■ 任 桐 丁柏銓

中央電視臺制作的六集紀錄片《輝煌中國》于2017年9月19日首播。據(jù)統(tǒng)計,截至9月26日16時,電視收看觀眾規(guī)模超過3.7億人,相關(guān)視頻全網(wǎng)播放量超過12億次,《輝煌中國》圖文視頻在中央電視臺新媒體平臺閱讀總量超過3.2億次。該片播出后,在觀眾中產(chǎn)生了強烈反響,獲得了較多好評。本文擬從政治傳播學、傳播心理學和電視敘事學等三個角度進行探討。

一、政治傳播的視角：政論紀錄片的政治與傳播的同一性

《輝煌中國》是政治色彩相當濃厚的作品,屬政論紀錄片。如何使之取得良好的傳播效果,這有賴于從政治傳播學的角度切入進行觀照。有研究者指出：“現(xiàn)在,對于政治傳播范疇的理解,人們多從‘政治’與‘傳播’兩大核心要素的平行關(guān)系來理解。這種理解預設(shè)了充足自洽的‘政治’與‘傳播’兩種事物,因此,無論怎么構(gòu)架與規(guī)制,政治傳播的框架似乎總是一種機械的‘合成物’,其中始終橫亙著‘政治’與‘傳播’兩個軸心。但實際上,政治傳播是一種政治與傳播‘同一’的事物?！雹佟遁x煌中國》體現(xiàn)出了對“政治與傳播‘同一’”的追求。那么它是如何力求做到這一點的呢？下面試作分析。

(一)傳播內(nèi)容既有所“避”也有所“趨”

對任何傳播來說,內(nèi)容都有其無可取代的重要性。《輝煌中國》在內(nèi)容如何獲取和怎么呈現(xiàn)方面,有不少可供借鑒之處。

1. 內(nèi)容獲?。罕苊庾龀梢环N“機械的‘合成物’”

這就是有所避的方面。通過內(nèi)容眾籌在大范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)貼近群眾、貼近生活的精彩故事,這是該紀錄片在“說什么”方面的成功之處。以往眾多的成就報道和展示,內(nèi)容的政治宣傳意圖明顯然，而缺乏“政治與傳播‘同一’”的考慮,因而多成“機械的‘合成物’”?！遁x煌中國》與此的相異之處是：政治與傳播是“同一”的,是糅成一體的。內(nèi)容的獲得就體現(xiàn)了這種“同一”。創(chuàng)制者們注重搜集與公眾關(guān)聯(lián)性大、公眾認可度高的關(guān)于成就的素材。這些素材既可以負載政治性強的內(nèi)容又可以達到廣為傳播的目的,從而實現(xiàn)“政治與傳播‘同一’”。

創(chuàng)制組在全國范圍內(nèi)發(fā)布了內(nèi)容“征集令”,在半年時間里就收獲了全國各地上傳的視頻素材一萬多條。這種動員全民奉獻所知曉的、熟悉的和感興趣的素材和線索的方法,充分調(diào)動了受眾參與傳播的積極性。如“青島跨海大橋視頻”“以色列帥哥高思佑一家人的故事”等,都是創(chuàng)制者們從網(wǎng)上征集來的素材。這種內(nèi)容眾籌的方式發(fā)動受眾奉獻智慧,實現(xiàn)了集思廣益,收獲了意想不到的傳播效果。在內(nèi)容眾籌的過程中,公眾介入了提供線索、提供素材、提供內(nèi)容、提供點子的工作。他們成了該作品的某種程度上的參與者、志愿者、攸關(guān)者,而不是與之無涉的冷漠的旁觀者(“看客”)。這一切說明,實現(xiàn)“政治與傳播‘同一’”,是政治傳播的正道。

《輝煌中國》以內(nèi)容眾籌的方式來集中反映國家階段性建設(shè)成就這一重大現(xiàn)實命題和宏大主題,這種方式有別于傳統(tǒng)的議程、議題設(shè)置。該片的議題和議程是基于眾籌內(nèi)容的,而不是遠離公眾的；是包含濃厚政治色彩的,同時又是與公眾的利益所在和關(guān)注熱點緊密關(guān)聯(lián)的,公眾樂見其述、樂聞其詳。這就確保了它不會淪為“機械的‘合成物’”。在與公眾的互動中獲得的包括征集線索、素材、點子、半成品在內(nèi)的眾籌內(nèi)容,自然會成為公眾所關(guān)注的焦點,人們會感同身受,從而使紀錄片能更好地進入人們的心智,廣為傳播也因此有了堅實的基礎(chǔ)。

