■ 劉衛(wèi)東 林 靖

一個(gè)國家和民族的精神文化是國家復(fù)興的決定性力量。文化全球化過程既是西方國家挾全球化之勢推銷其生活方式、思想文化觀念的過程,也是各民族國家文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等相互影響、相互作用甚至相互激烈對抗的過程。因此,在重視文化全球化對民族國家物質(zhì)和技術(shù)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)時(shí),更要注意全球化對民族國家文化、主流價(jià)值體系等思想、觀念和精神層面的深刻影響。全力構(gòu)建科學(xué)的當(dāng)代中國戰(zhàn)略文化與傳播體系,是當(dāng)前決勝全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興關(guān)鍵歷史時(shí)期,黨和政府破解國內(nèi)外各種挑戰(zhàn)與壓力最為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。

一、中國特色戰(zhàn)略文化與傳播研究現(xiàn)狀

新世紀(jì)第二個(gè)十年,國際政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了顯著變化。隨著中國跨入世界第二大經(jīng)濟(jì)體,與國際社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的深度交融,使其被國際社會(huì)關(guān)注的程度空前提高,中國和平發(fā)展戰(zhàn)略面臨復(fù)雜多變的國際環(huán)境和多元解讀。在全球傳播權(quán)力變遷與全球化語境中,當(dāng)代中國的國際傳播面臨重大挑戰(zhàn),其傳播的整體戰(zhàn)略思維、文化理念、策略手段和話語體系,亟待做出戰(zhàn)略性調(diào)整。

(一)戰(zhàn)略文化與戰(zhàn)略思維

戰(zhàn)略一詞,常見于兵學(xué)領(lǐng)域,即作戰(zhàn)的謀略。簡單地說,戰(zhàn)略就是指在軍事上謀劃和指導(dǎo)全局的方略。它和戰(zhàn)術(shù)是兩個(gè)對稱的概念。戰(zhàn)術(shù)就是在戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下軍事上單位計(jì)劃的實(shí)施方法與過程。二者的區(qū)別在于,前者是全局方略,后者是單位計(jì)劃。

早在1949年美國學(xué)者就提出戰(zhàn)略文化的概念。1977年9月,杰克·斯奈德在為蘭德公司所作的有關(guān)蘇聯(lián)有限核戰(zhàn)略的簡短報(bào)告中,首先對戰(zhàn)略文化進(jìn)行了明確的定義：“指導(dǎo)和約束關(guān)于戰(zhàn)略問題的思想,影響戰(zhàn)略議題形成的方式以及設(shè)定戰(zhàn)略爭論的詞匯和感覺參數(shù)的一系列態(tài)度和信仰?！雹僭絹碓蕉嗟膶W(xué)者試圖用戰(zhàn)略文化來回答主流的新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派難以回答的問題。在西方國際關(guān)系理論中,新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派(在一定程度上也包括新自由主義學(xué)派)基本上是一種非歷史非文化的解釋模式,它認(rèn)為戰(zhàn)略選擇完全可以從權(quán)力、利益等與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)變量中得到解釋,這給從文化與歷史的維度來分析戰(zhàn)略行為留下了很小的理論空間。而戰(zhàn)略文化的范式通過將戰(zhàn)略選擇與戰(zhàn)略偏好深深地根植于歷史與文化之中,不僅從原則上就國家行為的起源與性格問題向結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義提出了挑戰(zhàn),從戰(zhàn)略文化的起源來看,也契合了歷史文化與戰(zhàn)略文化的重合維度。

文化具有廣義和狹義之分。本文則從廣義文化入手,認(rèn)為文化就是人類在與自然和社會(huì)的互動(dòng)中留下的全部印記,包括器物、觀念、制度和行為等四個(gè)層面內(nèi)容。 戰(zhàn)略文化就是人類發(fā)展歷史上謀劃和指導(dǎo)全局方略的文化現(xiàn)象。而戰(zhàn)略思維則是指思維主體從全局的高度對事物現(xiàn)象、本質(zhì)進(jìn)行全方位的概括、演繹與推理過程。

