■ 孫信茹 趙 潔

在攝影技術(shù)普及和個(gè)人攝影興盛的當(dāng)下,肖像照作為個(gè)體自我形象展示的方式和手段,既可以記錄人們在某個(gè)特定瞬間的狀態(tài),同時(shí)又凝聚了人們特殊的情感表達(dá)。如果說,過去,拍照大多在較為正式的場合展開,因而拍照也往往會成為一種儀式化的行為,而今天,手機(jī)攝影成為日常生活中不可缺少的一部分。同時(shí),當(dāng)照片進(jìn)入到社交媒體后,它不再是沉默不語的圖像和畫面,而成為了可以與他人溝通交流的“媒介”。蘇珊·桑塔格說,“人類無可救贖地留在柏拉圖的洞穴里,老習(xí)慣未改,依然在并非真實(shí)本身而僅是真實(shí)的影像中陶醉?！雹偈謾C(jī)媒體的時(shí)代,不僅未讓人們走出這種“陶醉”,似乎更加劇了人們的自我欣賞和沉浸。這種拍攝讓不同階層、年齡的人成為完全平等的攝影者。相較更容易被社會認(rèn)為是攝影文化“活躍者”和“主導(dǎo)者”的年輕人,老年人則往往被視為這一文化行為的“落后者”。然而,手機(jī)的出現(xiàn),使得中老年人的拍照變得輕而易舉,并成為他們生活的慣常表現(xiàn)。不僅如此,這部分人群也借助社交媒體的平臺,將這些照片“公之于眾”,一方面供他人評頭論足,一方面也實(shí)現(xiàn)自我的心理滿足和訴求。盡管這個(gè)時(shí)代人人都在隨時(shí)隨地拍照,然而,中老年女性的拍照卻呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的拍攝和表達(dá)方式,而這些照片也和她們的生活境遇、情感表達(dá)緊密相關(guān)。

一、攝影和自拍的文化意義

在研究者看來,攝影最早的流行,是用來紀(jì)念被視為家族成員(以及其他團(tuán)體的成員)的個(gè)人成就的。②在這點(diǎn)上,瓦爾特·本雅明也談到了人像攝影,他強(qiáng)調(diào)早期的攝影是以人像為中心的,膜拜價(jià)值在人像攝影中得到了較好地體現(xiàn)。③而之后,攝影開始與旅游這種典型的現(xiàn)代活動并肩發(fā)展。④旅游成就了攝影,讓攝影變成了一種大眾化的行為。布迪厄的攝影觀則為我們展示了攝影的社會功能,在《攝影:中等品味的藝術(shù)》中,布迪厄認(rèn)為攝影既是家庭團(tuán)聚所必須的一種儀式,還發(fā)揮了社會階層區(qū)隔的功能。與其他文化實(shí)踐不同,攝影的普及致使不同社會階級對攝影實(shí)踐的態(tài)度遵循階級優(yōu)越感的邏輯規(guī)則,從而降低了攝影的價(jià)值。⑤另外,學(xué)者們也從視覺文化的角度來研究攝影或人體肖像。約翰·伯格認(rèn)為人們的觀看方式受到信仰和知識的影響,他提出,“影像是一種重造或復(fù)制的景觀,它體現(xiàn)了一種觀看方法。”⑥國內(nèi)也有學(xué)者指出視覺圖像技術(shù)影響著人們對于自己身體的態(tài)度,并最終凝聚到了人的肖像意識上。⑦