2. 內(nèi)容呈現(xiàn)：以公眾不知道的內(nèi)容激起其好奇心和探究欲

與一般的成就報道和展示相比,紀錄片《輝煌中國》在內(nèi)容呈現(xiàn)方面也有其獨特之處,其相應魅力與此相聯(lián)系。

要把兩次全國黨代會之間5年間的歷史性成就充分展現(xiàn)出來,這并非易事?！遁x煌中國》緊緊扣住兩個關(guān)鍵詞選擇和呈現(xiàn)內(nèi)容。兩個關(guān)鍵詞是：震撼、貼近。港珠澳大橋、杭州灣跨海大橋、胡麻嶺隧道、上海洋山港自動化碼頭等一個個超級工程,令人在受到震撼之后頗感興奮；復興號高鐵列車、共享單車、移動支付、網(wǎng)購等,關(guān)乎民生,屬全民利好,與百姓非常貼近,受眾因之而樂于認同。在此基礎(chǔ)上,解讀具有震撼性和接近性的內(nèi)容背后不為人知的秘密：“比如,你可能知道中國的高鐵里程世界第一,但你可能不知道這個第一超過了第二到第十名里程的總和,而且近六成是這5年建成的。比如,你可能知道中國的港口很厲害,但你可能不知道世界吞吐量十大港口中中國占7席。比如,你可能知道移動支付、共享單車、網(wǎng)購是一些外國朋友想帶回家的中國特產(chǎn),但你可能不知道這些便捷生活的背后是靠衛(wèi)星導航系統(tǒng)、移動通訊系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)運用系統(tǒng)等綜合科技實力來支撐的。比如,你可能知道這5年中國有了一系列科技突破,但你可能不知道實現(xiàn)這些突破的主力是平均30多歲的年輕人?！雹?/p>

向受眾傳播他們“知道”(已知)的內(nèi)容,可以喚起他們的熟悉感和體認感；傳播“不知道”(未知而又欲知、應知)的內(nèi)容,則利于激起他們的好奇心和探究欲。在“知道”的層面,所報道的成就足夠輝煌,溫故而知新,將能贏得受眾；而展示公眾尚“不知道”(屬未知領(lǐng)域)的輝煌成就及其幕后內(nèi)容,則無疑蘊含著引人入勝和非同尋常之處。由此,受眾“知道”的與“不知道”的內(nèi)容,共同構(gòu)成了傳播的引力和魅力。這其實就是作品傳播力的真髓之所在。相反,如果所呈現(xiàn)的公眾“知道”的成就難言輝煌,又缺乏受眾“不知道”然而一經(jīng)披露就會深深吸引受眾并使其津津樂道的內(nèi)容,那么傳播力就會大受影響。

(二)讓故事既成為政治傳播的內(nèi)容又成為其載體

紀錄片《輝煌中國》擔負著“文以載道”的使命,政治色彩甚濃，這是不爭的事實。要制作得受眾愿意收看且樂意接受,實屬不易。例如,表現(xiàn)5年間中國每年“減貧”1391萬人這一成就,雖然這樣的成就令世界驚嘆,但進行一般性處理并不能使受眾產(chǎn)生興趣并被進一步吸引。這不利于實現(xiàn)“政治與傳播‘同一’”,而會使政治與傳播成為“兩張皮”。在第三集《協(xié)調(diào)發(fā)展》中,創(chuàng)制者引入了故事性元素,述說四川大涼山懸崖村脫貧的令人刻骨銘心、歷久難忘的事件(其內(nèi)容是從通過眾籌而得的諸多素材中挑選出來的)。大涼山懸崖村位于海拔1600米的懸崖頂上,與世幾近隔絕。以前村民上山下山,須靠17段用藤條和木棍編織的藤梯。為了脫貧,村民用36000米鋼管盤山修建了一條鋼梯。該村村民脫貧的故事讓人嘆為觀止。修建鋼梯異常艱辛的故事,不僅震撼了觀眾,也讓創(chuàng)作團隊的心靈受到了一次洗禮。這些感人至深的故事,既是政治傳播的載體,同時也是政治傳播內(nèi)容本身。