(二)戰(zhàn)略文化與文化戰(zhàn)略

在我國,研究“文化戰(zhàn)略”的學(xué)者和文章比較多,但研究“戰(zhàn)略文化”卻相對來說起步較晚。1997年,時(shí)任我國軍事科學(xué)院副院長的李際均中將首次從軍事戰(zhàn)略或兵學(xué)角度研究戰(zhàn)略文化。他發(fā)表在《中國軍事科學(xué)》雜志上的“論戰(zhàn)略文化”一文,是開啟中國戰(zhàn)略文化研究的標(biāo)志。此后在國際關(guān)系研究領(lǐng)域,對戰(zhàn)略文化的關(guān)注逐漸多起來。但從戰(zhàn)略文化角度研究媒介政治文化的文章,在我國尚處于剛剛起步階段。以下幾件學(xué)術(shù)活動(dòng)可以說明這一點(diǎn)。

第一,2010年8月,我國學(xué)者陶文昭第一個(gè)提出戰(zhàn)略知識(shí)分子的概念。他在《人民論壇》雜志發(fā)表文章,指出當(dāng)代中國社會(huì)呼喚大批戰(zhàn)略知識(shí)分子。該文引起學(xué)術(shù)界強(qiáng)烈共鳴,隨后在我國掀起了一場關(guān)注戰(zhàn)略知識(shí)分子的討論。

第二,2010年9月18日上午在北京召開了《大國復(fù)興與戰(zhàn)略知識(shí)分子》學(xué)術(shù)座談會(huì),與會(huì)者就‘中國發(fā)展躍上世界和全球平臺(tái),大謀劃呼喚戰(zhàn)略型知識(shí)分子’進(jìn)行了熱烈討論。會(huì)議認(rèn)為,“中國的發(fā)展與世界緊密地聯(lián)系在一起,時(shí)代呼喚中國產(chǎn)生一批具有全球意識(shí)、國際眼光、戰(zhàn)略思維、有大視野、大思路的戰(zhàn)略型知識(shí)分子或者叫‘戰(zhàn)略思想家’?！雹趹?zhàn)略知識(shí)分子是中國在社會(huì)轉(zhuǎn)型,國力大幅躍升,國際地位顯著提高和中華民族邁向小康社會(huì)偉大時(shí)代的自然產(chǎn)物。

第三,據(jù)中新社報(bào)道,2011年1月6日集兵學(xué)與國學(xué)研究于一身的“中國戰(zhàn)略文化促進(jìn)會(huì)”在北京成立。這個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)是由從事國際問題研究、臺(tái)灣問題研究和文化問題研究的專家、學(xué)者、團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)家自愿聯(lián)合組成,是一個(gè)全國性、非營利性民間社會(huì)團(tuán)體。主要致力于戰(zhàn)略文化的研究,集兵學(xué)研究與國學(xué)研究于一身,堅(jiān)持弘揚(yáng)傳統(tǒng)與立足現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

第四,有一些涉及我國外交領(lǐng)域的研究文章,開始運(yùn)用戰(zhàn)略文化理論,研究當(dāng)代中國外交關(guān)系。有的作者從新中國外交的兩次轉(zhuǎn)型出發(fā),分析考察戰(zhàn)略文化的現(xiàn)實(shí)意義,如 《戰(zhàn)略文化變遷與當(dāng)代中國外交轉(zhuǎn)型》一文。作者指出,中國外交政策隨著國際形勢的變化做出了重大調(diào)整。一次是中國從反對和對抗西方帝國主義、霸權(quán)主義制定的國際秩序,轉(zhuǎn)化為參與這種國際合作的主動(dòng)者,這種轉(zhuǎn)變時(shí)間大約在上世紀(jì)70年代末和80年代初期。另一次則是在改革開放后,大約是上個(gè)世紀(jì)90年代中后期,體現(xiàn)為中國的外交形象由被動(dòng)、消極的國際社會(huì)成員轉(zhuǎn)變成為積極參與改造國際秩序,創(chuàng)建新的國際行為準(zhǔn)則的建設(shè)者。③這是比較有代表性的文章之一。

