陳爍帆

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

0 引 言

自近代工業(yè)革命以來，自然科學(xué)以及工業(yè)生產(chǎn)的突飛猛進消弭了人類對大自然的俄狄浦斯情結(jié)，強調(diào)了人類在自然界中的主宰地位，人類由自然的“奴仆”躍升為自然的“主人”，這導(dǎo)致了人與自然主客二分，古希臘作為有機整體的“自然”讓位于自然界，機械唯物主義自然觀形成并發(fā)展壯大。但是，這種人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變隱含著內(nèi)在矛盾，正是這一思維模式導(dǎo)致了人類在實踐中肆意剝奪自然資源，引發(fā)了生態(tài)惡化，以及人與自然關(guān)系的日趨緊張。因此，我們亟需回歸真正的馬克思主義自然觀，從這一基本原理出發(fā)，反思人與自然的關(guān)系，重新評估人類在自然界中的位置，衡量人類生活和生產(chǎn)實踐所引發(fā)的近期和遠期影響，從中探索人與自然和諧共生的解決之道。習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想中的人與自然生命共同體理念正是根植于這一緊迫的問題，也是對馬克思主義自然觀在當代中國的進一步解讀，是在中國新時代實踐中的深入發(fā)展，同時立足世界視角，為各國和各地區(qū)協(xié)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展和自然保護的關(guān)系，構(gòu)建人與自然的生命共同體貢獻了中國方案。

1 人與自然關(guān)系的辯證圖景

1.1 黑格爾視野中人與自然關(guān)系的辯證圖景

隨著自然科學(xué)向自然辯證法思維的回歸，德國古典哲學(xué)建立了辯證思維所應(yīng)有的重要地位。第一個沖出機械自然觀圍城的是康德，他提出的“星云假說”，以及隨后的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、地質(zhì)和生物進化學(xué)說等自然科學(xué)界的革新，都為辯證思維的生成奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。在這一時期，黑格爾作為辯證思維的集大成者，提出了在邏輯中展開的辯證思維，論述了在絕對精神實現(xiàn)過程中的自我意識的相互關(guān)聯(lián)和相互斗爭，其中蘊涵了闡釋人與自然關(guān)系的辯證圖景。

在黑格爾眼中，自然界首先是由各個不同階段構(gòu)建的系統(tǒng)。自然界作為絕對精神自我規(guī)定的他者，是一個充滿了矛盾的他者，這樣，自然界運動的過程就被規(guī)定為包含各階段在內(nèi)的龐大系統(tǒng)，其中，較前的階段一方面被揚棄，另一方面以背景的方式繼續(xù)存在。因此，自然界中存在著辯證法。

但是，在馬克思看來，黑格爾哲學(xué)原則中的主體一方面作為絕對存在的理念，另一方面作為絕對理念自我認識過程中的人，其中“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識等同的”[1]165。相應(yīng)地，黑格爾把客體僅僅當作自我意識外化所確定的物性，“既然被當作主體的不是現(xiàn)實的人本身，因而也不是自然界——因為人是人的自然界——而只是人的抽象，即自我意識，所以物性只能是外化的自我意識?！盵1]166所以，在黑格爾預(yù)設(shè)了絕對精神這一存在時，也就同時把現(xiàn)實中的自然界設(shè)定為絕對精神的異在。因此，黑格爾所謂的主體和客體、人與自然在本質(zhì)上都是抽象的唯靈論的存在。