在網(wǎng)絡(luò)媒體的影響下,個(gè)人攝影得以完成的技術(shù)手段,照片保存、傳遞等方式發(fā)生了極大改變,一些學(xué)者也對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的攝影予以關(guān)注。比如,有研究者認(rèn)為數(shù)字復(fù)制時(shí)代的攝影,特別是與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬技術(shù)相關(guān)的攝影技術(shù),將機(jī)械復(fù)制時(shí)代的視覺的“看”延伸成“體驗(yàn)的、穿越的看”。⑧有學(xué)者提出個(gè)人攝影經(jīng)歷了從“個(gè)人中心化”到“社交網(wǎng)絡(luò)中心化”的轉(zhuǎn)變,在這過程中民主性得到了突出。⑨還有研究者提出進(jìn)入社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后,個(gè)人攝影已經(jīng)成為社會交往的媒介,從私人領(lǐng)域進(jìn)入了公共空間。⑩相較這些研究者對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)人攝影的討論,還有學(xué)者將視角集中在自拍的領(lǐng)域。事實(shí)上,在傳統(tǒng)時(shí)代也不乏自拍,但是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn),自拍更多指人們運(yùn)用智能手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)攝像頭對準(zhǔn)自己拍攝的行為。在新媒體技術(shù)的影響下,自拍逐漸得到了蓬勃發(fā)展。國內(nèi)外一些學(xué)者多從社會學(xué)、心理學(xué)等角度來解讀自拍現(xiàn)象,如邁克爾·福斯曼通過對瑞典的四所學(xué)校進(jìn)行觀察,認(rèn)為自拍是一種社會話語,是性別的自我表現(xiàn)形式。美國學(xué)者戴娜·博伊德研究了網(wǎng)絡(luò)在青少年生活中的地位和作用,認(rèn)為自拍是一種印象管理。Jennifer L.Bevan將自拍視為一種中度甚至是高度的自戀行為。我國則有研究者認(rèn)為隨著新媒體的出現(xiàn),手機(jī)自拍圖像正建立起新的身份認(rèn)同、文化主題和社會影響力。一些研究者將自拍的研究對準(zhǔn)青年群體,認(rèn)為自拍是青年亞文化的一種表現(xiàn),同時(shí)也是一種心理反應(yīng)。

這些研究及討論,為我們進(jìn)一步理解手機(jī)攝影提供了多種視角。然而,手機(jī)拍照對于不同年齡層和性別的使用者來說,是否具有不同的使用和呈現(xiàn)？手機(jī)拍照在不同的群體中所展現(xiàn)出來的意義和功能,是否具有差異性？我們發(fā)現(xiàn),在當(dāng)下中國人的日常生活中,都市中老年女性的手機(jī)拍照頗為頻繁且具有豐富的呈現(xiàn)與表達(dá)。為此,本文試圖對這個(gè)群體的手機(jī)拍照、上傳肖像照等現(xiàn)象展開解讀。

二、城市中老年女性拍照的觀察

本文的研究對象是一群生活在昆明的中老年女性,筆者在云南省老年大學(xué)中與她們相遇相識。所觀察的這個(gè)群體共有25人,其中20人常住昆明,另有5人在昆明和老家時(shí)常往返。她們的年齡集中在55至70歲之間,退休之后,她們在閑暇時(shí)間去老年大學(xué)上課,其余時(shí)間主要在幫子女照看孫兒。退休前,這群人的工作性質(zhì)、生活經(jīng)歷差異較大,但在退休之后,她們的生活狀態(tài)、興趣愛好有著較多的相似。比如,她們都喜歡文藝活動和外出旅行,當(dāng)然,拍照更是她們的共同愛好。近年來,智能手機(jī)在這個(gè)群體中日漸普及,25個(gè)人都有自己的微信賬號。將生活場景和旅游景象拍照并上傳朋友圈,幾乎成了她們每天必做的事情。她們中甚至不乏微信使用的“重度依賴者”,按她們的說法,每天用微信都上癮了,欲罷不能。