從以上文獻(xiàn)資料來看,可以說明幾個(gè)特點(diǎn)：一是就民間研究而言,我國戰(zhàn)略文化研究起步較晚,可以說是僅有六、七年的時(shí)間,亟待我們大力發(fā)掘該領(lǐng)域的豐富內(nèi)容,其研究的空間巨大。二是“戰(zhàn)略知識(shí)分子”的概念提出的比較晚,有資料可以考證的是,2010年中國人民大學(xué)陶文昭教授在《戰(zhàn)略知識(shí)分子的標(biāo)志》一文中首先提出的。這篇文章引起學(xué)術(shù)界的興趣,并帶動(dòng)了該領(lǐng)域的研究。三是對戰(zhàn)略知識(shí)分子的概念,在學(xué)界爭議很大。從現(xiàn)有的文章來看,學(xué)者們的意見并不統(tǒng)一,但這并不影響我們深入探討,從某種意義上看,恰恰說明該領(lǐng)域很有研究的必要。

在國際傳播能力建設(shè)和國際信息交流方面,我國傳媒取得了較大的發(fā)展。截至到2016年,我國主流媒體中廣播電視信號已經(jīng)基本覆蓋全球,在海外落地已經(jīng)成規(guī)?；厔?。如中央電視臺(tái)向海外傳播的頻道,由1994年的1個(gè),發(fā)展到今天7個(gè)頻道,除了推出紀(jì)錄片頻道海外版外,另有英語、西班牙語、阿拉伯語、漢語、俄語和法語等 6個(gè)語種,向海外156個(gè)國家和地區(qū)播出廣播電視節(jié)目,頻道落地用戶數(shù)量已達(dá)1.82億。央視國際新聞首發(fā)率、被轉(zhuǎn)引率顯著提高,其國際視頻發(fā)稿在線語種共61個(gè),成為全球推出語種最多的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)。中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)在全球同步傳播的國際頻道已達(dá)6個(gè),共建設(shè)10個(gè)海外鏡像站。

近年來,我國的國際傳播工作開始探索和嘗試以政府外交、民間外交和包括媒體在內(nèi)的文化傳播等“全方位”新形式,為對外傳播注入了新的活力,在傳播媒體硬件投入上取得了突破性進(jìn)展。但是在國際傳播“軟實(shí)力”方面卻面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),在媒體信息話語權(quán)方面,起決定性作用的往往并不是媒介的覆蓋率和傳通到達(dá)率,恰恰是在“入眼、入腦、入心”的選擇性注意、深層認(rèn)知理解、勸服性“接受”行為等方面,我國目前尚有相當(dāng)大的差距。因此,當(dāng)前中國對內(nèi)和對外意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的主要任務(wù),不僅僅是加強(qiáng)傳媒話語權(quán)的硬實(shí)力建設(shè),在筆者看來,當(dāng)務(wù)之急是全力培育、涵養(yǎng)和發(fā)展當(dāng)代中國的戰(zhàn)略文化傳播體系建設(shè)。

二、當(dāng)代中國戰(zhàn)略文化的歷史淵源

戰(zhàn)略文化是在人類文明演進(jìn)歷史進(jìn)程中一種謀劃和指導(dǎo)全局方略的文化現(xiàn)象,在不同的地域環(huán)境和民族傳統(tǒng)作用下,不同民族的戰(zhàn)略文化具有自身獨(dú)特性。植根于中國幾千年文化傳統(tǒng)中的中國戰(zhàn)略文化,以自己民族獨(dú)特視野審視世界環(huán)境、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律,并持久地以潛在、復(fù)雜的方式影響統(tǒng)治者的戰(zhàn)略思維。

在中國傳統(tǒng)文化中,大一統(tǒng)的“天人合一”觀念,兼收并蓄的“和合”文化傳統(tǒng),以及“不戰(zhàn)而屈人之兵”的獨(dú)特戰(zhàn)爭與和平觀,構(gòu)成中國戰(zhàn)略文化的主要部分。在與境外特別是西方戰(zhàn)略文化的比較中,凸現(xiàn)了自身的鮮明個(gè)性。