村民(特別是孩童)攀爬令人揪心的藤梯,使人感到驚心動魄；建在絕壁上的鋼梯,其修建的艱難程度可想而知。面對這樣的人物、事件、情境,創(chuàng)制者心靈沒法不被撼動,沒法不受洗禮。而這正好是使觀眾受震撼、被感染的先決條件?！遁x煌中國》具備了這樣的條件。但在以往的成就報道和展示中,則很少發(fā)掘和利用這類感人肺腑的故事性元素,也較少采用講感人至深的故事的方式,更是鮮見創(chuàng)作者先被感動到不能自已的情景。兩相對比,差距立現(xiàn)。

二、傳播心理的視角：實現(xiàn)對傳者心理與受者心理的并重關(guān)注

傳播心理學應該同時關(guān)注兩種群體心理：傳播者群體的心理和受眾群體的心理。與受眾的什么樣的心理契合進行傳播能取得最佳傳播效果,這屬于受眾心理研究的范疇；傳播時應具備什么樣的心理狀態(tài),這屬于傳播者心理研究的范疇。對于后者,以往還較少進行過深入系統(tǒng)的研究。而《輝煌中國》的創(chuàng)制者們,在上述兩個方面都能給人以很大啟發(fā)。

(一)接受者視角：對作為“他者”的受眾的心理進行探索

“‘他者’(The Other)是相對于‘自我’而形成的概念,指自我以外的一切人與事物。凡是外在于自我的存在,不管它以什么形式出現(xiàn),可看見還是不可看見,可感知還是不可感知,都可以被稱為他者?！雹墼诩o錄片創(chuàng)制者和受眾這一組關(guān)系中,創(chuàng)制者為“自我”,而受眾則是“他者”?！白晕摇睂Α八摺边M行傳播,必須尋求并實現(xiàn)與后者的心靈契合。那么,《輝煌中國》的創(chuàng)制者們?yōu)閷崿F(xiàn)心理契合,對作為“他者”的受眾的心理進行了哪些探索呢？

1. 通過調(diào)動情愫以實現(xiàn)受傳雙方的情感交融

受眾心靈世界中總是存在著一些美好的情愫,例如愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛親人的情愫。如何把其愛國情愫充分調(diào)動起來,對于紀錄片而言并不是很容易做到的；而其中展示成就的紀錄片在這方面就更是不易。原因在于這類紀錄片有著濃厚的宣傳色彩,往往不被受眾看好。受眾與成就報道之間通常存在著隔膜。官員津津樂道、受眾表現(xiàn)冷淡,官方和官員興奮、受眾并不興奮和動情,這樣的情況并不鮮見。但是這種尷尬局面在紀錄片《輝煌中國》這里似乎并不存在。

受眾的愛國情愫有種種表現(xiàn)：為自己祖國取得的成就而欣喜、自豪,將自己的命運與祖國的命運緊緊相連,由衷祝愿祖國明天會更好,不許祖國受到玷污和屈辱,等等。

在公眾中,愛國情愫普遍存在,但通常并不隨時外露、溢于言表。不過,平時不顯露的愛國情愫,在一定條件下會強烈地表現(xiàn)出來。這里的“一定條件”就包括了受新聞報道、影視作品觸發(fā)等。而在受眾那里得不到認同的新聞報道、影視作品不在此列?！遁x煌中國》的成功之處在于：它通過在世界上堪稱領(lǐng)先的成就和與百姓生活密切相關(guān)的成就,激發(fā)受眾的欣喜感和自豪感,以此充分喚起并成功調(diào)動了公眾的愛國情愫?！遁x煌中國》得到公眾的普遍贊譽,當然不排除有從眾心理在其中起作用；但不得不承認,這是廣大公眾愛國情愫的集中體現(xiàn),因而十分可貴。