通過對這25個(gè)人微信朋友圈中的照片進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析,我們發(fā)現(xiàn)她們的手機(jī)拍照呈現(xiàn)出較為鮮明的特征。首先,她們對自我想象和“美”的理解有著自己的呈現(xiàn)方式。照片中人大多衣著鮮艷,各種顏色的圍巾成為她們精心妝點(diǎn)自己的常見物品。雙手上舉,手指上翹；或拿傘,或叉腰,又或擺出某個(gè)舞蹈造型；或身姿婀娜,或微笑淡定。盡管照片沉默不語,但卻能感受到她們健康、自信和自得其樂的狀態(tài)。和年輕人熱衷美顏相機(jī)修圖不同,她們的照片較少修飾。其次,照片對生活與交往場景的呈現(xiàn)較為集中,尤以展示她們豐富的文藝活動為主?？吹贸?這是一群熱愛廣場舞的女性,照片中她們的起舞場景頗為常見。退休后的日常生活里,彈琴、寫書法、打太極、練劍,無一不被她們記錄到了照片里。呈現(xiàn)和家人、朋友團(tuán)聚的時(shí)光也是她們的最愛。有時(shí),有的人也會模仿年輕人的拍照方式,展現(xiàn)出俏皮可愛的形象。當(dāng)照片發(fā)到朋友圈后,接受贊美或是評論,她們會認(rèn)真地逐一回復(fù)。在對這個(gè)研究群體有了較為深入的觀察和交談后,我們將重點(diǎn)放在了一些具有代表性的女性身上。盡管這些女性的個(gè)體仍然具有較大差異,但接下來呈現(xiàn)的這幾個(gè)女性形象,從一定程度上也代表了這個(gè)群體中女性的拍照方式和大致類型。

1.展現(xiàn)自我“另一面”的錢麗銘

錢麗銘是云南省老年大學(xué)攝影班的學(xué)生,今年62歲。上初中時(shí)就去當(dāng)知青,回城后去了政府機(jī)關(guān)工作,退休后生活相對富足。由于出生在教師家庭,她對文藝有著極為濃厚的興致。在老年大學(xué),除了學(xué)習(xí)攝影,她還學(xué)習(xí)詩詞文學(xué)。據(jù)她說,她每年花在微信上的時(shí)間不少于3個(gè)小時(shí),她一共加入了15個(gè)微信群。群里的成員很多和她一樣,既喜歡在微信里聊天,也熱衷于上傳照片。2016年的一次經(jīng)歷讓她很難忘:她在朋友圈里上傳了老年大學(xué)朋友們集體練習(xí)鋼琴的照片,并配上了自己思索已久的文字:“分別才三月,歡聚續(xù)琴緣。重議再返校,琴藝花永開?！本艔堈掌浜线@幾句精心寫作的文字,在朋友圈備受好評,收獲了上百個(gè)贊。她的一位朋友點(diǎn)評:“一群有才的女子在一起就是優(yōu)雅?！卞X麗銘對我們說:“這簡直是對我最大的鼓勵(lì),我上傳照片后可以收獲這么多美好的贊?！倍@次的經(jīng)歷,也使得她極其珍惜每一次上傳照片的機(jī)會。她覺得,照片能夠?qū)⒆约簝?yōu)雅知性的一面展現(xiàn)出來,更讓家人和朋友知道“另一個(gè)我”。

女兒長大后就很少和我交流,加之工作繁忙,見面也是很少的。退休前,需要我?guī)椭鷷r(shí)才會找到我,例如生活費(fèi)不足時(shí)需要我資助。女兒成家后,她也很少需要我了,交流時(shí)間更少了。然而,微信朋友圈的相冊能讓女兒看到我的狀態(tài),我感覺現(xiàn)在女兒對我還是很佩服的。

由于女兒工作忙,外孫幼兒園的作業(yè)均由錢麗銘負(fù)責(zé),她自學(xué)圖像處理技術(shù),完成了幼兒園的電子相冊和視頻制作。錢麗銘似乎也在這樣的圈子里獲得了自信與滿足,這也是她喜歡在朋友圈里上傳照片的原因。同時(shí),讓她沒有想到的是,朋友圈里上傳照片,也讓她和別人有了心靈相通的渠道。她的微信好友有兩百多個(gè),時(shí)常保持聯(lián)系的是老年大學(xué)里的人。一次,她在朋友圈里上傳了6張肖像照。照片中的錢麗銘穿著艷色旗袍,或手拿扇子,或執(zhí)毛筆書寫,宛如鑲嵌在水墨畫之中。她寫下這樣的話:“做了幾張中式風(fēng)格的照片,體會中國元素的唯美！”這幾張照片一如既往地收獲不少朋友的贊,還有人將她的照片再次分享。最讓她意外地是來自一位同學(xué)的評論:“美女+才女=精品+經(jīng)典”。在錢麗銘看來,這位同學(xué)頗有知識分子的高傲,很少與文化程度不高的人交流。同學(xué)的評論讓錢麗銘有一種莫名的感動,后來兩人經(jīng)常在錢麗銘的肖像照片下聊天,這讓錢麗銘覺得她們找到了一種心靈溝通的好方式。