(一)華夏文明“天人一體”的整體宇宙觀與西方“人類中心論”的個(gè)體宇宙觀形成鮮明對比④

中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天與人的和諧,認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體。所謂“仁者與萬物同體”“天人感應(yīng)”,是儒家哲學(xué)所追求人性修養(yǎng)的最高境界。中國傳統(tǒng)文化中的“天下”觀念源遠(yuǎn)流長。中國古代第一部詩集《詩經(jīng)》中所謂“普天之下,莫非王土；率土之濱,莫非王臣”。在古人看來,天下就是指“大地”。大地也就是當(dāng)時(shí)人們的“世界”概念。整個(gè)世界都屬于皇權(quán)之下。司馬遷曰：“天下有不順者,黃帝從而征之”(《史記》)。

中國古人眼中的世界觀念是,自己所在的地域就是全部天下,即如果存在世界的話,中國就是整個(gè)“世界”,普天之下,都是中央帝國的統(tǒng)治之地。其他地域之鄰邦異族,則是尚未開化的蠻夷,對中央大國而言他們于中國是君臣上下的關(guān)系。

因此,發(fā)源于中原黃河流域的漢民族,是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的族群。漢民族文化對周邊少數(shù)民族的影響是巨大的,在與周邊“四面八方”部落族群的互動(dòng)交往中,想當(dāng)然地以自己的部落為中心審視天下,自稱“中國”。他們認(rèn)為與少數(shù)民族的區(qū)別就在于不同的文化習(xí)慣。 在“天人合一”的整體宇宙觀中,古代中國統(tǒng)治階級對周邊少數(shù)民族基本上沿襲了“施恩懷柔”政策或“恩威交替并舉”的安撫政策。在對外交流上,以和平主義為特征的民族融和主導(dǎo)了中國歷史上整體戰(zhàn)略。

(二)華夏文明“兼收并蓄”的包容性和“和合”文化內(nèi)涵,與西方“注重沖突和競爭”的精神形成互補(bǔ)

“兼收并蓄”的包容性與“和合”文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了古人天下大同的社會(huì)秩序觀和對社群交往的基本看法,他們將社群關(guān)系和社會(huì)秩序視為相互交融的整體,其“核心是‘和合’文化理念?！秃稀侵刚J(rèn)同世界的和諧本質(zhì),以和平與合作的精神建構(gòu)和睦的社會(huì)境界?！?/p>

(三)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的獨(dú)特戰(zhàn)爭與和平觀

“和諧”與“和合”的文化觀,構(gòu)成中國文化基因的核心來源,孕育了中華民族傳統(tǒng)戰(zhàn)爭理念與和平思想,是中國戰(zhàn)略文化構(gòu)建中必須遵循的要旨。

戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù),是政治手段的延伸物。在中國人看來,和平是目的,戰(zhàn)爭是手段。即使是必須使用戰(zhàn)爭解決糾紛,也是以“慎戰(zhàn)”為前提,以“禮戰(zhàn)”為初始手段,審視戰(zhàn)爭的正義與合法性質(zhì)。中國古人關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的思想,影響了幾千年的戰(zhàn)略文化思想,形成中國特有的對外交流和處理民族關(guān)系智慧思想和獨(dú)特文化景觀。中華文明以和平主義為前提的戰(zhàn)爭理念是一個(gè)完整體系,它包括終極追求的目標(biāo),是作為戰(zhàn)略遠(yuǎn)景和理想主義狀態(tài)的最高境界；其次是作為策略手段的戰(zhàn)爭理念,以實(shí)力為和平手段,以戰(zhàn)爭求和平；還有以和平、和善、和親、德治為核心,恩威并舉的戰(zhàn)爭與和平觀；以及以文化為斗爭手段,化解政治沖突的戰(zhàn)爭與和平觀念等。

對于戰(zhàn)爭的合法性問題,中國古代傳統(tǒng)文化是把戰(zhàn)爭與“禮”“義”和“仁”等哲學(xué)理念聯(lián)系在一起來思考的。因此,與其說《孫子兵法》講述的是戰(zhàn)爭謀略理論,不如說是從戰(zhàn)略上對天下大同、太平盛世、長治久安的一種理想追求。