2. 通過諧振實現(xiàn)受眾與創(chuàng)制人的心理共鳴

此處所說的共鳴,是受眾在收看《輝煌中國》之后形成的與創(chuàng)制者的心理共鳴,是經(jīng)由呈現(xiàn)于受眾面前的片中人和事引起的心靈諧振實現(xiàn)的。片中的人和事及其內(nèi)含的動情的元素,是傳情的中介物。

《輝煌中國》致力于達到與公眾心理共鳴的境地。傳播者與受眾之間最佳的心理狀態(tài)是心靈相通、心理契合,進而產(chǎn)生諧振、共鳴。其間涉及話題、題材和素材等一系列問題。筆者看到,《輝煌中國》成功地設(shè)置了一個個對于受眾來說能產(chǎn)生共鳴感的話題,在議題和議程設(shè)置的環(huán)節(jié)就充分注意到了共鳴的基礎(chǔ)。所選定的題材,是億萬公眾熱切關(guān)注的,具備引起萬眾共鳴的資質(zhì)。所用素材,生動、感人,能扣動人們心弦,具備引起共鳴的基因。每一集的話題都是經(jīng)過這樣的選擇而確定的話題,然后擇定恰當?shù)念}材,通過優(yōu)質(zhì)的素材加以展現(xiàn),因而每每能得到受眾認同和引起強烈反響。借助新媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺,自然會收到受眾在接受傳播后的大量正向反饋信息。受眾們的情緒高昂,從而形成了良好的傳播效應。

但是,《輝煌中國》畢竟屬于報道成就的政論紀錄片作品,它與文學作品引起人們心理諧振的情況是存在差異的。文學作品可以遵循藝術(shù)邏輯去進行虛構(gòu)、創(chuàng)造,只要符合藝術(shù)真實性即可。在《詩學》第九章中,亞里士多德說：詩人的職責不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。而成就報道型的紀錄片則只能報道已經(jīng)發(fā)生的事實(對此進行據(jù)實和如實的呈現(xiàn))。紀錄型報道和文學作品對真實性的認定是殊異的。紀錄型報道要求的是本真意義上的真實性。在這一前提下傳播者追尋與受眾的心理諧振和共鳴,難度更大。

3.通過心理感染使成就展示獲傳播效果倍增效應

心理感染是傳播心理學乃至整個心理學中的重要研究內(nèi)容。英文感染(contagion)一詞來源于拉丁語“contagio”,意思是“來自接觸”,情緒感染來源于心理學,主要是因為情緒感染涉及個體、情緒以及情緒傳播的心理過程。④心理感染實際上是通過人們之間的情緒感應和情緒傳染實現(xiàn)的。

此處涉及的是收看過《輝煌中國》的受眾,欣喜地將自己的觀后感傳播給其他受眾,向他人進行推薦,以自己的欣賞之情去影響別人從而形成感染效應?！遁x煌中國》播出后,視頻網(wǎng)站的熱評、彈幕,門戶網(wǎng)站新聞區(qū)域下的評論區(qū),微信公眾號和訂閱號,手機App等等,對于該紀錄片的熱議持續(xù)不斷。網(wǎng)友“菲戈”看過第一集之后表示：“非常好看,精彩！講述了這五年來的一系列超級工程,動人心魄。可以說片子很好,推薦?！雹荻又谱鞯木夹Ч?讓網(wǎng)友“Levy”忍不住留言稱：“看得我每一幀畫面都想截圖！”⑥這些評論,或自發(fā)、或自覺,都是對一部作品所具價值的來自公眾的認定。因為是受眾的現(xiàn)身說法,故而顯得率真、可信,極易使自己親近的人、和自己在同一圈層(如微信群)中的人受到感染,又通過他們感染與之有著千絲萬縷聯(lián)系的更多的人。由此,傳播效果倍增效應得以凸顯。

(二)創(chuàng)制者視角：一種“矛盾性”的“困難的選擇”心態(tài)

傳播心理學應當同時關(guān)注受傳雙方的心理；然而在理論研究和實際操作中,對受眾心理的關(guān)注甚于對傳播者心理的關(guān)注。這可能是存在的一大偏頗。《輝煌中國》的創(chuàng)制者們談到過選擇素材的快感和忍痛割愛的無奈這樣一種頗具矛盾性的心態(tài)。這應該是值得我們好好揣摩的傳播者的心理內(nèi)涵。