2.不服老的“技術(shù)牛人”曹老師

曹老師是這個(gè)群體里年紀(jì)最大的一名女性,今年已滿71歲,退休前曾是一名中學(xué)教師,她被公認(rèn)為這個(gè)群體里的“技術(shù)牛人”。退休后才開始學(xué)習(xí)攝影的她不僅攝影技術(shù)好,還精通Photoshop技術(shù),經(jīng)常教群里的其他女性修圖。盡管曹老師發(fā)自己的照片不太頻繁,但一旦在朋友圈發(fā)照片,基本都是她手拿單反相機(jī)拍照的模樣。最近,曹老師在為老年大學(xué)的團(tuán)隊(duì)制作《夕陽紅》MV專輯,內(nèi)容都是她自己拍攝的照片和視頻。在微信里,筆者注意到一段她們借用酒店通道“玩”時(shí)裝秀的照片和視頻。畫面中幾個(gè)女性身著旗袍等各式服裝,向鏡頭里微笑示意,盡顯年輕狀態(tài)。作為這段視頻的拍攝者和制作者,曹老師十分滿意這樣的“身份”。事實(shí)上,這樣的放松、玩樂在她們的生活中也較為常見。

視頻里的我們是不是很“瘋”？我們這群人很瘋狂,我感覺我們這個(gè)群體還是很有創(chuàng)造力的,我們哪里老呢。我們很年輕,對不對。

這種表達(dá),展示出這群中老年女性的一種突出形象:不服老,富有創(chuàng)造力,對新鮮事物仍舊充滿了渴求與熱望。

3.追憶青春愛自拍的梁嫣

出生在昆明的梁嫣,父親曾是上海灘名角兒,早年舉家南下昆明。梁嫣15歲時(shí)就去到農(nóng)村當(dāng)知青,后來,她到了工廠工作,換過幾個(gè)崗位,目前還在哥哥的公司里當(dāng)會計(jì),所以一直未“退休”。梁嫣的哥哥是云南攝影家協(xié)會的成員,深受哥哥的影響,她也很喜歡攝影。梁嫣喜歡自拍,更喜歡展示旅游過程中美景和人交融的場景。她最滿意自己去昭通大山包拍攝的一組照片,照片中的她逆光戴著墨鏡,面對鏡頭展開微笑。或許,在他人看來這只是一張極為普通的自拍照,但對她的意義卻是非凡的。

我很喜歡這張照片,你看陽光灑在我身上,我的身體輪廓都發(fā)光了啊。自拍照能看到我喜歡的自己。

另一張自拍照對于梁嫣也有著重要的意義。去年梁嫣生日那天,女兒帶著全家去爬山,中途,女兒給梁嫣喂了一個(gè)剝好的雞蛋,梁嫣很感動,拿手機(jī)迅速拍下了這個(gè)情景。這張自拍照很特別,雖然梁嫣吃著雞蛋的表情不美,甚至拍出來的臉部有些變形,但畫面卻讓人溫暖感動。

我也不知道自己為什么就拿起手機(jī)拍下這張照片。但我覺得這是張十分美好的自拍照,我會時(shí)常拿出來看,每看一次就覺得十分幸福。

遇到美好的景、美好的事,梁嫣都會“條件反射”般地舉起手機(jī)自拍。自拍對于她來說是一種情感表達(dá)的方式,更是一種記錄美好瞬間,甚至是幫她追憶過往青春年華的途徑。