總之,中國古代國家關(guān)系之間傳播現(xiàn)象的哲學(xué)基礎(chǔ),是友邦和友鄰的“和合”文化,戰(zhàn)略文化與傳播觀受哲學(xué)理念的影響,體現(xiàn)了和平主義、理想主義的傳統(tǒng)。自近現(xiàn)代以來,受西方列強(qiáng)的外來壓力,中國的外交理念吸收了西方國家現(xiàn)實(shí)主義因素,賦予中國近現(xiàn)代戰(zhàn)略文化以實(shí)力救國、奮發(fā)圖強(qiáng)的外部表征,并以捍衛(wèi)主權(quán)、追求和平為內(nèi)在涵養(yǎng)的傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維彰顯于世界。這是當(dāng)代中國對外關(guān)系與傳播的重要特征。

三、當(dāng)代中國戰(zhàn)略文化傳播體系的構(gòu)建思路

(一)用戰(zhàn)略思維涵養(yǎng)中華優(yōu)秀文化核心理念和基本原則

當(dāng)代中國戰(zhàn)略文化傳播體系的構(gòu)建,應(yīng)該遵循內(nèi)外兼顧的整體性原則,時(shí)空跨越的系統(tǒng)性原則和與時(shí)俱進(jìn)的策略性原則。通過以我為主,整體思維；內(nèi)外有別,國內(nèi)優(yōu)先；傳承歷史,遵循規(guī)律；與時(shí)俱進(jìn),革弊創(chuàng)新的基本思路,以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的國內(nèi)戰(zhàn)略文化目標(biāo)。在國際關(guān)系交流中,用戰(zhàn)略思維涵養(yǎng)、傳播中華優(yōu)秀文化核心理念,從“人類命運(yùn)共同體”的視角,在與世界各國交流中共同探索并構(gòu)建雙邊和多邊“利益匯合點(diǎn)”,為未來中國50～100年的可持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展謀劃戰(zhàn)略愿景。

1.內(nèi)外兼顧的整體性研究思路(國內(nèi)局勢與國際環(huán)境)

當(dāng)代中國政治文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是全球化帶來的“蝴蝶效應(yīng)”,即世界各國的發(fā)展都不可能特立獨(dú)行,尤其是在中國的影響力與日俱增的情況下,中國的國內(nèi)事件,也是全球普遍感興趣的國際事件；同樣,解決國際上發(fā)生的重大事宜,也離不開中國的參與。正是在這一時(shí)代環(huán)境下,當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等任何問題,必須立足于國內(nèi)與國外兼顧的整體性原則。站在國際化的角度審視中國,立足中國的視野來考量世界。當(dāng)代中國戰(zhàn)略文化與傳播體系的構(gòu)建更是如此。

2.時(shí)空跨越的完整性研究路徑(歷史傳承與當(dāng)代發(fā)展)

中華文化的最大特點(diǎn)就是其對歷史的傳承固守和不斷創(chuàng)新的生命力。中國傳統(tǒng)政治文化中“以德治國”“協(xié)和萬邦”以及“非攻”“兼愛”的政治理念,充滿“理想主義”色彩。即使是用兵之道,也是“上兵伐謀”,是和平主義前提下的“慎戰(zhàn)”理念。其政治文化理想的倫理主義傾向,以及在權(quán)力與道德的關(guān)系上,政治文化基本上沿襲了儒家的道德、仁義、信用等理念。當(dāng)代中國戰(zhàn)略文化研究幾乎無法脫離傳統(tǒng)政治文化的影響。審視新中國外交政策可以看出,“以鄰為友”“以柔克剛”“和平共處”“合作共贏”的理念,無不彰顯出“修德來遠(yuǎn)”和“以夏變夷”等傳統(tǒng)政治文化的和平主義外交與傳播特點(diǎn)。因此,中國戰(zhàn)略文化研究必須堅(jiān)持傳承歷史、遵循規(guī)律的基本思路。

3.價(jià)值認(rèn)同與利益攸關(guān)的策略性研究手段(民族復(fù)興與合作雙贏)