馬克思對黑格爾辯證法的這一批判起源于《萊茵報》后期的質(zhì)疑，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思雖然致力于批判國民經(jīng)濟學(xué)以及資產(chǎn)階級社會理論，但他將對黑格爾的批判提升到了哲學(xué)的高度，也就是說，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中本質(zhì)上居于決定地位的是最后一章對黑格爾哲學(xué)的批判。因而，馬克思的批判重心也就落在了人與自然、主體與客體的關(guān)系上，這一關(guān)系在黑格爾哲學(xué)中僅僅表現(xiàn)為形式的統(tǒng)一，抽象的思辨領(lǐng)域的統(tǒng)一，并且，馬克思還進一步揭示了黑格爾把握自然的兩種態(tài)度——理論態(tài)度和實踐態(tài)度的非現(xiàn)實性。在黑格爾看來，實踐的態(tài)度是為利己的欲望所規(guī)定的，人類用以征服自然的方式和手段“并不能征服自然本身，征服自然中的普遍東西，也不能使這種東西服從自己的目的”[2]7。而理論態(tài)度則始于對欲望的限制，從而實現(xiàn)了對自然的把握。在馬克思看來，黑格爾以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)的主體與客體、人與自然的統(tǒng)一，僅僅是思辨形式的統(tǒng)一，黑格爾所說的實踐也僅僅局限于絕對精神的自我認識，而并非改造現(xiàn)實世界的物質(zhì)生產(chǎn)實踐?！八哉徊俊墩軐W(xué)全書》不過是哲學(xué)精神展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對象化?！盵1]160

從本質(zhì)上看，黑格爾的辯證思維仍然滯留于抽象思辨的唯心主義領(lǐng)域之中，他認為絕對理念是先在的，自然界也作為一種抽象的概念性東西而存在于絕對理念之內(nèi)，自然只是被看作絕對理念運動過程中的一個環(huán)節(jié)，自然界的運動僅僅是絕對理念的自我運動。因而，人類與自然界、主體與客體僅僅通過思辨的形式而統(tǒng)一起來，這就是黑格爾純粹的唯心主義自然觀。

1.2 馬克思視野中人與自然關(guān)系的辯證圖景

馬克思在唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，對黑格爾人與自然的思辨本質(zhì)進行了批判和倒轉(zhuǎn)，否定了其局限于絕對精神之下的人、自然以及人與自然之間的辯證關(guān)系，從而實現(xiàn)了從唯心辯證法到唯物辯證法的飛躍。

1.2.1 自然界的優(yōu)先性與人對自然界的依賴

從歷史與現(xiàn)實看，外部自然界是客觀實在的和先在的，無論從時間角度還是從空間角度看，自然界都處于優(yōu)先地位，它先于人類、社會和實踐而存在著，成為全部的人類存在及發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)條件。自然規(guī)律作為與物質(zhì)進化直接聯(lián)系的物質(zhì)運動自身的規(guī)律，是一種先于人類的客觀存在，具有不依人的意志而轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。

在自然界的演進歷程中，作為生物的人類依賴于自然界，“因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織……我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特征，也不能深入研究各種自然條件——地質(zhì)條件、地理條件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件?！盵3]23可見，離開了自然界提供的豐富的物質(zhì)條件，人類的肉體很難維持下去，更談不上人類的發(fā)展，具體在于：第一，在起源方面，人類的進化歷程本身就屬于自然演變的結(jié)果。人類作為自然界的產(chǎn)物，正是在這一環(huán)境中謀求生存并且與自然環(huán)境共同演變，因此，人類無論發(fā)展到何種程度都不可能切斷與自然界母體相聯(lián)系的“臍帶”；第二，在需求方面，自然界為人類生存供應(yīng)著源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類作為感性存在，本身就面臨著一系列的需求，而這些需求唯有取之于自然界這一途徑，自然界所蘊藏的物質(zhì)資源構(gòu)成了人類肉體存在和精神生活的源泉；第三，在現(xiàn)實方面，自然規(guī)律作為客觀存在，不會隨著人類的意志而改變。雖然人類隨著自然界的進化而不斷得到新質(zhì)，但人類始終無法擺脫自然規(guī)定性，必須遵守自然運動規(guī)律?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的?！盵3]35隨后，恩格斯也強調(diào)了尊重自然規(guī)律的重要性：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[4]125人類作為自然界系統(tǒng)的一個組成部分，自然界的持續(xù)性是人類持續(xù)性的前提，因此，人類必須把自然規(guī)律納入實踐活動的范圍，遵循實踐的尺度。