4.堅(jiān)強(qiáng)的李麗芬

李麗芬是一名退休女工,中專學(xué)歷,因?yàn)樗趩挝黄飘a(chǎn),很早就退休了,退休后李麗芬還堅(jiān)持打工供養(yǎng)家庭。剛退休時(shí),覺得很無聊去香港找同學(xué)玩,看到朋友的工作狀態(tài)后,她決定留在香港打工一段時(shí)間。幾個(gè)月的打工經(jīng)歷讓她感覺自己像白領(lǐng)一般過著朝九晚五的生活,體驗(yàn)了前所未有的忙碌生活，也感受到了自己的價(jià)值。這段經(jīng)歷對她影響很大,回來后她并沒有像以前的同事那樣閑下來,而是不停地給自己找活干。后來,她做了一個(gè)公司的銷售,每月拿的工資遠(yuǎn)高于她的退休工資。在參加公司組織的聚會和培訓(xùn)中,她找到了歸屬感和自身價(jià)值,也是在這里,她跟著年輕人學(xué)會使用微信。自從有了微信后,她便成為了“低頭族”，經(jīng)常被家人調(diào)侃去到哪都蹭wifi。而她自己將微信作為學(xué)習(xí)的渠道之一,認(rèn)真看朋友圈里的帖子甚至記錄在筆記本上。

李麗芬有兩個(gè)兒子,一個(gè)兒子遭遇一些事故后成為了“啃老族”,因?yàn)橐B(yǎng)家,年近七十歲的她仍堅(jiān)持工作。李麗芬偶爾流露出悲觀情緒,但在外人面前卻表現(xiàn)得異常堅(jiān)強(qiáng),正如她在朋友圈照片下寫的話:“內(nèi)心的強(qiáng)大,永遠(yuǎn)勝過外表的浮華?！薄耙粋€(gè)人最大的失敗,不是貧窮,而是你不但給不了自己希望還消耗著別人的希望。”在朋友圈里,李麗芬十分喜歡上傳自拍照,并配上積極樂觀的話語。她的自拍照,常常展現(xiàn)眺望遠(yuǎn)方的自己。有時(shí),她會拉著丈夫一起拍攝,丈夫呆板的表情和她嫻熟的自拍表情形成了鮮明的對比。她也會模仿一些年輕人的表達(dá)方式,將當(dāng)下流行的段子,或是一些營銷式的話語記錄在自己的微信朋友圈中?；蛟S照片和文字并不完全吻合,但通過這種方式,她似乎找到了自我表達(dá)的另一種途徑。

三、社會參與及主體建構(gòu)

本文關(guān)注的這群女性,正處于吉登斯所說的“第三年齡”,“這是一個(gè)展示終生成就的時(shí)期,同時(shí)允許個(gè)人成長、學(xué)習(xí)和探索”。退休使這群女性從教育孩子的責(zé)任和勞動力市場中解脫出來,進(jìn)入自己可以支配時(shí)間的“自由”生活,比如旅行、接受繼續(xù)教育或?qū)W習(xí)新的技能。然而,面對新的生活,這群女性需要完成角色轉(zhuǎn)換和心理調(diào)適。她們中有的剛從工作崗位上退休,尚未完全適應(yīng)退休生活；有的則要面對照看孫輩的繁重瑣事；有的漸漸面臨健康方面的威脅。筆者調(diào)查的這群人大多出生于上世紀(jì)的五十年代,文化水平普遍不高,多數(shù)為初中、高中學(xué)歷,后來又經(jīng)歷了下崗。訪談中,不少女性自嘲為“文盲”。這種頗有些無奈的表達(dá),也從一定程度上反映出她們對當(dāng)下自我的理解:曾是國家和體制內(nèi)被人們看重的一員,而今卻仿佛被時(shí)代甩下。與國家干部相比,知識和層次都不如他們,與年紀(jì)小的一代人相比,學(xué)習(xí)能力又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及,這使得她們心理產(chǎn)生明顯的落差感甚至自卑感。我們的調(diào)查對象還有5名是從外地到昆明跟隨子女一起生活的女性,相較生活在本地城市的女性來說,她們剝離了以往的社會關(guān)系,在相對陌生的環(huán)境中愈加需要重新定位自我身份并建立新的社會交往。然而,生活中的艱辛和大部分中老年女性的不善于表達(dá),使她們更多時(shí)候?qū)?nèi)心隱藏起來。在訪談中,她們不止一次和我們說起之前的工作和生活很開心、滿足,而現(xiàn)在更多了一些孤獨(dú)。