據(jù)統(tǒng)計,《輝煌中國》全片集中展示了中國這5年取得的250個成就點,近200組成就數(shù)據(jù)和65個典型成就故事,令人目不暇接。8個攝制組歷時3個月,走遍了全國31個省區(qū)市,拍攝了近3200個小時的高清紀實素材、300多個小時的航拍素材(筆者注：拍攝的素材合計3500小時),采訪了108位人物,外加2個多月通宵達旦的后期制作,得以將總長約300分鐘的紀錄片呈現(xiàn)在觀眾面前。⑦

210000分鐘的拍攝素材中,與受眾見面的內(nèi)容只占素材時長的1/700。紀錄片內(nèi)容的取舍余地極大。數(shù)據(jù)所指代的事實,帶來兩個直接性的結(jié)果：一是創(chuàng)制者們可以在極為豐富的素材中從容選擇,在好中選優(yōu),在優(yōu)中選更優(yōu),而不是選材捉襟見肘(但在紀錄片攝制乃至新聞報道采寫中,這種情況相當普遍)；二是必須忍痛割愛,舍卻許多以辛勤付出換來的相當不錯的素材,進行艱難的選擇?？倢а菖嗣粽f：“一集只能保留8個故事,其中1個故事可能拍了3個細節(jié),那我就只能保留最精彩的一個細節(jié)或者兩個細節(jié)。對我們來說,選擇也是很困難的。”⑧“選擇也是很困難的”,這是傳播者的一種值得稱道的心態(tài)。

紀錄片創(chuàng)制者們,在作品的生產(chǎn)過程中不妨捫心自問：自己遇到過因素材極為豐富帶來的“困難的選擇”嗎？為數(shù)不少的報道者、創(chuàng)制者,并未占有極為豐富的素材,很少有“困難的選擇”這樣的心理狀態(tài)。進而言之,該紀錄片的創(chuàng)制者們處于兩種不同然而又緊密關(guān)聯(lián)的情景中。在前一種情景中,有著廣闊的選擇余地,好素材眾多,因備料充足而深感快慰；而在后一種情景中,受紀錄片時長所限,不忍心割愛然而又必須割愛,由此常感無可奈何。筆者認為，傳播者在上述兩種情景中的心理狀態(tài),既快慰又無奈,既矛盾又統(tǒng)一,這恰恰是傳播者的一種最佳的心理狀態(tài)。而在背后支撐這種心理及心理狀態(tài)的,是責任感、事業(yè)心,是敬業(yè)精神和對受眾的敬畏心態(tài)。

三、電視敘事的視角：以敘事主體、敘事邏輯、敘事架構(gòu)、敘事美感為維度的考察

有學者認為：“通常,敘事作品被研究者劃分為三個彼此因依的層面,即文本、故事、敘事話語?！雹徇@一見解當然是不無道理的。紀錄片敘事固然本質(zhì)上也屬于敘事,但它是嚴格受制于客觀事實并恪守真實性的敘事,以此而有別于文學敘事。

(一)敘事主體：體現(xiàn)創(chuàng)制者部分敘事權(quán)力的“讓渡”

在敘事學中,敘事者無疑占據(jù)著重要地位,一般可將它理解為特定作品敘事任務(wù)的主要承擔者?！皬男畔鬟_的角度說,敘述者是敘述信息的源頭,敘述接收者面對的故事必須來自這個源頭；從敘述文本形成的角度說,任何敘述都是選擇材料并加以特殊安排才得以形成,敘述者有權(quán)力決定敘述文本講什么、如何講?！本汀皼Q定敘述文本講什么,如何講”而言,敘述者是擁有權(quán)力的,甚至可以說,敘事本身就是一種權(quán)力(是一種對文本內(nèi)容的直接支配權(quán)和對受眾接受內(nèi)容的間接支配權(quán))。“敘述者正是敘述主體的最主要組成部分。敘述文本必有敘述者：不論是以人物的方式在文本中現(xiàn)身,還是從文本中推導出的一個人格,亦或是作為一個框架存在。故事在被敘述之前只是一堆碎片,敘述者是故事的組織者和控制者。敘述者的敘述行為像一個泥塑師傅,把一堆爛泥捏合成有時間與意義向度的事件。我們所見到的敘述文本全部是敘述者的話語呈現(xiàn),沒有其他人說話的余地,即使是人物的直接引語,也是敘述者引用、作者記錄下來的?！边@是文學敘事中的通常情況。