從總體上看，自然界是客觀實在的，也是先在的，人類是自然進化的產(chǎn)物，是構(gòu)成整個自然系統(tǒng)的一個組成部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然界提供的豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣，自然界的運動規(guī)律也是客觀的，它產(chǎn)生于物質(zhì)進化過程之中，是自然現(xiàn)象所固有的和本質(zhì)的聯(lián)系。因此，自然規(guī)律是絕對不會消失的，人類唯有承認并尊重自然規(guī)律，才能維持人與自然的良性關(guān)系，實現(xiàn)人與自然之間正常的物質(zhì)變換。

1.2.2 人的能動性及人對自然界的改造

人類是自然進化的產(chǎn)物，但卻能通過主觀能動性來創(chuàng)造出自然界的另一種新生活。人的主觀能動性即人類所具有的能動地掌握以及改造客觀物質(zhì)世界的能力和活動，它具有目的性和創(chuàng)造性，人類“作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！币虼?，“到現(xiàn)在為止，我們只是主要考察了人類活動的一個方面——人們對自然的作用?！盵3]41人類運用特有的能動性按照一定的目的和需要改造自然界，將原初自然轉(zhuǎn)化為人化自然，使自然存在物轉(zhuǎn)化成為滿足人類需要和欲望的物品。

縱觀歷史，人類與動物的生存規(guī)律存在本質(zhì)差別，動物在自然界中的生存活動只限于搜索，以及簡單地利用自身存在來刺激自然界的微小變化。而人類懂得自覺運用人的內(nèi)在尺度與物的外在尺度共同作用于自然界，借助在實踐中不斷進化和完善的身體改變動植物的原初位置，改變自身居住場所的原貌，甚至變更了動植物本身。并且，人類在以其有意識的能動性活動將原初自然轉(zhuǎn)化為人化自然時，自我的存在與本質(zhì)也得到了確證。人類正是在生產(chǎn)實踐中，利用凝結(jié)著人類理性的工具，依據(jù)自身及他人的需求來生產(chǎn)最廣義的生活資料和生產(chǎn)資料，從而進一步確證了自己的類本質(zhì)和類生活。

雖然自然界具有優(yōu)先性，自然界的規(guī)律也是客觀的，但人的主觀能動性的運用就是自然規(guī)律的實現(xiàn)。因為，規(guī)律的實現(xiàn)過程并不是無主體的過程，人類能動的實踐活動滲透在自然界運動規(guī)律的方方面面，即使在社會的運動規(guī)律中也是通過人的能動性活動表現(xiàn)并完成的，當然，人類的能動性活動并沒有改變自然界規(guī)律的客觀性以及優(yōu)先性。因此，人類主觀能動性的實現(xiàn)應(yīng)該奠定在對客觀規(guī)律的理性支配之上，本質(zhì)在于人的能動性與規(guī)律的客觀性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，也就是人類與自然、主體與客體的統(tǒng)一。

在馬克思看來，自然界本身是客觀實在的和先在的，人類依賴于自然界作為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然處于對立統(tǒng)一的感性過程之中。在自然界的物質(zhì)運動中，人類通過勞動實踐這一基礎(chǔ)和中介參與其中并形成了社會運動，開啟了由原初自然向人化自然轉(zhuǎn)化生成的過程，并且在此過程中實現(xiàn)了主體與客體、人與自然、能動性與規(guī)律性的統(tǒng)一。

2 人與自然關(guān)系的社會歷史圖景

2.1 費爾巴哈視野中人與自然關(guān)系圖景

在宗教色彩濃厚的19世紀，費爾巴哈的唯物主義在德國獨樹一幟，他借助感性自然這一武器批判宗教神學(xué)以及唯心主義，從而在人與自然的關(guān)系中前進了一步。費爾巴哈以其“光明正大的感性哲學(xué)”拒斥了黑格爾抽象化和絕對理念化的自然，恢復(fù)了自然的感性特性，而并非神秘和超感性的東西，最終奠定了由思辨的唯心哲學(xué)向唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。