在研究對象中,生活的遭遇和境況各有不同,人生階段的轉(zhuǎn)型、身份角色的變化難免讓人失落,但由于手機(jī)和微信的普遍使用,讓這群女性找到了一個(gè)新的傾訴和交往空間。她們運(yùn)用手機(jī)拍照,在社交媒體中對自我形象和生活世界進(jìn)行展示,一定程度上幫助她們實(shí)現(xiàn)情感表達(dá)和心理調(diào)適。手機(jī)拍照，上傳社交媒體，和他人展開互動、對話和溝通,成為她們新的社會參與方式。

具體而言,這里的“社會參與”,主要指的是這群中老年女性通過手機(jī)拍照并上傳社交媒體,從而重新建立起她們的社會交往圈子,進(jìn)而獲得新的交往關(guān)系。國外學(xué)者M(jìn)élanie Levasseur等人認(rèn)為社會參與是一個(gè)人參與社會活動并為其提供社會互動關(guān)系的介入程度。按照Bath等人的說法,社會參與也是老人健康和生活質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會參與反映了個(gè)人介入社會的程度,退休的女性從某種程度上意味著和過往的很多社會關(guān)系割裂,甚至被社會遠(yuǎn)離與拋棄,因此,建立新的交往關(guān)系對她們來說尤為重要,也是她們積極融入社會的重要方式。從這個(gè)意義上講,新的社會交往關(guān)系的建立成為衡量她們與所處社會情境進(jìn)行互動的重要指標(biāo)。而微信,恰恰是新的社會關(guān)系得以搭建和形成的新平臺。在微信朋友圈里,這些女性上傳個(gè)人肖像照,照片在朋友的評論和關(guān)注之下被賦予了新的意義。有時(shí),這些評論和新的意義,又會反饋到人們的內(nèi)心,一定程度上促成她們的自我調(diào)適,由此形成這群女性建立自己與社會互動的重要方式。一位訪談對象曾在帶孩子的過程中與兒媳發(fā)生過一些沖突,她上傳自己的照片后,一些老朋友對她贊美,不僅勾起了她對年輕時(shí)的美好回憶,更增強(qiáng)了對當(dāng)下生活的信心。除了和同齡人重新建立起關(guān)聯(lián)和社會關(guān)系,這群女性也渴望與年輕人有更多的交流。不同的出生年代和生活環(huán)境,在她們與年輕人之間形成了很難逾越的鴻溝,但這并不阻礙她們?nèi)钥释衲贻p人一樣生活和了解年輕人的生活方式。從某種意義上說,與年輕人的交往和溝通,也在促成她們的社會參與。這群女性中不乏積極學(xué)習(xí)和擁抱新技術(shù)的人,還有不少人嘗試用最流行的網(wǎng)絡(luò)語言為照片做注解。同時(shí),不少女性有過這樣的感受:自己的照片和微信得到子女和年輕人的鼓勵(lì)與認(rèn)同,在她們看來是讓自己更興奮的事。卡斯特曾說過,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了不同形態(tài)的社會空間和社會交往。德布雷卻認(rèn)為,“技術(shù)能實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域里不同文化的人之間連接”。一方面,媒介技術(shù)在老年人和年輕人之間造成“區(qū)隔”,另一方面,它又讓人們得以產(chǎn)生新的連接和共享的意義。從這樣的角度講,與其說這群中老年女性是單純對新技術(shù)產(chǎn)生興趣,不如說她們試圖通過這種技術(shù)的使用達(dá)成與他人對話,尤其是與年輕人溝通的目的。在這里,照片成為中介,就是她們與社會對話交流的一種方式,也是她們展開社會參與的獨(dú)特表達(dá)。

在手機(jī)照片的拍攝和社交媒體的運(yùn)用中,這群女性還常常通過照片展示個(gè)人成就和價(jià)值。退休生活讓她們在很多公共事務(wù)的參與中喪失了機(jī)會,人際交往的圈子和范圍也發(fā)生變化。她們在微信朋友圈里常常展示自己的多才多藝,呈現(xiàn)出的多是熱愛生活、參與各類活動、積極向上的生活狀態(tài)。照片既是對她們當(dāng)下日常生活的還原,也折射出她們對個(gè)人價(jià)值的期許與理解。由此可以看出,這群女性用拍照這種方式能夠進(jìn)行自我身份的彰顯和表達(dá),繼而在網(wǎng)絡(luò)空間中展現(xiàn)主體性建構(gòu)。

