現(xiàn)?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！备鞣N精神產(chǎn)品和文化因素的產(chǎn)生都離不開社會交往過程。文化動力的發(fā)揮需要一定的載體，而我們最熟悉也是最重要的文化力量傳遞介質(zhì)就是語言和文字。隨著社會的不斷發(fā)展，人們迫切需要共同的語言和文字傳遞相似的信息和情感，語言和文字也是在現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐中應(yīng)社會發(fā)展主體的需求而逐步形成和發(fā)展。人類語言是一種因自身需要、也為別人存在而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意識。馬克思恩格斯認(rèn)為，文字的形成和發(fā)展經(jīng)過長期的歷程，而印刷術(shù)的出現(xiàn)及發(fā)展，推動文字發(fā)展進(jìn)入全新時(shí)代，同時(shí)也帶領(lǐng)人類文明不斷走向新的輝煌。各種不同的語言不斷融合，使人類的社會交往擺脫了時(shí)間和地域的限制，推動精神文化的共同繁榮和發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會中的發(fā)展，社會意識從低層次到高層次的邁進(jìn)，不僅需要在日常溝通中形成社會心理，同時(shí)也需要個(gè)人意識之間的交流和互動。在人與人之間的互動交流中，人們逐漸認(rèn)識和接受文化的具體形式，并通過習(xí)慣及技巧等方式將文化形式向下傳遞，逐漸內(nèi)化為行動的指南，進(jìn)而在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，文化形式即是通過此種方式實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用。同時(shí)，社會交往活動影響和制約文化因素的內(nèi)容和形式。在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，人在社會交往中的細(xì)節(jié)和領(lǐng)域都存在差異。單調(diào)的和狹隘的生活不會產(chǎn)生豐富的社會互動，必然導(dǎo)致文化理論的單調(diào)乏味，進(jìn)而影響人們認(rèn)識的豐富與發(fā)展。豐富多彩的社會交往形式，拓展了文化因素的內(nèi)容和形式。如網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的到來，縮短了人與人之間的距離，各種文化相互融合的文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，為思想和物質(zhì)文化的發(fā)展提供了新的動力。文化產(chǎn)品更新的速度取決于社會交往。在全球一體化的交往互動中，人們逐漸規(guī)避相似的創(chuàng)造發(fā)明，集中精力進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，避免了重復(fù)工作，為文化大發(fā)展、大繁榮創(chuàng)造了條件。

其次，社會交往是文化力量實(shí)現(xiàn)動態(tài)延續(xù)的重要因素。文化產(chǎn)品的作用要經(jīng)過傳播、交流、消化吸收得以實(shí)現(xiàn)。通過社會交往互動，文化產(chǎn)品會逐漸增加和豐富，并在推廣和延續(xù)中對社會互動產(chǎn)生重要作用。文化和教育等因素的進(jìn)步，離不開前人文化成就的積淀，這種文化和教育基礎(chǔ)通過地區(qū)或代際之間的社會交往進(jìn)行動態(tài)的延續(xù)和傳遞。人類社會的歷史就是在世代相傳中得以延續(xù)。在社會發(fā)展的進(jìn)程中，昨天的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾將遺留給今天，今天的社會生產(chǎn)方式將成為明天發(fā)展和創(chuàng)新的歷史基礎(chǔ)?？傊鐣蛡€(gè)體的發(fā)展均離不開前人積淀的發(fā)展結(jié)果，并通過直接或間接交流不斷豐富和延續(xù)。