在費爾巴哈的哲學(xué)原則中，自然界對人類而言處于絕對優(yōu)先的地位。其一，人類產(chǎn)生于自然界。“我們置身于自然之中，我們的起源，我們的來源難道應(yīng)該在自然之外嗎？”[5]449其二，自然界為人類提供了生活資料，人類“靠自然生活”并且“不能離開光、離開空氣、離開水、離開土、離開食物”[5]437。其三，人類的意識也是對自然的反映?！叭丝v然站在他的最高的、精神的立場上，也不應(yīng)當忘記他是自然界的產(chǎn)兒和成員；他應(yīng)當隨時隨地地崇敬自然界，奉自然界為神圣，不僅作為自己生存的基礎(chǔ)和源泉，而且作為自己精神的和肉體的健康的基礎(chǔ)和源泉?！盵5]538這樣，費爾巴哈重塑了感性自然界的重要地位，超越了黑格爾在絕對精神自我運動中生成的唯心主義自然觀。

但是，在馬克思看來，費爾巴哈這種直觀感性的自然觀仍具有非現(xiàn)實性。費爾巴哈認為，作為客觀的自然界與作為主觀的人類是一致的，既然人與自然統(tǒng)一，那么，連接人與自然的橋梁又是什么呢？是人的感性。但這一感性自然觀僅僅滯留于對感性自然的片面理解上，正如馬克思所指證的費爾巴哈“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”[5]3。這表明，馬克思揚棄了費爾巴哈這一直觀感性的自然觀，并進一步將人的感性的實踐確立為人與自然相聯(lián)系的紐帶。

就總體而言，費爾巴哈感性自然觀中的自然界落到了人與社會之外，他眼中的人也不是社會生活中的人，而只是具有自然屬性的作為類本質(zhì)的人，因此，他并不理解離開了人類實踐的自然界就不可能作為真正的現(xiàn)實的與人相聯(lián)系的自然界，相反，自然界被虛構(gòu)成一種抽象的幻想的存在，正如馬克思所言：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”[1]178-179

2.2 馬克思視野中人與自然關(guān)系的社會歷史圖景

2.2.1 實踐是把握人與自然關(guān)系的社會歷史性的基本方式

馬克思對費爾巴哈自然觀作了進一步揚棄，即在肯定其自然觀取代上帝的唯物性這一基礎(chǔ)上，否定了其將人與自然直觀化抽象化的傾向，轉(zhuǎn)而從處于歷史和實踐活動中的現(xiàn)實的人出發(fā)來闡釋人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一從應(yīng)然狀態(tài)到實然狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，從而完成了對費爾巴哈的超越。

按照馬克思的觀點，人類與自然界的關(guān)系首先作為一種實踐的關(guān)系而存在。人類作為感性存在物為了生存下去，就必須占領(lǐng)并改變自然事物的性質(zhì)和面貌，將自然界的事物轉(zhuǎn)化為滿足人類需求的資料和工具，這樣，人類才能在維持生命的基礎(chǔ)上成為社會歷史的人，開啟社會發(fā)展的歷史?！耙虼说谝粋€歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需求的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[3]31誠然，唯有從物質(zhì)生產(chǎn)活動開始，從實踐開始，人與自然界才會產(chǎn)生物質(zhì)變換，在此之上，人與自然界之間的社會歷史活動才會成為可能，因此，實踐是把握人類與自然界之間的社會歷史性的基本方式。

此外，實踐活動，無論是從區(qū)別于動物本能的意義上看，還是從區(qū)別于理論活動的意義上看，它都是人類能動的、社會歷史的活動。一方面，實踐是人類對自然界的能動的活動，人類的實踐與其他生物被動的適應(yīng)外部世界及其出于本能的活動具有本質(zhì)區(qū)別，人類實踐作為實現(xiàn)人類自身目的的積極活動，蘊涵了人類意識的能動作用。實踐作為人與自然界的紐帶，使人類認識并改造自然界的目的成為可能，也使人類的生命和本質(zhì)獲得確證。另一方面，實踐是人類對自然界的社會歷史的活動。實踐的主體和對象以及實踐的范圍和方式都處在社會制約之中，孤立于社會歷史之外的抽象的個體活動是不存在的。因此，實踐總是在特定的社會歷史中進行的，實踐也會隨著社會歷史條件的發(fā)展而變化，所以要從變化的實踐出發(fā)去處理人與自然的關(guān)系?？梢姡瑥膶嵺`出發(fā)就是從實踐活動的總體出發(fā)，從人類實踐活動的總體來認識人類與自然界的社會歷史關(guān)系。