我們所研究的這群女性,她們所經(jīng)歷的社會情境和目睹的社會變遷大致相似,其中一些人還有過“下鄉(xiāng)”的經(jīng)歷。退休之后,她們從早已習(xí)慣的集體生活環(huán)境中脫離出來,慢慢進(jìn)入到個(gè)體化的生活日常中。而今天社會各個(gè)層面廣泛凸顯的個(gè)人主義風(fēng)潮,也時(shí)常讓她們自小就建立的價(jià)值認(rèn)同遭到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。加之這些年城市急速發(fā)展和節(jié)奏的加快,“為自己而活”的新觀念也在這個(gè)群體中逐漸有了一定的影響。即便年老,獨(dú)立、不依附男性和一些頗具現(xiàn)代性新女性的價(jià)值觀和思維方式也會在一定程度上感染著她們,建立自我主體性地位的意識形成她們新的追求。在這個(gè)過程中,網(wǎng)絡(luò)的興起,尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用,為她們在社交媒體中發(fā)言、自我展現(xiàn)提供了極為便利和廉價(jià)的方式。正如我們前面提到的中老年女性在參加社會活動,上傳照片凸顯個(gè)人成就的過程中,那些健康、自信、獨(dú)立、有成就的都市女性形象得到展示。在這個(gè)過程中,她們還顯露出刻意淡化年齡因素的心態(tài),盡管身體不可避免地衰老,然而,內(nèi)心依然保持對美和年輕的追求。追逐和效仿年輕人的生活狀態(tài)與表達(dá)方式,在現(xiàn)實(shí)生活中或許有一定難度,然而在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)獨(dú)特的文化情境中,她們卻能實(shí)現(xiàn)“移植”和“模仿”。當(dāng)然,她們的手機(jī)拍照也并非全然是對年輕人的追逐和羨慕,她們也在照片中表達(dá)對往昔歲月的眷戀。她們拍照的姿態(tài)、手勢的比劃、舞蹈動作的呈現(xiàn)等,都留有她們所生活的那個(gè)年代深深的印跡,因此她們盡管是獨(dú)立個(gè)體,但照片展現(xiàn)出來的形象共同性極大。顯然,懷想過往,共同追憶,手機(jī)照片在這里成了構(gòu)筑集體記憶的符號化表達(dá)。布迪厄在闡釋“習(xí)性”時(shí),曾談到習(xí)性使得過去的,沉積在感知、思維和行動的每一種組織形式的經(jīng)驗(yàn),成為鮮活的現(xiàn)實(shí)存在。對于這群女性而言,這些長久以來形成的“慣習(xí)”,使得這個(gè)年齡階段城市女性的照片呈現(xiàn)和形象在很多時(shí)候表現(xiàn)出極為相似的特點(diǎn)。加之對她們逐漸形成“壓制手段”的年齡,使她們常常被“放入到固定的、已成成規(guī)的角色中去”。然而,今天,我們也看到許多老年人正在“反抗強(qiáng)加于他們身上的這種對待,并探索新的活動和自我實(shí)現(xiàn)的方式”。從這樣的意義上說,個(gè)人的手機(jī)拍照和對社交媒體的運(yùn)用,正是她們與“受年齡束縛的社會”做斗爭的一種嘗試,同時(shí),也是她們尋求自我身份和主體性建構(gòu)的重要方式。

主體性身份的建構(gòu),常常在人們的社會交往、情感抒發(fā)和自我價(jià)值的認(rèn)定等復(fù)雜和多重的關(guān)系之中建立起來,因而,人的主體性建構(gòu)往往會和情感表達(dá)相連。在現(xiàn)實(shí)生活中,這群女性或許并不常常將個(gè)人情感輕易表露,然而,在朋友圈上傳的照片中,照片畫面本身就對她們的情感進(jìn)行了傳達(dá)甚至渲染,再配合她們寫下的文字,讓觀者看到她們坦率和直白的表露。