中國傳統(tǒng)政治文化“天下大同”的最高境界和“補(bǔ)偏救弊”的濟(jì)世功效,在當(dāng)代中國仍然具有廣泛的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí),中華文化與時(shí)俱進(jìn),革弊創(chuàng)新的糾偏功能,也是其重要優(yōu)勢之一。在當(dāng)代中國戰(zhàn)略文化傳播理念的涵養(yǎng)與構(gòu)建中,必須充分意識(shí)到與鄰邦的共同利益攸關(guān)之所在,在此基礎(chǔ)上探求價(jià)值趨同的可能性。在倡導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的戰(zhàn)略文化傳播目標(biāo)時(shí),則以“人類命運(yùn)共同體”的視角,換位思考“華夏復(fù)興”對世界各國人民的意義所在,探索并構(gòu)建與各國人民文化傳播交流中雙邊和多邊“利益匯合點(diǎn)”。

(二)彰顯中華民族文化自信的主權(quán)意識(shí)

中華民族偉大復(fù)興,需要民族政治意識(shí)的長期涵養(yǎng),其中最為重要的是民族自信與文化主權(quán)意識(shí)的鍛造。

從廣義的角度考察,文化是指人類在與自然和社會(huì)的互動(dòng)中留下的全部印記。主權(quán)是指某一個(gè)主體力量的宰制權(quán),是某種主體力量的最高權(quán)力,如國家主權(quán)、文化主權(quán)等。在華夏文明價(jià)值認(rèn)同和文化主體性上,文化主權(quán)是彰顯文明生存正當(dāng)性的最高權(quán)力體現(xiàn)。它包括某一民族核心文化信仰和精神家園的維護(hù)與提升。文化主權(quán)意識(shí)主要體現(xiàn)在民族整體和民族個(gè)體兩方面,如國家或民族文化利益的最高權(quán)力,以及個(gè)人所代表的民族文化精神。

當(dāng)代中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,必然經(jīng)歷從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到政治昌明、再到文化自覺的逐步深化、遞進(jìn)的歷史過程。實(shí)現(xiàn)中國夢的民族復(fù)興大業(yè),最終將體現(xiàn)在最高價(jià)值層面上民族文化自信的主權(quán)意識(shí)覺醒上。正如習(xí)近平同志在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)講話中所說,“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

以世界體系和人類文明歷史發(fā)展為語境,全面梳理中華優(yōu)秀文化與文明與世界其他三大文明的歷史對話,力求使世界各國人民,在深度思考中國經(jīng)濟(jì)奇跡的背后,理解建立在當(dāng)代中國觀念文化、制度文化和行為文化基礎(chǔ)上的華夏文明價(jià)值體系的合理性,使中華文化價(jià)值理念在全球贏得更多國家人民的認(rèn)可與尊重。

從某種角度看,這也是當(dāng)前決勝全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵歷史時(shí)期,黨中央和國務(wù)院亟待破解國內(nèi)外各種挑戰(zhàn)與壓力的最為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。正如習(xí)近平同志所言,“展望中國的未來,前途無限,我們這個(gè)民族能量積蓄得太久了,要爆發(fā)出來,去實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。這就是我們這一代人的歷史使命”。

完成這一崇高的使命,將是中華民族歷史上再一次為人類奉獻(xiàn)的民族國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國經(jīng)驗(yàn)、文化路徑和寶貴的精神財(cái)富,具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。在強(qiáng)化中華民族文化自信的主權(quán)意識(shí)中,要注重在媒體報(bào)道的事實(shí)投射過程中,立足道德高地,提升與完善我國國際傳播的話語權(quán)力建構(gòu),在“硬、軟、巧、謀”四方面,凸顯國家軟力量。即硬的方面,展示當(dāng)代中國器物文化構(gòu)成的強(qiáng)大勢能；軟的方面,釋放幸福中國優(yōu)雅美好的輿論場域及其磁性引力；巧的方面,做好中國媒體順勢而為、借勢而起的機(jī)遇捕捉；謀的方面,則以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略文化實(shí)施中華文明復(fù)興的長遠(yuǎn)布局。