綜上分析，實踐是聯(lián)系人類與自然界的紐帶，實踐使自然與人類社會實現(xiàn)物質(zhì)和信息交流以及交互作用，豐富了二者的內(nèi)在聯(lián)系，此時，如何實現(xiàn)自然規(guī)律和人類社會規(guī)律的統(tǒng)一協(xié)調(diào)就成為人類實踐亟需解決的問題。

2.2.2 自然的歷史與歷史的自然在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一

自然的歷史即自然運動的歷史，歷史的自然即社會運動的歷史，正是通過實踐這一紐帶實現(xiàn)了自然的歷史與歷史的自然的統(tǒng)一。全部物質(zhì)世界的歷史是由自然運動的歷史和社會運動的歷史構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

一方面，自然運動的歷史是社會運動的歷史的前提。從本質(zhì)上看，正是在生物運動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了社會運動，勞動在自然史上創(chuàng)造人的過程就是創(chuàng)造社會的過程；另一方面，社會運動的歷史是自然運動的歷史的結(jié)果。在自然運動的歷史中通過勞動創(chuàng)造了社會運動，并且，社會運動一產(chǎn)生就把自然運動納入了社會運動之中，開辟了自然運動的新階段。由此可見，實踐作為媒介，搭起了人類社會與自然界的物質(zhì)交換的橋梁，實現(xiàn)了自然的歷史與歷史的自然的統(tǒng)一。

具體來看，實踐推動了自然運動的歷史。勞動實踐作為人類社會與自然界物質(zhì)交換的中介，實現(xiàn)了將自然界納入自己的過程，并且使自然成為被實踐活動所中介過的自然。首先，從勞動對象方面看，“人的對象不是直接呈現(xiàn)出來的自然對象”，“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的?！盵1]169這樣，唯有經(jīng)過實踐對自然界的磋磨和改造，才會成為現(xiàn)實的人的勞動對象。其次，從勞動工具方面看，自然界運動的歷史經(jīng)歷了從自然形成的勞動工具到人類文明創(chuàng)造的工具，在工業(yè)革命后，勞動工具在性能和技術(shù)上獲得了新的飛躍，現(xiàn)在勞動工具進一步朝著智能化數(shù)字化方向快速發(fā)展。最后，從勞動主體方面看，現(xiàn)實的人是隨著勞動實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的?！叭艘灿凶约旱漠a(chǎn)生活動即歷史，但歷史是在人的意識中反映出來的，因而它作為產(chǎn)生活動是一種有意識地揚棄自身的產(chǎn)生活動?！盵1]169人類在生理和心理上時時刻刻發(fā)生的新變化，為推動勞動實踐的發(fā)展提供了新的主體條件。因此，隨著勞動實踐的不斷發(fā)展，自然界日漸融為勞動實踐的產(chǎn)物，并隨著實踐而不斷發(fā)展。

與此同時，實踐也推動了社會運動的歷史。由于人的實踐介入到自然界，人化自然也隨之出現(xiàn)，這表明了人類與自然界是以實踐為基礎(chǔ)的社會關(guān)系和歷史關(guān)系。實踐在改變原初自然界時，由于融入了人類目的性這一因素，使作為自在之物的原初自然轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人類需求的自為之物。這樣，通過實踐，人類才得以擺脫最初的“人的依賴關(guān)系”的社會形態(tài)，抵達“物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會形態(tài)”，自然界越來越多地鐫刻上了人類實踐的烙印，自然運動的歷史與社會運動的歷史越來越成為不可分割的統(tǒng)一體。但是，在資本主義條件下，由于資本主義生產(chǎn)的目的并不在于勞動的質(zhì)，而在于勞動的量，在于榨取無限多的剩余價值，這使得資本邏輯統(tǒng)治了生產(chǎn)邏輯，由此必然帶來資本對勞動者和自然的貪婪剝削。因此，在資本主義生產(chǎn)方式下，不可避免地生產(chǎn)著包括人的異化、自然的異化以及人與自然關(guān)系的異化在內(nèi)的全面異化格局，并且，只要資本主義生產(chǎn)方式存在一天，這種全面異化的關(guān)系必然會源源不斷地再生產(chǎn)出來。