在紀錄片敘事中,敘事者即創(chuàng)制者。作為表現(xiàn)對象的“人物的直接引語”,也是“敘述者引用、作者記錄下來的”,就此而論,與文學敘事無甚本質(zhì)差異。也就是說,除創(chuàng)制者以外的人物是采訪對象,他們通常不是敘事者。紀錄片的創(chuàng)制者在表現(xiàn)對象時,在電視節(jié)目中讓他們“出鏡”,面對話筒進行零星的敘述；但他們即使臨時擔負起了敘事的任務(wù),也并不就是敘事者。而在《輝煌中國》中,情況與此有別：了解故事的普通人,往往被賦予了敘事者的重任。創(chuàng)制者將敘事的部分權(quán)力交給了解故事的普通人,從而實現(xiàn)了一定程度的“讓渡”。

《輝煌中國》講述的中國故事,不是那種遠離人民群眾的故事,而是人民群眾自己的故事,而重要講述者中不乏了解故事的普通人。由他們講述自己目睹或親歷的中國故事,講述國家級工程及其背后的精彩故事,講述老姆登村走向小康這樣的感人故事,講述涼山彝族懸崖村在峭壁上修路致富的動人故事。特別是在涉及懸崖村的故事時,自由攝影師趙明擔當起敘事者的重任。他先后13次到過懸崖村,是懸崖村歷史變遷的見證人。他以其所說的話語和所攝的畫面“聲畫合一”地發(fā)揮了重要的敘事作用。在第三集《協(xié)調(diào)發(fā)展》中,他以“畫外音”“同期聲”“現(xiàn)場聲”的方式和“解說”相穿插,在相當程度上成了敘事者。這個故事以趙明眼中的懸崖村的發(fā)展變遷為主線,讓眾多不同身份的親歷者,接力將懸崖村不斷發(fā)展的故事講述得聲情并茂、有聲有色。這是不同信源按照敘事順序、反映同一事件發(fā)展過程中所體現(xiàn)的傳播力，類似的情況還有一些。讓了解情況的百姓在一部分情境中擔當敘事者,有利于作品體現(xiàn)事實/事件原汁原味的形態(tài),避免由記者轉(zhuǎn)述所產(chǎn)生的“隔”的感覺,并彰顯“草根”所獨具的親和力。

(二)敘事邏輯：講究分總布局、因果聯(lián)系、先后次序

在敘事性作品中,敘事邏輯是客觀存在的。敘事邏輯應該包括如下內(nèi)容：分總(局部與全局)布局、因果(原因與結(jié)果)聯(lián)系、先后(先敘與后敘)次序等。

先說分總(局部與全局)布局?！遁x煌中國》每一集表現(xiàn)了一個分主題,分之可以各自成篇；六集合起來,表現(xiàn)了一個總主題,即5年中在習近平總書記治國理政的新思想、新思路指引下中國取得的輝煌成就,并形成了一個完整的有機整體。而每一個素材又與每一集的分主題密切關(guān)聯(lián),做到了緊扣主題和表達主題。沒有出現(xiàn)局部游離于全局的情況。

再說因果(原因與結(jié)果)聯(lián)系?！遁x煌中國》(分為六集：《圓夢工程》《創(chuàng)新活力》《協(xié)調(diào)發(fā)展》《綠色家園》《共享小康》《開放中國》)每一集所敘述的內(nèi)容,與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念之間存在著因果聯(lián)系。這是一種因果聯(lián)系。各集之間也存在著因果聯(lián)系。比如說,《創(chuàng)新活力》所涉及的內(nèi)容,作為因往往能結(jié)出《圓夢工程》《共享小康》之果。這是另一種因果聯(lián)系。港珠澳大橋的建設(shè),是人類跨海筑橋史上的奇跡,也是孫中山先生百年前的《建國方略》中夢想的延續(xù),體現(xiàn)了中華民族偉大復興的發(fā)展軌跡。從這個角度延展開來的故事,落腳于完成民族的百年夢想,這樣才能進一步喚起人民群眾的使命感和自豪感,并體會到內(nèi)含的歷史縱深感。在這里,孫中山先生百年前的《建國方略》被作為遠因追溯,從而增強了歷史的厚重感。這一方面的敘事邏輯,確保了輝煌成就能得到合理解釋,避免了淺嘗輒止和穿鑿附會。