四、結(jié)語

本文關(guān)注了一群生活在都市中,受過一定教育,退休前有著較為穩(wěn)定的工作,退休后不必過多為生活、物質(zhì)擔(dān)憂的一群中老年女性,呈現(xiàn)了手機(jī)拍照在她們?nèi)粘Ｉ钪械谋憩F(xiàn)和功能。對于這部分女性來說,拍照,顯然是早已慣常的行為方式與活動,但在新媒體還未出現(xiàn)或是普及的過去,她們的拍照常常是略顯慎重的,她們會挑一些特定的時(shí)空完成拍照。很自然地,照相館、一些紀(jì)念性的空間是她們拍照最常選擇的地方。并且那時(shí)候的拍照,時(shí)間的指向也是較為明確的,拍照不可能隨時(shí)展開,特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)往往是引發(fā)她們拍照的好時(shí)機(jī)。這種情形之下形成的照片,需要她們精心收集或是束之高閣。然而,在今天的手機(jī)拍照里,盡管這群女性還是會受到過去生活和社會風(fēng)潮的影響,一些舊有的方式仍舊留存,但是,我們看到更多的表現(xiàn)是,她們將拍照引入了隨時(shí)隨地可以發(fā)生的時(shí)空與情境之中，對照片的態(tài)度和理解,她們也有了和過去完全不同的看法。如果說,過去的照片是當(dāng)她們完成拍攝后,將之收藏在影集里,偶爾等候家人或朋友觀賞追憶,而今天,她們將照片上傳網(wǎng)絡(luò),樂于自己在照片中發(fā)表感言,更歡迎他人參與到共同的點(diǎn)評和討論之中。這個(gè)照片生成和傳播的最后環(huán)節(jié),指向的是拍照帶來的巨大改變:手機(jī)拍照,實(shí)則就是一種社會交往和參與社會的方式。

更進(jìn)一步說,手機(jī)的照片上傳到微信朋友圈,成為這群女性一個(gè)新的“生活世界”,那里是她們文化活動和實(shí)踐展開的重要場所。“生活世界可以被視為文化資料的儲存庫,是生活在一起的社群所共享和共有的,其主要作用是促使人類相互間的溝通?！痹谶@種新的共享和溝通之中,這群女性為建立自己的身份認(rèn)同和主體性建構(gòu)開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域和空間。在這點(diǎn)上,我們當(dāng)然也可以說,其他群體或許也是一樣的,但是對攝影文化這個(gè)領(lǐng)域來說,長久以來,似乎年輕人更具有主導(dǎo)權(quán)和發(fā)言權(quán),而網(wǎng)絡(luò)這種新技術(shù)手段的使用和這個(gè)新空間的出現(xiàn),使得那些在新技術(shù)面前較為“弱勢”的群體,也擁有了同樣創(chuàng)造文化、表達(dá)自我的權(quán)力與可能性。

注釋:

①②④ [美]蘇珊·桑塔格:《論攝影》,艾紅華、毛建熊譯,湖南美術(shù)出版社2010年版,第13、15、15頁。

③ [德]瓦爾特·本雅明:《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》,王才勇譯,中國城市出版社2002年版,第22頁。

⑤ Pierre Bourdieu.Photography:AMiddle-browArt.Oxford:Polity Press.1990.p.46.

⑥ [英]約翰·伯格:《觀看之道》,戴行鉞譯,廣西師范大學(xué)出版社2005年版,第3頁。

⑦ 李鴻祥:《視覺文化研究——當(dāng)代視覺文化與中國傳統(tǒng)審美文化》,中國出版集團(tuán)2005年版,第237頁。

⑧ 韓叢耀、唐悅之:《數(shù)字時(shí)代的攝影觀》,《新聞界》,2017年第6期。

⑨ 楊莉莉:《從“攝影中心化”到“社交網(wǎng)絡(luò)中心化”——中西個(gè)人攝影史比較研究》,《中央美術(shù)學(xué)院2012年青年藝術(shù)批評獎獲獎?wù)撐募?2013年第1期。

⑩ 任曉敏:《從個(gè)人攝影的轉(zhuǎn)變看社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人際交往》,《新聞大學(xué)》,2014年第5期。

(作者孫信茹系云南大學(xué)新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；趙潔系云南大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生)