馬克思恩格斯表明：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！毙畔鬟f方式是否先進(jìn)，人們進(jìn)行歷史積淀挖掘和推動持續(xù)發(fā)展的意識是否強(qiáng)烈，直接影響生產(chǎn)力在全世界范圍內(nèi)的普及和發(fā)展。在人類社會文明發(fā)展的過程中，任何一個(gè)民族文化成果的交流，都是人類文明發(fā)展的重要推動力。通過文化交流和互動，人們開始審視自身文化成果，發(fā)現(xiàn)自己的長處和短處，取其他民族文化之長，補(bǔ)自己民族文化之不足，促進(jìn)各民族文化共同繁榮。尤其會促進(jìn)文化發(fā)展水平相對落后的國家迅速崛起。先進(jìn)的生產(chǎn)工具、管理、科學(xué)和技術(shù)都可以在社會交往中獲得，進(jìn)而促進(jìn)相對落后國家生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，推動社會進(jìn)步。通過國家和民族間的交流，人們共享人類進(jìn)步的文明成果，節(jié)省資源、解放勞動力、避免重復(fù)工作、發(fā)揮比較優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)人類文明成果共享?？傊鐣煌顒尤找娉蔀橥苿由鐣l(fā)展變化的中介，成為推動社會發(fā)展和進(jìn)步的直接動力。

作為一個(gè)社會人，離不開日常生活的溝通和交往。人類提高文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，都要通過日常生活的細(xì)節(jié)來完成，日常交往中蘊(yùn)含著人類生存和發(fā)展的巨大力量。人們在交往中實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)，豐富和拓展知識結(jié)構(gòu)，開拓視野，提升能力水平，發(fā)揮自己全部潛力。在應(yīng)用文化創(chuàng)新成果的過程中，產(chǎn)生了越來越多的新形式和新成果。新的文化成果一經(jīng)產(chǎn)生，就會通過社會交往間接作用于人，通過提高人的能力和覺悟，最終促進(jìn)整個(gè)人類社會的發(fā)展。

四、文化力量在創(chuàng)造歷史活動中的表現(xiàn)及載體

任何社會的發(fā)展進(jìn)程都是通過社會主體充分發(fā)揮主觀能動性而創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明成果：“觀念不能實(shí)現(xiàn)任何東西。只有具備主觀能動性和社會實(shí)踐能力的活生生人，才能將觀念變成現(xiàn)實(shí)”。文化力量不會在主體缺位的情況下發(fā)揮作用。一方面，文化力量的生成需要依靠主體主觀能動性的發(fā)揮，人民群眾在創(chuàng)造性地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，也創(chuàng)造出滿足自身需要的精神產(chǎn)品?！皻v史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動?！辈还苁俏镔|(zhì)力量的創(chuàng)造還是精神力量的形成，都離不開人民群眾的主體作用。人民群眾是主宰人與人、人與社會關(guān)系的決定力量，蘊(yùn)含社會變革的潛動力?！芭械呐惺裁炊紱]有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，”人民群眾所從事的各種創(chuàng)造活動為文化產(chǎn)品的豐富提供了前提條件。另一方面，文化力量的作用離不開主體能動性的發(fā)揮。馬克思主義理論指出，社會歷史重要的一部分是滿足人類的精神需求，是從事社會活動的主體根據(jù)自身的物質(zhì)及精神需求而改造外部客觀世界的活動，也就是文化力量發(fā)生作用的過程。只有在社會實(shí)踐活動中充分認(rèn)識并肯定文化力量，才能將其內(nèi)化為人類行動的方向和指南。因?yàn)槿瞬攀俏镔|(zhì)財(cái)富和文化力量的創(chuàng)造主體，文化力量依賴于人并最終為人服務(wù)。社會實(shí)踐活動創(chuàng)造了人類歷史。在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中文化力量發(fā)揮積極作用，即文化力量的表達(dá)離不開創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動。同時(shí)，離開文化力量的社會實(shí)踐也將失去活力和前進(jìn)的動力?？梢?，創(chuàng)造性的社會實(shí)踐是文化力量被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的載體，它是文化力量實(shí)現(xiàn)的途徑。