四、構(gòu)建有利于國家形象傳播的戰(zhàn)略文化和媒介體系

在國際關(guān)系發(fā)展史上,一個(gè)民族國家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展到人均GDP3000～5000美元的時(shí)候,是社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期,其中最為重要的是,隨著綜合國力提升,必然帶來全面的文化變革,必然重視本民族文化的國際交流與傳播,這幾乎是大國崛起的一個(gè)共同規(guī)律。這是因?yàn)?與一般意義上的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展不同,文化生產(chǎn)力在國家形象傳播中,具有其他形式的傳播手段不具備的特殊效力,比如國家戰(zhàn)略或一般難以解決的棘手問題,可以通過文化傳播的手段起到深入人心、事半功倍的效果。從當(dāng)下形勢來看,構(gòu)建有利于中國國家形象傳播的戰(zhàn)略文化和媒介體系,是中國國家戰(zhàn)略文化的重要抓手和平臺(tái)。

國家形象傳播的戰(zhàn)略文化媒介體系包括硬件建設(shè)和軟件建設(shè)兩方面內(nèi)容。

從硬件體系建設(shè)審視中國的國家形象,在國際傳播能力建設(shè)和國際信息交流方面,我國傳媒取得了較大的發(fā)展。截至2016年,我國主流媒體中廣播電視信號已經(jīng)基本覆蓋全球,在海外落地已經(jīng)成規(guī)?；厔荨＝鼛啄陙?我國的國際傳播工作探索和嘗試以政府外交、民間外交和包括媒體在內(nèi)的文化傳播等“全方位”新形式,為對外傳播注入了新的活力,在傳播媒體硬件投入上取得了突破性進(jìn)展。

但是在國際傳播“軟實(shí)力”方面,中國卻面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),國家形象在國際傳播領(lǐng)域尚處于弱勢。在媒體信息話語權(quán)方面,起決定性作用的往往并不是媒介的覆蓋率和傳通到達(dá)率,恰恰是在國家形象的形塑上,我國目前仍缺少戰(zhàn)略性整體設(shè)計(jì)。

美國學(xué)者喬舒亞·庫珀·雷默因提出“北京共識(shí)”而著名。他認(rèn)為,國家形象問題是中國當(dāng)前最棘手的戰(zhàn)略問題。他批評中國政府一些官員,仍然沿用傳統(tǒng)思維方式,對外國民眾推介中國文化,仍選用過去長期使用但缺少創(chuàng)新的文化品種與文化行為,中國人還沒有意識(shí)到必須充分利用當(dāng)代青年的文化先導(dǎo)作用。⑤他預(yù)見到,國家形象問題牽制了其他問題的注意力,如果此項(xiàng)問題解決了其他問題將迎刃而解。為此,應(yīng)該在國家形象建構(gòu)中,做好戰(zhàn)略文化體系中的媒體對外傳播工作。

首先,在媒介形態(tài)和身份認(rèn)同上,主流媒體以多元化民間的面貌體現(xiàn),改變媒體對外傳播單一的官方色彩。以多元形態(tài)民間媒體的面貌和機(jī)構(gòu)走出去,創(chuàng)立具有全球視野和中國立場的民間話語形態(tài)。有資料顯示,由我國政府提供資助的孔子學(xué)院發(fā)展迅猛。目前,全球孔子學(xué)院共有440余所,孔子研究課題646個(gè),總數(shù)量超過1000個(gè)?？鬃訉W(xué)院取得的成績引人注目,但孔子學(xué)院的一些負(fù)面影響也不能忽視，歸其原因,由主要源于孔子學(xué)院的身份認(rèn)同的認(rèn)知差異。甚至中國的軍事現(xiàn)代化的正常發(fā)展,也被某些敵對勢力視為威脅。上述情況極大地削弱了中華文化與文明的傳播力和接受效果,它引發(fā)我們思考：必須從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上全面調(diào)整對外傳播策略。