在馬克思看來，人類與自然界的關(guān)系首先是實踐的關(guān)系，并且這一實踐隨著社會歷史的演變而不斷變化，在以實踐為基礎(chǔ)的自然的歷史與歷史的自然的交互作用下，資本主義社會不可避免地陷入人類、自然以及人與自然關(guān)系的全面異化的局面，如何創(chuàng)建人類與自然界的有機統(tǒng)一體就成了實踐亟需解決的問題。

3 人與自然有機統(tǒng)一的高度規(guī)定性

3.1 人與自然有機統(tǒng)一的高度規(guī)定性

馬克思認為，人與自然的有機統(tǒng)一可以理解為人道主義與自然主義的統(tǒng)一，這集中體現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會人與自然的和諧共生之中。

從理論方面看，人與自然的統(tǒng)一，人道主義與自然主義的統(tǒng)一是哲學(xué)革命性變革的表現(xiàn)。在人類思維發(fā)展史中，人道主義與自然主義曾經(jīng)分道揚鑣，具體表現(xiàn)為唯物主義與唯心主義的斗爭。費爾巴哈因不滿于英法唯物主義哲學(xué)而把自己的哲學(xué)稱作自然主義和人道主義。同樣，馬克思也對舊唯物主義頗為不滿，所以，“我們在這里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動?！盵1]167自然主義作為唯物主義的哲學(xué)詞語，突出自然界的客觀規(guī)律對人類社會的支配作用，這在和“精神主宰自然”的唯靈論的抗爭中曾經(jīng)發(fā)揮積極意義。然而，自然主義過度強調(diào)自然，相對忽視了人類對自然界的作用，即實踐活動的意義。從這個意義上看，就需要人道主義來進一步完善自然主義。應(yīng)當承認，馬克思主義哲學(xué)的革命性變革應(yīng)該將人與自然界、人道主義與自然主義有機統(tǒng)一起來，構(gòu)筑一個科學(xué)的整體。在此，不可忽略的是，理論對立的解決，只有通過實踐的路徑，借助于人類實踐的力量才有完成的可能。

從實踐方面看，人與自然界，人道主義與自然主義的有機統(tǒng)一體現(xiàn)了變革資本主義制度的革命性要求。在資本邏輯統(tǒng)治的社會里，人與人的社會關(guān)系以對抗的形式存在，甚至人與自然的關(guān)系也充滿了矛盾沖突。馬克思正是看到資本主義制度下人與自然相互分離、人道主義與自然主義相互分離的弊端，提出了揚棄自然的異化、人的異化以及人與自然關(guān)系的異化這一歷史任務(wù)，其中無產(chǎn)階級在這一歷史轉(zhuǎn)變中不僅要實現(xiàn)人的解放，還要實現(xiàn)自然的解放，從而達到人與自然的有機統(tǒng)一。共產(chǎn)主義作為無產(chǎn)階級的總體實踐，在這一實踐過程中，人與自然和人與社會的關(guān)系不再是以異化勞動和私有制為基礎(chǔ)，而是實現(xiàn)了自由勞動和公有制。當自由勞動和公有制介入人與自然的關(guān)系中，它就會依循和諧的形式發(fā)展，這樣，人的實現(xiàn)了的自然主義同自然界的實現(xiàn)了的人道主義互相統(tǒng)一才會成為可能?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1]120這里，“完成了的自然主義”揚棄了純粹自然主義的弊端，也汲取了其中的精粹。這樣，在共產(chǎn)主義社會里，人道主義與自然主義相統(tǒng)一，人的解放與自然的解放相統(tǒng)一，最終才可能實現(xiàn)人與自然有機統(tǒng)一的高度規(guī)定性。