“人應(yīng)該在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動中證明自己思維的真理性?！彼枷胝涡麄鞴ぷ?、科技發(fā)明創(chuàng)造、文化教育發(fā)展等文化力量的具體踐行都是以改變現(xiàn)狀為目的的人的文化實(shí)踐活動。文化因素能夠反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，這種反映有可能是符合現(xiàn)實(shí)的正確映射，也可能是歪曲的錯(cuò)誤結(jié)論。而檢測結(jié)果的最終因素就是社會實(shí)踐，只有經(jīng)過實(shí)踐的動態(tài)檢驗(yàn)，才能發(fā)揮文化力量作用，只存在于頭腦中的思想意識是不具備改造世界的能力的，只有通過人的感官和大腦處理，思想文化力量才能更好地反映客觀現(xiàn)實(shí)，也只有通過實(shí)踐才能對物質(zhì)創(chuàng)造產(chǎn)生作用。實(shí)踐過程中，人類將內(nèi)化于心的思想文化意識與外部世界的客觀存在關(guān)聯(lián)在一起，并最終促成客觀世界的變革。同時(shí)，在這一過程中，人們不斷矯正錯(cuò)誤的思想觀念，使其更加符合客觀事物發(fā)展的規(guī)律。從國家層次來說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！币簿褪钦f，要實(shí)現(xiàn)文化因素自身的價(jià)值，必須要緊扣當(dāng)前形勢，必須能夠有效地促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。一般規(guī)律表現(xiàn)為：如果實(shí)際發(fā)展情況和預(yù)期的結(jié)果基本相同，即可證明之前的思想意識正確反映了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律。如果情形恰好相反，則必須在實(shí)踐中進(jìn)一步深化理論認(rèn)識，并最終形成正確的指導(dǎo)思想。在社會實(shí)踐的迭代過程中，各種文化因素不斷交融、發(fā)展和完善，只有符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的真理才能更好地發(fā)揮作用，在指導(dǎo)新的實(shí)踐活動中創(chuàng)造出更多的文化成果?？傊?，富有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動是馬克思主義文化力量發(fā)揮作用的主要載體，是文化大繁榮的基本途徑。

五、文化力量在網(wǎng)絡(luò)信息傳遞活動中的表現(xiàn)及載體

科學(xué)技術(shù)作為一種具有極強(qiáng)震撼力和滲透力的文化，是推動社會進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)力量?？茖W(xué)技術(shù)的日新月異，把人類帶進(jìn)了一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)媒介為信息主要傳遞方式的時(shí)代。信息成為一種重要的生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中發(fā)揮作用。網(wǎng)絡(luò)信息不僅改變了我們的生產(chǎn)方式、社會組織形式，而且也改變了人們的交往方式。人們不再依賴于近距離的口語交流和遠(yuǎn)程的書信語言,實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的共時(shí)性交流。這種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)了文化的傳播和融合,推進(jìn)了文化的大眾化。網(wǎng)絡(luò)媒體拓寬了人類的文化視野，延展了人類的文化界面。這種依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文化的力量滲入人們的日常生活文化力量，改變?nèi)藗兊牡纳鐣P(guān)系、有效抵制了統(tǒng)治階級意識形態(tài)對人們的控制，促使人們?nèi)找娉蔀樽杂啥姘l(fā)展的個(gè)人。

網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)有利于文化與政治的協(xié)同發(fā)展。一方面網(wǎng)絡(luò)媒體通過宣傳政治信息、政治制度讓更多的人了解政治格局和政治狀態(tài)、進(jìn)而參與政治活動，促進(jìn)政治民主化進(jìn)程。力求美美與共的大同理想成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)社會的平等友愛趨向于我們的共同理想。另一方面通過網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)和普及，被統(tǒng)治階級可以學(xué)習(xí)更多有利于爭取自身權(quán)利的文化成果，用于指導(dǎo)自己的言行，維護(hù)自己的階級利益。按照馬克思的表述：在無產(chǎn)階級的整個(gè)歷史進(jìn)程中，政治運(yùn)動和精神運(yùn)動乃至文化進(jìn)步是一致的，文化發(fā)展和社會進(jìn)步的走向是一致的。精神的力量是動力之后的動力。先進(jìn)文化通過網(wǎng)絡(luò)同人們生活緊密結(jié)合，通過教化人和感染人，水到渠成地培養(yǎng)自由全面發(fā)展的新型人才。

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