塑造大國形象,除了要有國際社會(huì)認(rèn)同的政治、經(jīng)濟(jì)和制度等文化現(xiàn)象的吸引力之外,中國民間文化對外傳播也起著至關(guān)重要的作用。應(yīng)該將主流媒體或中國國營企業(yè)進(jìn)行身份包裝,改變孔子學(xué)院中單一的“官方色彩”,以民間視角或民間媒體的面貌和機(jī)構(gòu)“走出去”,創(chuàng)立具有國際媒體視野和全球華人聲音的民間業(yè)態(tài)和話語形態(tài)。

其次,要涵養(yǎng)戰(zhàn)略文化思維與傳播策略。在不同文化交流中特別注意翻譯的方式與方法,例如不同文字翻譯轉(zhuǎn)化在意譯和直譯時(shí),需要注重處于接收方國家民眾的文化感知習(xí)慣和認(rèn)知規(guī)律。以中外文化交流為例,一些中國作家作品之所以能夠走出國門，固然有其藝術(shù)感染力和水準(zhǔn),但不可否認(rèn)的是他們的作品能夠獲得歐美讀者的認(rèn)同,翻譯的作用極大,從某種角度看,甚至可以說是起到了決定性作用。從接受美學(xué)角度看,如果沒有翻譯以特定讀者的欣賞習(xí)慣進(jìn)行準(zhǔn)確的二次“制作”,即按照特定讀者的文化習(xí)慣進(jìn)行意義和邏輯轉(zhuǎn)換,就沒有特定歐美讀者群的直接“創(chuàng)作”過程,可能就會(huì)像許多本國著名作家一樣,其作品仍然處于中國讀者群中,無法走出國門,更不用說進(jìn)入國外特定讀者心中了。

再次,鎖定傳播的目標(biāo)受眾,尋找雙邊與多邊的“共同經(jīng)驗(yàn)范圍”,構(gòu)建與之共同的“社會(huì)信號系統(tǒng)”,充分發(fā)揮“自己人效應(yīng)”。比如在對外傳播“中國夢”的時(shí)候,先考慮到“中國夢”對他們意味著什么？“中國道路”的探索,將對世界產(chǎn)生怎樣的影響？這種換位思考的傳播策略,在國際傳播中具有較為成熟經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

總之,在當(dāng)前西方政治文化體系解構(gòu)與世界體系重構(gòu)過程中,新的文化價(jià)值秩序領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪,是我國在下一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期最為緊迫的戰(zhàn)略性任務(wù)。黨的十九大報(bào)告已經(jīng)將“高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新,提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力”建設(shè),上升為國家戰(zhàn)略層面提出來,我們應(yīng)該從戰(zhàn)略文化角度來思考中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,以重塑公民文化主權(quán)意識(shí)來構(gòu)造中國文化的現(xiàn)代價(jià)值形態(tài)。在延續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和精神血脈中,創(chuàng)新性發(fā)展；在接續(xù)祖國悠久歷史精髓和思想精華中,創(chuàng)造性繼承；在戰(zhàn)略文化思維指導(dǎo)下,樹立全民文化主權(quán)意識(shí),構(gòu)建中國特色社會(huì)主義戰(zhàn)略文化與傳播體系。這直接關(guān)乎到中華民族在新的世界體系重組中,自身未來的生存權(quán)利與歷史命運(yùn)。

注釋：

① Jack L.Snyder.TheSovietStrategicCulture:ImplicationsforLimitedNuclearOperations.The Santa Monica:Rand Corporation.1977.p.9.

② 《中國發(fā)展躍上世界和全球平臺(tái) 大謀劃呼喚戰(zhàn)略型知識(shí)分子》,網(wǎng)易新聞中心,http://news.163.com/10/1022/15/6JK06NIM00014JB5.html,2010年10月22日。

③ 張旗：《戰(zhàn)略文化變遷與當(dāng)代中國外交轉(zhuǎn)型》,山東大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年,第1-2 頁。

④ 劉衛(wèi)東：《全球化：華夏文明傳播的新機(jī)遇》,《國際新聞界》,2001年第5期。

⑤ 戚鳴：《文化傳播提升國家形象》,《光明日報(bào)》,2014年1月21日,第2版。

(作者劉衛(wèi)東系天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授,天津市中國特色社會(huì)主義研究中心研究員；林靖系天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授)