按照馬克思的觀點，人與自然的有機統(tǒng)一，人道主義與自然主義的有機統(tǒng)一是共產(chǎn)主義的特征和理想，在新時代中國特色社會主義的實踐中，我們也要致力于追尋這一統(tǒng)一，充分發(fā)揮人類所特有的主觀能動性，為實現(xiàn)人與自然有機統(tǒng)一的高度規(guī)定性創(chuàng)造條件。

3.2 習(xí)近平構(gòu)建人與自然生命共同體的理想

習(xí)近平總書記在十九大上強調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵6]人與自然的生命共同體與馬克思人與自然關(guān)系的理論在基本立場上是高度統(tǒng)一的，是馬克思自然觀在新時代中國特色社會主義實踐中的深化和發(fā)展，體現(xiàn)了自然作為人的無機體所內(nèi)在要求的人與自然的辯證的歷史的有機統(tǒng)一。

構(gòu)建人與自然的生命共同體，就要理清保護自然與發(fā)展生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書記提出的“兩山論”發(fā)展思路，用“綠水青山就是金山銀山”更加切近地指出了保護自然與發(fā)展生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？v觀歷史，我國對“綠水青山就是金山銀山”的重要性的理解和具體實踐經(jīng)歷了一個曲折的過程。社會主義革命建設(shè)時期僅僅局限于被動的生態(tài)環(huán)保，改革開放時期生態(tài)環(huán)保得到逐步重視并開始主動調(diào)控生態(tài)系統(tǒng)，十八大以來，習(xí)近平總書記將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局之內(nèi)，并提出“綠水青山就是金山銀山”表明了自然本身就是財富，并且就其本身而言能夠帶來更加豐碩的財富，由此滿足人類存在和發(fā)展的需求以及人民對美好生活的需要，從而闡明了保護自然與發(fā)展生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及人類與自然界和諧共生的理念。隨后，習(xí)近平總書記又進一步強調(diào)了“既要金山銀山，又要綠水青山”，將“綠水青山”和“金山銀山”視為鳥之雙翼，車之二輪，體現(xiàn)了不偏廢其中任何一方的辯證統(tǒng)一思維，也闡明了人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是渾然一體的生命共同體。

人與自然的生命共同體理念不僅僅是對中國而言，更是對居住在地球村的全人類而言，正如習(xí)近平總書記在十九大報告中談到：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵6]搭建人與自然生命共同體是建構(gòu)人類命運共同體的關(guān)鍵部分，因為構(gòu)筑生態(tài)文明關(guān)乎全人類的未來。在第七十屆聯(lián)合國大會上，習(xí)近平再一次面向全球呼吁：國際社會要樹立尊重、順應(yīng)和保護自然的意識，堅持走綠色、可持續(xù)發(fā)展之路。中國在歷史與實踐中探索形成的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗，為世界各國各地區(qū)實現(xiàn)綠色發(fā)展貢獻出了中國方案，并且“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！”[6]

就總體而言，習(xí)近平總書記的人與自然的生命共同體理念從馬克思主義的唯物自然觀出發(fā)，立足于我國自社會主義革命建設(shè)時期以來對人與自然關(guān)系的理解進程，以史為鑒，同時緊握新時代中國特色社會主義的新實踐和新矛盾，考察了“綠水青山”和“金山銀山”之間的關(guān)系，闡明了人與自然、保護自然與發(fā)展生產(chǎn)力之間的辯證的歷史的關(guān)系，并且進一步強調(diào)了在新時代的實踐中要時刻清醒地認識這一辯證關(guān)系。因此，在堅持真正的馬克思主義自然觀的前提下才能理性地發(fā)展自然觀，才能將人與自然生命共同體的建構(gòu)科學(xué)地落實到國家、政府以及我們每個人的具體生活和生產(chǎn)實踐中，為早日實現(xiàn)人與自然有機統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會不斷奠定基礎(chǔ)。