最后說先后(先敘與后敘)次序。六集的排序體現(xiàn)了一種序。雖說并不絕對,但目前這樣的次序相對是最好的,此謂最優(yōu)之序。在每一集中,先說什么和后說什么,也有一個講序和體現(xiàn)最優(yōu)之序的問題。對敘述次序的講究,使信息密集、素材豐富的作品顯得有條不紊、開合自如和聯(lián)系緊密,確保了與受眾接受心理中認同的敘述次序的暗合。

(三)敘事架構(gòu)：精心確立坐標軸與注重構(gòu)建敘述框架

實行準確定位,對紀錄片的拍攝有著至關(guān)重要的作用?！遁x煌中國》在拍攝前就向全國征集素材,確立全民關(guān)注、關(guān)心的話題,在定位上找到了橫軸。在拍攝過程中,拍攝團隊堅持以不忘初心、牢記使命為主線,緊密結(jié)合習總書記系列講話精神,濃縮十八大以來中國經(jīng)濟社會發(fā)展變遷,在定位上找到了原點,進而又確立了縱軸。將完整的坐標體系作為自己的拍攝結(jié)構(gòu)框架,以點帶面,從而收獲了較多贊譽。

細加分析,筆者能感知《輝煌中國》對框架的講究。如果把現(xiàn)實的案例故事定作數(shù)字1,把中國的大政方針和中國方案定作2,把習近平總書記系列講話內(nèi)容定作3,把旁白定作4,那么《輝煌中國》是將每一個中國故事導入這個成熟的系統(tǒng)之中：以4為導論,以2、3為內(nèi)容框架,1以拼圖的形式豐富還原2、3,中間穿插4做出的解讀,將故事豐富的內(nèi)涵清晰立體地展現(xiàn)出來?！袄夏返谴逵蛯W發(fā)展”這個故事就是以4的開放中國為導言,以1的故事為開端,中間穿插4,以2作為升華,進入宏觀層面。系統(tǒng)的架構(gòu)搭建也許并不完整,但卻能真實地反映現(xiàn)實生活。在此案例中,村民九者東對米蘭達的話語,烏克蘭執(zhí)政黨領(lǐng)導人哈維爾·米蘭達在老姆登村調(diào)研的感受,埃塞俄比亞駐華大使塞尤姆·梅斯芬對中國所說的全球化的解讀等,各種信源不僅清楚講述了脫貧致富的中國方案叫作“整鄉(xiāng)推進”,同時也把中國致力于建立人類命運共同體、為世界貧困地區(qū)和國家提供中國方案的信息通俗易懂、準確無誤地表達了出來。

(四)敘事美感：既傳播政治理念也注意給受眾帶來美感

紀錄片《輝煌中國》并不是文學藝術(shù)作品,不以塑造藝術(shù)形象和提供審美享受為旨歸；但在確保真實性和傳播政治理念的前提下又并不排斥美,相反會巧用美的元素來助推有效傳播。

它給受眾帶來的美感來自于以下幾個方面：其一,將祖國山河的壯美、秀美景象交替呈現(xiàn)在熒屏上,充分呈現(xiàn)敘事對象之美,給人以審美享受。其二,在敘事節(jié)奏上做到有張有弛、疾徐有度,體現(xiàn)出藝術(shù)美感。其三,配以大音希聲的背景音樂,與動態(tài)的畫面融成一體,收到了讓人感到心曠神怡的效果。其四,講究色彩的運用。在這方面,制作團隊是下了一番功夫的：港珠澳大橋的碧海藍天,陜西黃土高原的青黃相間,青綠的白洋淀,翠綠的大草原等,這些都是紀錄片所展示的自然風光。在自然風光之外,無人工廠五顏六色的智能快遞機器人,流水線上正在安裝的亟待出廠的環(huán)保出租車,現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)晶在這些五彩斑斕的色彩面前顯得賞心悅目?！遁x煌中國》不單純滿足于真實的記錄,其傳播方式充分體現(xiàn)了“吸睛效應”。在內(nèi)容充實的基礎(chǔ)上力求畫面精致,這才可能讓受眾如沐春風。

四、 結(jié)語：得失之間

紀錄片《輝煌中國》同一般紀錄片甚至一般新聞報道相比有著自己的優(yōu)長：創(chuàng)制者具有良好的、正確的傳播者心理,這是其成功的起點；不僅使用了全新的航拍技術(shù),還精益求精地對細節(jié)、景致進行有效取舍,體現(xiàn)對祖國的認同感、自信心和自豪感；以獨到的敘事,在不失嚴謹性和邏輯性的情況下,注重對故事的敘述和對人物的敘述的結(jié)合,就中國故事娓娓道來,這是其一大特點；在素材收集時,進行“內(nèi)容眾籌”,創(chuàng)制者搭建創(chuàng)作平臺,面向全國征集五年來百姓眼中的感人故事、成就故事和百姓身邊的巨大變化；在展現(xiàn)成就時,對敘事方式頗為講究。

這提示我們：在新媒體時代,能夠產(chǎn)生強烈傳播效果的傳媒產(chǎn)品并不一定都是娛樂和娛樂化的產(chǎn)物。政治題材的紀錄片也是可以廣受受眾關(guān)注的。這也是讓更多人了解、認知今夕何夕的有效傳播手段。今日之中國不再是只能對歷史故事津津樂道之中國,當今的中國故事應該不遜于往昔任何一個時期的中國故事。面對人民生活日新月異的變化,我們有能力講好中國故事,《輝煌中國》只是我們新時代講好中國故事的一個序章。

《輝煌中國》取得了良好的傳播效果,但并不意味著已經(jīng)無懈可擊。筆者認為,該系列紀錄片存在兩個不足之處：其一,為進行內(nèi)容眾籌而發(fā)布“征集令”,此說不妥。征集內(nèi)容以“令”的面目出現(xiàn),容易受到詬病?！傲睢笔钦姓闹幸环N帶有強制性的文種(屬于下行文),強令執(zhí)行的色彩甚濃。這可以理解為創(chuàng)制者是在進行全民動員時使用了調(diào)侃語言和手法,即使如此,也是不合適的(在公眾面前沒有擺正自己的位置)。好在公眾對此沒有太過計較?！罢骷睢?此例似不值得效仿。

其二,在呈現(xiàn)成就時,對與成就背后或與成就同時存在的隱患、隱憂涉及甚少,對未來有待排解的難題涉及甚少。是否可以在主要講“我的國”“厲害”的方面的同時,也講講“我的國”也還有不厲害或不夠厲害的方面？是否可以提及某些必須引起高度重視的社會問題(如存在比較嚴重的貧富差距等)？這樣是不是更能體現(xiàn)辯證法思想，更能站得住腳？引導受眾理性地、全面地認識“我的國”,對于國家以后更好地發(fā)展有利無弊。

注釋：

① 荊學民、段銳：《政治傳播的基本形態(tài)和運行模式》,《現(xiàn)代傳播》,2016年第11期。

②⑤⑥⑦⑧ 李貞：《網(wǎng)友點贊“輝煌中國”五年成就》,《人民日報·海外版》，2017年9月22日，第12版。

③ 張劍：《西方文論關(guān)鍵詞“他者”》,《外國文學》，2011年第1期。

④ 張奇勇、盧家楣：《情緒感染的概念和發(fā)生機制》,《心理科學進展》，2013年第9期。

⑨ 蘇若容：《帶你了解敘事學之敘事學六大基本問題的發(fā)展與應用》,https://www.jianshu.com/p/dc7719639d50。

⑩ 趙毅衡：《敘述者的廣義形態(tài)：框架-人格二象》,《文藝研究》，2012年第5期。